內(nèi)蒙古烏拉特中旗高考語(yǔ)文模擬示范卷（二)

《內(nèi)蒙古烏拉特中旗高考語(yǔ)文模擬示范卷（二)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《內(nèi)蒙古烏拉特中旗高考語(yǔ)文模擬示范卷（二)（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、內(nèi)蒙古烏拉特中旗高考語(yǔ)文模擬示范卷（二) 姓名:________ 班級(jí):________ 成績(jī):________ 一、 選擇題 (共2題；共5分) 1. （2分） (2019高一下肥城期中) 下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的表述有誤的一項(xiàng)是（ ） A . 《紅樓夢(mèng)》第四回通過(guò)“葫蘆僧判斷葫蘆案”介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系，展現(xiàn)了小說(shuō)更廣闊的社會(huì)背景。 B . 古代的神話傳說(shuō)與小說(shuō)聯(lián)系十分密切，可以說(shuō)是小說(shuō)的淵源?！都t樓夢(mèng)》就是以女?huà)z補(bǔ)天的神話開(kāi)篇的。 C . 黛玉應(yīng)賈母之召來(lái)到了榮國(guó)府。寶黛初見(jiàn)，兩人竟然都有似曾相識(shí)的感覺(jué)，為此后兩個(gè)

2、人之間的感情奠定了基礎(chǔ)。 D . 林黛玉在賈府不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)她父母已雙亡，寄人籬下。 2. （3分） (2018無(wú)錫模擬) 下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 《三國(guó)演義》中，張飛在長(zhǎng)坂橋大吼三聲，嚇?biāo)懒瞬軐⑾暮罱堋ｋS后，又砍斷橋梁，曹軍無(wú)法追擊而被迫撤軍。 B . 《茶館》中，秦仲義說(shuō)：“你的生意不錯(cuò)，你甭再耍無(wú)賴(lài)，不長(zhǎng)房錢(qián)！”他想增加房租，甚至打算收回王利發(fā)的茶館賣(mài)掉。 C . 《邊城》中，媒人誤傳口信說(shuō)大佬選擇了碾房，老人信以為真，差一點(diǎn)錯(cuò)過(guò)這段姻緣。爺爺遭遇的一系列誤會(huì)加重了愛(ài)情的悲劇色彩。 D . 魯迅的《頭發(fā)的故事》中，

3、N先生回憶北京“雙十”節(jié)各家懶洋洋張掛五色旗的情形，充分表現(xiàn)人們紀(jì)念辛亥革命時(shí)的冷漠。 E . 《哈姆雷特》中，哈姆雷特偶遇克勞狄斯為自己弒兄的罪行懺悔，卻沒(méi)有下手報(bào)仇，因?yàn)槟菢訒?huì)送叔父升入天堂。 二、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共10分) 3. （10分） (2018高一上臺(tái)州期中) 閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。 奉和中書(shū)舍人賈至早朝大明宮① （唐）岑參 雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。 金闕曉鐘開(kāi)萬(wàn)戶(hù)，玉階仙仗擁千官。 花迎劍佩②星初落，柳拂旌旗露未干。 獨(dú)有鳳凰池上客③ ， 陽(yáng)春一曲和皆難。 【注】①此詩(shī)是唱和之作。中書(shū)舍人賈至作詩(shī)一首，岑參、杜甫、王維都作了和詩(shī)。②劍佩：

4、帶劍、垂佩綬，此指禁衛(wèi)軍的武裝。③鳳凰池上客：指賈至。 （1） 首聯(lián)中第二句中描繪了京城________時(shí)節(jié)的景色。 （2） 人們對(duì)“花迎劍佩星初落，柳拂姓旗露未干”這一聯(lián)頗為贊賞，請(qǐng)賞析這一句的精妙之處。 三、 句子默寫(xiě) (共1題；共8分) 4. （8分） (2017高二下潮南月考) 補(bǔ)充句子 ①屈原《離騷》中，詩(shī)人用反問(wèn)句表達(dá)自己即使受挫甚至粉身碎骨也不會(huì)改變?cè)瓉?lái)志向的兩句是“________ ， ________”，與于謙《石灰吟》中的“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”有異曲同工之妙。 ②韓愈《師說(shuō)》中，寫(xiě)“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是老師，誰(shuí)是弟子，則大家共同嘲笑；而

5、廣大各行各業(yè)的人，即“________”不以彼此相識(shí)為恥。 ③辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》中，“________ ， ________”兩句，從形、聲兩方面著筆，寫(xiě)奏樂(lè)啖肉的軍營(yíng)生活，有力地烘托出一種豪邁熱烈的氣氛。 四、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共21分) 5. （12分） (2019高三上煙臺(tái)期中) 閱讀下面的文字，完成各題。 ①“心”，包括志、意、情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上一個(gè)意思，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂?，無(wú)論書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)還是詩(shī)歌，中國(guó)藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。 ②西

6、漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中提出“書(shū)，心畫(huà)也”。他當(dāng)初所說(shuō)的“書(shū)”，原本指書(shū)籍。但后人以書(shū)法解釋“心畫(huà)”，已被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心靈活動(dòng)的軌跡”。那么，書(shū)法心靈活動(dòng)的軌跡是什么?是點(diǎn)畫(huà)，是線條，是筆法。側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，無(wú)論哪一筆都是從最基本的點(diǎn)開(kāi)始，正所謂“以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。一點(diǎn)一畫(huà)。都包含創(chuàng)作者的心靈活動(dòng)，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。 ③在心為志，發(fā)言為詩(shī)。詩(shī)是中國(guó)人的人文心胸，主要用來(lái)表達(dá)情感。有些詩(shī)雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩(shī)看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語(yǔ)，令人讀之無(wú)味。反之，有些詩(shī)雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無(wú)窮。據(jù)傳

7、宋代詩(shī)人潘大臨一日見(jiàn)窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)下“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)”。這句詩(shī)剛落筆，突然被收租人打斷興味，無(wú)以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒(méi)有名篇傳世，也不失為一名合格的詩(shī)人。 ④中國(guó)畫(huà)講求形神兼?zhèn)洌缙谥匦?。如《爾雅》所云：“?huà)，形也?！睉?zhàn)國(guó)韓非子的畫(huà)鬼魅易犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫(huà)者多。我以為，從文人畫(huà)開(kāi)始，更講“心”，“本自心源，想成形跡，跡與心合，是之謂印”。也就是說(shuō)，作畫(huà)最重要的是形與心要相合。西班牙畫(huà)家畢加索曾說(shuō)，“我花了四年時(shí)間畫(huà)得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫(huà)畫(huà)”。可見(jiàn)，中外藝術(shù)傳統(tǒng)雖有差

8、別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來(lái)說(shuō)，形是直覺(jué)可視的，但必須有意味。有意味就要聯(lián)系到心靈活動(dòng)、心靈感受。如果沒(méi)有這一點(diǎn)的話，形式不就單純成為視覺(jué)活動(dòng)了嗎?所以從“意味”這一角度來(lái)做研究，與我們所說(shuō)的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。 ⑤情，樂(lè)本情性。古人曾說(shuō)，凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。也就是說(shuō)“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂(lè)”。就藝術(shù)的純粹性來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為書(shū)法與音樂(lè)最為相近。有一天，我吃早飯時(shí)，看到報(bào)紙上有句話，“嗓門(mén)大的人不見(jiàn)得會(huì)唱歌”。我認(rèn)為這話說(shuō)得很對(duì)。有的人嗓門(mén)很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒(méi)有“樂(lè)”?；蛘f(shuō)那“聲”本來(lái)就缺少美

9、的素質(zhì)。從聲到音再到樂(lè)的過(guò)程，需要無(wú)數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動(dòng)人。 ⑥“寫(xiě)心”是中華民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。書(shū)法與其他藝術(shù)都講求寫(xiě)心，都講求志、意、情的表達(dá)。書(shū)法最強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，所以中國(guó)其他藝術(shù)都可以從書(shū)法的美學(xué)原則中尋根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫(xiě)心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用?！靶摹睉?yīng)該是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動(dòng)、體會(huì)，才能形成自己的知識(shí)體系、人格力量和獨(dú)立個(gè)性，最終才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。 （節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 《揚(yáng)子法言》提出“書(shū)，心畫(huà)也”觀

10、點(diǎn)，就是指書(shū)法是人的心靈活動(dòng)的軌跡，是規(guī)范化后的“心”的美化。 B . 中國(guó)畫(huà)講求形神兼?zhèn)?，宋代文人?huà)講求“形與心相合”，這與西方美學(xué)追求的“有意味的形式”內(nèi)涵相同。 C . 由“聲”到“音”繼而到“樂(lè)”的過(guò)程，既是規(guī)范化和美化的過(guò)程，也是學(xué)會(huì)表達(dá)心靈、抒發(fā)情感的過(guò)程。 D . “寫(xiě)心”是中華民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，書(shū)法最具代表性，其他藝術(shù)只能從書(shū)法的美學(xué)原則中尋根，而得到啟發(fā)。 （2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 第③段運(yùn)用對(duì)比手法，闡釋“表達(dá)情感”是詩(shī)歌的重要特征。用潘大臨的事例說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作需要靈感，靈感是心靈的即興發(fā)揮，要一氣呵成。 B . 第④段

11、運(yùn)用了引證法，引用畢加索的話來(lái)闡明：寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)技巧易于學(xué)習(xí)，很容易達(dá)到一定高度，但純熟地表達(dá)自己的內(nèi)心世界卻非常困難。 C . 第⑤段使用例證法，以現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活事例說(shuō)明必須是飽含“情性”的聲音才是悅耳的音樂(lè)，才能給人帶來(lái)美的享受，才能真正打動(dòng)人心。 D . 文章采用總—分—總的論證結(jié)構(gòu)，論證了“寫(xiě)心”是中國(guó)古代藝術(shù)的共同特征，并通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)四個(gè)門(mén)類(lèi)進(jìn)行具體論證說(shuō)明。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “在心為志，發(fā)言為詩(shī)”與“書(shū)，心畫(huà)也”兩種說(shuō)法，都明確地指出了文藝創(chuàng)作與主觀思想感情的關(guān)系，都把文藝創(chuàng)作看成是作者內(nèi)在思想感情的表現(xiàn)。

12、 B . “心”可理解成是志趣、意念、情感，是藝術(shù)家內(nèi)在主觀因素的總和，“心”在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的能動(dòng)作用，文藝作品是藝術(shù)家思想感情的外在表現(xiàn)。 C . 藝術(shù)創(chuàng)作的境界“外師造化，中得心源”，一方面強(qiáng)調(diào)要取法于自然，在自然現(xiàn)實(shí)中汲取靈感和力量；另一方面是學(xué)會(huì)“寫(xiě)心”，抒發(fā)藝術(shù)家的內(nèi)在情思。 D . 中國(guó)古代出現(xiàn)過(guò)許多詩(shī)書(shū)畫(huà)共通的藝術(shù)大師，如王維、蘇軾等，一方面得益于中國(guó)文化重“心”的共同的藝術(shù)傳統(tǒng)，另一方面是因?yàn)檫@些藝術(shù)形式相通。 6. （9分） (2016高一下高安期末) 閱讀下面的文字，完成小題 對(duì)聯(lián)的起源，就其兩兩相對(duì)的藝術(shù)哲理來(lái)說(shuō)，源于我國(guó)古代《周易》所闡述的天地賦予萬(wàn)物的陰

13、陽(yáng)對(duì)立與陰陽(yáng)互交這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)原理。就其兩兩相對(duì)的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，則源于我國(guó)遠(yuǎn)古的民謠和古代詩(shī)文的對(duì)偶句，是由對(duì)偶句嬗變而來(lái)的。古代民謠如：“日出而作，日入而息；耕田而食，鑿井而飲?！薄对?shī)經(jīng)》上有：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”在屈原作品中，對(duì)偶句更是不乏其例。以上各類(lèi)對(duì)偶句，都含有對(duì)聯(lián)對(duì)句的因素，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都只能算作對(duì)聯(lián)的影子，還不能說(shuō)這就是對(duì)聯(lián)的開(kāi)端。 對(duì)聯(lián)的正式開(kāi)端究竟始于何時(shí)？以往一般都遵從清代著名聯(lián)家梁章鉅在他的《楹聯(lián)叢話》中所言：“楹帖(楹聯(lián))始于桃符?！睋?jù)蜀《梼杌》所載：“蜀未歸宋之前一年，歲除日，(孟)昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門(mén)，以其詞非工，自命筆云：‘新

14、年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！绷菏纤?，即據(jù)于此。于是，我國(guó)對(duì)聯(lián)界即普遍認(rèn)為“聯(lián)萌五代”。但近代以來(lái)，我國(guó)許多對(duì)聯(lián)學(xué)者經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)實(shí)萌于晉唐而興于五代。因此，“聯(lián)萌于五代”之說(shuō)是不對(duì)的，至于說(shuō)“聯(lián)興于五代”則符合事實(shí)。 據(jù)《晉書(shū)》記載，張華曾建議初次見(jiàn)面的陸云、荀隱素互作通報(bào)，陸以“云間陸士龍”、荀以“日下荀鳴鶴”互報(bào)姓名。這被許多人認(rèn)為是我國(guó)古代的第一聯(lián)。而我們能見(jiàn)到的保存至今的唐代規(guī)范聯(lián)作則更多。如夏民安《聯(lián)人心聲》中有唐太宗在藏晉祠貞觀寶翰門(mén)前題的“文章千古事，社稷一戎衣”、莫高窟發(fā)現(xiàn)的“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)”等，還有日本人寫(xiě)的《史館茗話》一書(shū)記載的唐人聯(lián)“閉戶(hù)惟聞朝暮鼓，登樓遙望往

15、來(lái)船”。 到了宋元階段，對(duì)聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展，不僅數(shù)目大量增加，而且類(lèi)別除春聯(lián)外，又有了題贈(zèng)聯(lián)、書(shū)院聯(lián)、名勝聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)、諧音聯(lián)、燈聯(lián)等等。就其語(yǔ)言運(yùn)用和表現(xiàn)形式而言，不但堅(jiān)持了從律詩(shī)借鑒來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)，而且有所突破，吸收詞曲語(yǔ)言變化特點(diǎn)，以長(zhǎng)短句創(chuàng)作對(duì)聯(lián)，形式更加變化多姿。同時(shí)，出現(xiàn)了不少聯(lián)作名家，如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、文天祥等等。 明初，由于洪武皇帝除夕傳旨，無(wú)論公卿士庶，家家戶(hù)戶(hù)都要貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。清朝以后，由于各種因素的推動(dòng)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作更是盛極一時(shí)。明清時(shí)代，由于對(duì)聯(lián)融合了詩(shī)詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使得對(duì)聯(lián)語(yǔ)體多樣化，連同對(duì)聯(lián)篇幅的增長(zhǎng)，使其

16、不僅可以寫(xiě)景、抒情，而且可以敘事、議論；不僅可以用來(lái)諧謔，而且可以諷刺。這一時(shí)期，不僅運(yùn)用范圍大為擴(kuò)展，涌現(xiàn)出大批如解縉、紀(jì)昀般的聯(lián)壇高手，甚至出現(xiàn)了理論研究與專(zhuān)論著作。 (選自戴本恒《對(duì)聯(lián)藝術(shù)探微》，有刪改) （1） 下列關(guān)于對(duì)聯(lián)起源的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A . 我國(guó)古代《周易》所闡述的天地賦予萬(wàn)物的陰陽(yáng)對(duì)立與陰陽(yáng)互交這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想是對(duì)聯(lián)兩兩相對(duì)的藝術(shù)哲理的來(lái)源。 B . 我國(guó)古代很多詩(shī)文里有對(duì)偶句，對(duì)聯(lián)兩兩相對(duì)的表現(xiàn)形式就是起源于我國(guó)遠(yuǎn)古的民謠和古代詩(shī)文的對(duì)偶句。 C . 作者認(rèn)為，古代民謠、《詩(shī)經(jīng)》以及屈原作品中的對(duì)偶句，盡管也有對(duì)聯(lián)的一些因素

17、，但還不能算是對(duì)聯(lián)的開(kāi)端。 D . 對(duì)聯(lián)起于哪個(gè)朝代，有很多說(shuō)法。對(duì)聯(lián)界根據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的相關(guān)記載普遍認(rèn)為對(duì)聯(lián)起于五代，但作者并不贊同這一說(shuō)法。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 五代時(shí)，蜀地的孟昶在除夕日讓學(xué)士辛寅遜題寫(xiě)桃符，因?yàn)閷?duì)辛寅遜的題詞不滿(mǎn)意而自己題寫(xiě)為：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！? B . 中國(guó)許多對(duì)聯(lián)學(xué)者近代以來(lái)經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)實(shí)萌于晉唐而興于五代，否定了“聯(lián)萌于五代”之說(shuō)，得出“聯(lián)興于五代”的結(jié)論。 C . 據(jù)《晉書(shū)》記載，張華建議初次見(jiàn)面的陸云、荀隱素以對(duì)聯(lián)的形式互作通報(bào)，陸以“云間陸士龍”為上聯(lián)、荀以“日下荀鳴鶴”為

18、下聯(lián)互報(bào)姓名。 D . 唐代出現(xiàn)了許多規(guī)范的對(duì)聯(lián)作品，如：“文章千古事，社稷一戎衣”、“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)”、“閉戶(hù)惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來(lái)船”等等。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 宋元時(shí)期，對(duì)聯(lián)進(jìn)一步發(fā)展，不僅數(shù)目大量增加，而且類(lèi)別除春聯(lián)外，又有題贈(zèng)聯(lián)、書(shū)院聯(lián)等；同時(shí)，還出現(xiàn)了王安石、蘇軾等不少聯(lián)作名家。 B . 宋元時(shí)期，對(duì)聯(lián)形式變化多姿。因?yàn)閷?duì)聯(lián)不但保持了從律詩(shī)借鑒來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)，而且有所突破，吸收詞曲語(yǔ)言變化特點(diǎn)，以長(zhǎng)短句創(chuàng)作對(duì)聯(lián)。 C . 明代洪武皇帝下令無(wú)論公卿士庶，家家戶(hù)戶(hù)都要貼春聯(lián)，使對(duì)聯(lián)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。由于各種因素的推動(dòng)

19、，清代以后的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作更是盛極一時(shí)。 D . 明清時(shí)代，由于對(duì)聯(lián)融合了詩(shī)詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使對(duì)聯(lián)語(yǔ)體多樣化，使對(duì)聯(lián)的篇幅增長(zhǎng)，使對(duì)聯(lián)的運(yùn)用范圍大為擴(kuò)展。 五、 材料作文 (共1題；共5分) 7. （5分） (2019高一上友好期中) 閱讀下面這首題為“別等”的小詩(shī)，根據(jù)要求作文。 別 等 別等太陽(yáng)已經(jīng)高掛天空 才進(jìn)入今天 別等花已凋謝 才來(lái)珍惜 別等機(jī)會(huì)遠(yuǎn)去 才來(lái)痛心 別等已經(jīng)失敗 才來(lái)懊悔 等,只會(huì)等白我們的少年頭 等,只會(huì)讓我們錯(cuò)過(guò) 播種和收獲的季節(jié)…… 讀了這首小詩(shī)，你受到了什么啟發(fā)？請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)。 要求：自選角度，自擬題目，文體不限，不少于800字。 第 9 頁(yè) 共 9 頁(yè) 參考答案 一、 選擇題 (共2題；共5分) 1-1、 2-1、 二、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共10分) 3-1、 3-2、 三、 句子默寫(xiě) (共1題；共8分) 4-1、 四、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共21分) 5-1、 5-2、 5-3、 6-1、 6-2、 6-3、 五、 材料作文 (共1題；共5分) 7-1、