內(nèi)蒙古牙克石市2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷D卷

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1、內(nèi)蒙古牙克石市2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷D卷 姓名:________ 班級(jí):________ 成績(jī):________ 一、 選擇題 (共1題；共6分) 1. （6分） (2019高二上牡丹江月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 “早春江上雨初晴，楊柳絲絲夾岸鶯。畫(huà)舫煙波雙槳急，小橋風(fēng)浪一帆輕?！比斯ぶ悄軝C(jī)器人“九歌” ， 創(chuàng)作了這首清新別致、朗朗上口的小詩(shī)?！熬鸥琛眲?chuàng)作之所以能信手拈來(lái)，是因?yàn)椤笆熳x唐詩(shī)三百首”，它儲(chǔ)存了從初唐到晚清的30萬(wàn)首詩(shī)篇，然后通過(guò)深度學(xué)習(xí)模型，（ ），按照主題需要解碼輸出一首完整的詩(shī)

2、。 如今，人工智能技術(shù) ， 各式各樣的智能機(jī)器人早已各顯神通，“張小明”是國(guó)內(nèi)第一款綜合大數(shù)據(jù)分析、自然語(yǔ)言處理與機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的人工智能寫(xiě)稿機(jī)器人。俄羅斯世界杯期間，“張小明”記者16天撰寫(xiě)450多篇體育新聞，并以與直播同步的速度發(fā)布，最終 ， 一戰(zhàn)成名。 “強(qiáng)大的人工智能崛起，要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的。我們應(yīng)該竭盡所能，確保它的未來(lái)發(fā)展對(duì)我們和環(huán)境有利?！彼沟俜一艚鹕叭缡蔷选．?dāng)詩(shī)歌創(chuàng)作這一人類精神文化最后的堡壘被逐漸攻破，你我手中的飯碗豈不是岌岌可危？不過(guò)也有專家認(rèn)為這是 。 （1） 依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 牛刀小試 一日

3、千里 眾望所歸 庸人自擾 B . 牛刀小試 日新月異 不負(fù)眾望 杞人憂天 C . 初露鋒芒 日新月異 眾望所歸 杞人憂天 D . 初露鋒芒 一日干里 不負(fù)眾望 庸人自擾 （2） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 古詩(shī)中的“潛規(guī)則”被掌握，摸索出一套作詩(shī)的規(guī)律 B . 摸索出一套作詩(shī)的規(guī)律，古詩(shī)中的“潛規(guī)則”被掌握 C . 摸索出一套作詩(shī)的規(guī)律，自己學(xué)習(xí)古詩(shī)中的“潛規(guī)則” D . 自己學(xué)習(xí)古詩(shī)中的“潛規(guī)則”，摸索出一套作詩(shī)的規(guī)律 （3） 文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . “張小明”是國(guó)內(nèi)第一款綜合利用大數(shù)據(jù)

4、分析、自然語(yǔ)言處理與機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的人工智能寫(xiě)稿機(jī)器人。 B . “張小明”是第一款國(guó)內(nèi)綜合大數(shù)據(jù)分析、自然語(yǔ)言處理與機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的人工智能寫(xiě)稿機(jī)器人。 C . “張小明”是國(guó)內(nèi)第一款利用綜合大數(shù)據(jù)分析、自然語(yǔ)言處理與機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的人工智能寫(xiě)稿機(jī)器人。 D . “張小明”是第一款國(guó)內(nèi)綜合利用大數(shù)據(jù)分析、自然語(yǔ)言處理與機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的人工智能寫(xiě)稿機(jī)器人。 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 2. （6分） (2017清城模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。 ①中華文明從何時(shí)開(kāi)始，從哪里起源，這些問(wèn)題成為一代代學(xué)者兀兀窮年的追問(wèn)。 ②于是有了上世紀(jì)末的“夏商周斷代工程”，有了從本世

5、紀(jì)初持續(xù)至今的“中華文明探源工程”。目前，探源工程第二階段的工作已經(jīng)結(jié)束，人們都想知道，經(jīng)過(guò)8年的探尋，對(duì)于中華文明的起源，又向前推進(jìn)了多少。 ③在古代中國(guó)，“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”。從字形上可以看出，一個(gè)邦國(guó)是以都城為中心而與四域的農(nóng)村結(jié)合在一起的，“中國(guó)”即“中央之城”或“中央之邦”。 ④河南偃師的二里頭，在麥田覆蓋的地下，掩藏著最早的“中國(guó)”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員許宏在他的新作《最早的中國(guó)》中如是說(shuō)。 ⑤二里頭遺址是1959年在探索夏墟時(shí)發(fā)現(xiàn)的。此前河南安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在。中國(guó)的考古學(xué)家認(rèn)為，殷墟的甲骨文非常成熟，而文字從形成期步入成熟期至少

6、需要千年的歷史。殷墟精湛的青銅器制作工藝，不會(huì)從天而降。在商之前，必然有更早的文明，二里頭文化就是更早的文明。在二里頭從事十余次挖掘的許宏說(shuō)，二里頭無(wú)論從哪個(gè)角度都展現(xiàn)了成熟的文明。它至少有五個(gè)“之最”：迄今可以確認(rèn)的中國(guó)最早的王朝都城遺址、中國(guó)最早的大型宮殿群、最早的“紫禁城”、最早的青銅禮器群和青銅作坊，還有最早的城市主干道網(wǎng)。這些都表明了王朝文化已經(jīng)形成。 ⑥“更為重要的是，我們所熟知的各種儒家禮制，都可以在二里頭找到源頭。二里頭出土的三足酒爵，與商朝出土的酒爵造型大致相同，貴族墓葬里出土的青銅器、樂(lè)器、玉禮器，構(gòu)成了獨(dú)具特色的禮樂(lè)文明。而這正是華夏早期文明的特質(zhì)。” ⑦許宏說(shuō)：“迄

7、今為止，二里頭的王朝歸屬問(wèn)題仍是待解之謎。二里頭無(wú)論是夏晚期還是商早期，都不妨礙它是最早的中國(guó)的雛形?！? ⑧在考古界，就是最保守的人也承認(rèn)，在二里頭文化時(shí)期中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。但二里頭所呈現(xiàn)的也是相當(dāng)成熟的文明，應(yīng)該也是經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才可以抵達(dá)的。那么，在這個(gè)最早的中國(guó)之前又處于怎樣的狀態(tài)？ ⑨“中華文明探源工程”負(fù)責(zé)人王巍說(shuō)，一個(gè)又一個(gè)的重大發(fā)現(xiàn)，一次又一次地證明的確存在著比二里頭文化更為遙遠(yuǎn)卻更為發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。 ⑩在遼西凌源、喀左、建平三市縣交界處，發(fā)現(xiàn)了距今約5000多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址，其布局和性質(zhì)與北京的天壇、太廟相似。隨葬種類豐富、玉器制作精致

8、的貴族墓葬，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了貴賤貧富的分化。這一重大發(fā)現(xiàn)幾乎把中華文明史提前了1000多年，被形容為觸摸到“中華五千年文明的曙光”。 ?人們?cè)诤幽鲜∥桕?yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)西南，發(fā)現(xiàn)了一支二孔骨笛。經(jīng)測(cè)定，這支骨笛被認(rèn)定為9000年前的物件，是迄今為止世界考古界發(fā)現(xiàn)的最早的二孔骨笛，證明了早在新石器時(shí)代早期這里就已經(jīng)創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的音樂(lè)文明。 ?還有在長(zhǎng)江流域下游發(fā)現(xiàn)的距今4300年的古城，這個(gè)古城被認(rèn)為是新石器時(shí)期（距今4000到5300年之間）良渚文化的一部分。北京大學(xué)教授嚴(yán)文明認(rèn)為，這個(gè)古城可能是良渚王國(guó)的首都。如果這個(gè)推斷成立，那么良渚文化就不僅僅是史前文化，它將有可能成為中國(guó)的一個(gè)朝代，

9、并且早于夏代。 ?在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地區(qū)有齊家文化系統(tǒng)，在遼西地區(qū)有紅山文化系統(tǒng)，在海岱地區(qū)有龍山文化系統(tǒng)，在長(zhǎng)江中游地區(qū)有石家河文化系統(tǒng)，在長(zhǎng)江下游地區(qū)有良渚文化系統(tǒng)，在中原地區(qū)有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源，都創(chuàng)造出了燦爛的文化。 ?在中華文明起源的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)“中原中心說(shuō)”成為主流，而現(xiàn)在更多的人認(rèn)同“多元一體說(shuō)”。但這滿天的星斗是如何分布的，又是如何閃爍消失的，正是探源工程第三階段的主要任務(wù)。 （1） 下列對(duì)文中“二里頭文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “二里頭文化”的發(fā)現(xiàn)，在考古學(xué)上

10、確立了殷商文明的存在，說(shuō)明了殷朝的文字已經(jīng)進(jìn)入成熟期。 B . “二里頭文化”已經(jīng)呈現(xiàn)了我國(guó)古代相當(dāng)成熟的文明，表明了王朝文化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)行成。 C . “二里頭文化”帶有我國(guó)早期文明的特質(zhì)，人們熟知的各種儒家禮制都可以從中找到源頭。 D . 雖然“二里頭文化”行成的確切時(shí)間目前還難以確定，但這并不影響它的發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生的意義。 （2） 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . “夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”主要研究我國(guó)歷史以及我國(guó)文明從何時(shí)開(kāi)始、從哪里起源等問(wèn)題。 B . 許宏認(rèn)為，“中國(guó)”就是“中央之城”或“中央之邦”的意思，在二里頭文化中，已經(jīng)出現(xiàn)了最

11、早的“中國(guó)”。 C . 距今5000多年的大型祭壇、女神廟的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了1000年，被形容為觸摸到“中華五千年文明的曙光”。 D . 在距今6000年左右，從遼西到良渚，我國(guó)出現(xiàn)了許多根源各不相同的文化系統(tǒng)，但也有共同點(diǎn)，那就是都創(chuàng)造了燦爛的文化。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中華文明并不是起源于“二里頭文化”，因?yàn)椤岸镱^文化”呈現(xiàn)的是相當(dāng)成熟的文明，應(yīng)該經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。 B . 生活在河南省舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)西南一帶的人們?cè)谛率鲿r(shí)代早期就能制造出世界上最早的二孔骨笛，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的音樂(lè)文明。 C . 滿天星斗的說(shuō)法在一定

12、程度上否定了黃河是中華文明唯一的搖籃，“中華文明探源工程”下階段的主要任務(wù)是研究我國(guó)眾多的早期文明是如何發(fā)布、發(fā)展、消失的。 D . 隨著“中華文明探源工程”的不斷深入，我國(guó)可能將有更多的古文明形態(tài)被發(fā)現(xiàn)，中華文明的起源時(shí)間有可能向前推移。 3. （12分） (2019高一上西安月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 人在胡同第幾槐 劉心武 五十八年前跟隨父母來(lái)到北京，從此定居此地再無(wú)遷挪。 北京于我，緣分之中，有槐。童年在東四牌樓隆福寺附近一條胡同的四合院里居住。那大院后身，有巨槐。那株巨槐，我仰起頭，脖子酸了，還不能望全它那頂冠。巨槐葉茂如傘，網(wǎng)住好大一片陰涼。最喜歡它開(kāi)花的

13、時(shí)候，滿樹(shù)掛滿一嘟嚕一嘟嚕白中帶點(diǎn)嫩黃的槐花，于是，就有院里還纏著小腳的老奶奶，指揮她家孫兒，用好長(zhǎng)好長(zhǎng)的竹竿，去采下一笸籮新鮮的槐花，而我們一群小伙伴，就會(huì)集合到他們家廚房附近，先是聞見(jiàn)香氣，然后，就會(huì)從老奶奶讓孫兒捧出的圓形蓋簾上，分食到用雞蛋、蜂蜜、面粉和槐花烘出的槐花香餅…… 后來(lái)我搬出那四合院了，但依然會(huì)在夢(mèng)里來(lái)到巨槐之下，夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的變形。我會(huì)覺(jué)得自己在把一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿，吃力地舉起，不是采槐花，而是采槐花謝后結(jié)出的槐豆，如果槐花意味著甜蜜，那么槐豆就意味著苦澀，過(guò)去北京胡同雜院里生活困難的人家，每到槐豆成熟，就會(huì)去采集，將它晾干后賣(mài)給藥房做藥材……在夢(mèng)里，我費(fèi)盡力氣也揪不下槐豆來(lái)

14、，而巨槐頂冠仿佛烏云，又化為火燙的鐵板，朝我砸了下來(lái)，我想喊，喊不出聲，想哭，哭不出調(diào)……噩夢(mèng)醒來(lái)是清晨，但迷瞪中，也還懂得喟嘆：生存自有艱難面，世道難免多詭譎…… 除了院子里的槐樹(shù)，還有更可愛(ài)的胡同路邊的路槐?；睒?shù)有多種，國(guó)槐雖氣派，若論嫵媚，則似乎略輸洋槐幾分。洋槐開(kāi)花在春天，一株大洋槐，開(kāi)出的花能香滿整條胡同。 北京胡同四合院樹(shù)木種類繁多，而最讓我有家園之思的，是槐樹(shù)。 東四牌樓附近，現(xiàn)在仍保留著若干條齊整的胡同。胡同里，依然還有壽數(shù)很高的槐樹(shù)，有時(shí)還會(huì)是連續(xù)很多株，甚至一大排。不要只對(duì)胡同的院墻門(mén)樓木門(mén)石墩感興趣，樹(shù)也很要緊，槐樹(shù)尤其值得珍視。青年時(shí)代，就一直想畫(huà)這樣一幅畫(huà)，胡同

15、里的大槐樹(shù)下，一架騾馬大車，靜靜地停在那里，騾馬站著打盹，車把式則鋪一張涼席，睡在樹(shù)蔭下，車上露出些賣(mài)剩的西瓜……這畫(huà)始終沒(méi)畫(huà)出來(lái)，現(xiàn)在倘若要畫(huà)，大槐樹(shù)依然，畫(huà)面上卻不該有早已禁止入城的牲口大車，而應(yīng)該畫(huà)上艷紅的私家小轎車…… 過(guò)去從空中俯瞰北京，中軸線上有“半城宮殿半城樹(shù)”一說(shuō)，倘若單俯瞰東四牌樓或者西四牌樓一帶，則青瓦灰墻仿佛起伏的波浪，而其中團(tuán)團(tuán)簇簇的樹(shù)冠，則仿佛綠色的風(fēng)帆。這是我定居五十八年的古城，我的童年、少年、青年、壯年的歌哭悲歡，都融進(jìn)了胡同院落，融進(jìn)了槐枝槐葉槐花槐豆之中。 不過(guò)，別指望我會(huì)在這篇文章里，附和某些高人的高論，北京的胡同四合院一點(diǎn)都不能拆不能動(dòng)……城市的改變當(dāng)

16、然包括著拆舊與建新，拆建畢竟是一種活力的體現(xiàn)，而一個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)起飛期的亢奮、激進(jìn)乃至幼稚、魯莽，反映到城市規(guī)劃與改造中，總會(huì)留下一些短期內(nèi)難以抹平的疤痕。我主張?jiān)诒本┡f城中多劃分一些保護(hù)區(qū)，一旦納入了保護(hù)區(qū)就要切實(shí)細(xì)致地實(shí)施保護(hù)。在此前提下，對(duì)非保護(hù)區(qū)的拆與建都采取個(gè)案分析，該容忍的容忍，該反對(duì)的反對(duì)。發(fā)展中的北京確實(shí)有混亂與失誤的一面，但北京依然是一只不沉的航空母艦，我對(duì)她的摯愛(ài)，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。 最近我用了半天時(shí)間，徜徉在北京安定門(mén)內(nèi)的舊城保護(hù)區(qū)，走過(guò)許多條胡同，親近了許多株槐樹(shù)，發(fā)小打來(lái)手機(jī)，問(wèn)我在哪兒。我說(shuō)，你該問(wèn)：歲移小鬼成翁叟，人在胡同第幾槐？ （取材于《北京青年報(bào)》，有刪改）

17、 （1） 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 過(guò)去從空中俯瞰北京，中軸線上有“半城宮殿半城樹(shù)”之說(shuō)，這顯示老北京與古槐相依相存。 B . 作者心中前后兩幅畫(huà)的畫(huà)面雖有變化，但大槐樹(shù)不變，表明作者對(duì)北京的傳統(tǒng)生活始終熱愛(ài)。 C . 作者在文中一再指出五十八年定居在北京，是為了強(qiáng)調(diào)北京與自己一生相伴，密不可分。 D . 雖然作者對(duì)胡同四合院很有感情，但他認(rèn)為將胡同四合院全部拆掉是北京發(fā)展必需的過(guò)程。 （2） 在不同時(shí)期，“那株巨槐”給“我”的感受不同。請(qǐng)分別概括“我”童年時(shí)和搬出四合院后對(duì)巨槐的感受。 （3） 作者在文末用兩句自創(chuàng)的詩(shī)句作結(jié)，作者這樣寫(xiě)想表現(xiàn)什

18、么？這樣寫(xiě)有什么好處？ 4. （9分） (2016高一上湖北月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 【材料一】據(jù)新華社電 國(guó)家漢辦昨天在京宣布，將組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯《五經(jīng)》，并計(jì)劃在三年半內(nèi)首先推出英譯本。這也是新中國(guó)成立60年來(lái)，我國(guó)政府首次在世界范圍內(nèi)組織開(kāi)展對(duì)中華核心文化典籍的翻譯工作。 昨天上午，由國(guó)家漢辦組織成立的《五經(jīng)》研究與翻譯國(guó)際學(xué)術(shù)委員會(huì)第一次工作會(huì)議在北京開(kāi)幕，來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、意大利和以色列等國(guó)家的30多位知名學(xué)者，將在3天會(huì)議期間具體商討翻譯的進(jìn)程安排。 據(jù)國(guó)家漢辦主任許琳介紹，在幾位知名中外學(xué)者的倡議下，20

19、08年夏，國(guó)家漢辦暨孔子學(xué)院總部正式立項(xiàng)《五經(jīng)》翻譯項(xiàng)目。 許琳指出，《五經(jīng)》是中華文明的重要組成部分，可是迄今為止，一套適應(yīng)世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)、了解中國(guó)文化需要的多語(yǔ)種《五經(jīng)》譯本卻不存在?！拔覀儽仨毘霭嬉惶兹碌默F(xiàn)代譯本，只有這樣，中國(guó)文化的重要價(jià)值才能被國(guó)際社會(huì)充分認(rèn)識(shí)，并真正接受。”她說(shuō)。 【材料二】施舟人領(lǐng)銜譯《五經(jīng)》 計(jì)劃3年半推出英譯本 朱靜遠(yuǎn) 因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)代譯本，堪稱“中國(guó)傳統(tǒng)文化原典”的《五經(jīng)》始終難以在世界范圍內(nèi)傳播。中國(guó)國(guó)家漢辦近日宣布，將組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯《五經(jīng)》，并計(jì)劃在3年半內(nèi)首先推出英譯本。這也是新中國(guó)成立60年來(lái)，中國(guó)政府首次在世界范圍內(nèi)組織開(kāi)

20、展對(duì)中華核心文化典籍的翻譯工作。著名漢學(xué)家施舟人是此次《五經(jīng)》翻譯項(xiàng)目的主持人。記者日前采訪了施舟人。 是中國(guó)重要文化遺產(chǎn) 記：為什么會(huì)選擇翻譯《五經(jīng)》？它似乎并不是中國(guó)特別通俗的讀物。 施：所謂《五經(jīng)》，是對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》的約定俗成的叫法。《五經(jīng)》是中國(guó)最古老、最神圣的典籍，它們的起源大多早于后來(lái)被稱作“儒家”的學(xué)說(shuō)。兩千多年來(lái)，一直被公認(rèn)為是中國(guó)文化最重要的經(jīng)典，是中國(guó)思想體系形成和帝國(guó)體制建立的主要理論依據(jù)，也是很多世紀(jì)以來(lái)國(guó)家科舉取士的考試科目。很多外國(guó)人讀過(guò)中國(guó)文學(xué)的譯本，但他們卻不了解《五經(jīng)》，甚至根本買(mǎi)不到《五經(jīng)》的譯本。 從年代、文化背景來(lái)看，

21、《五經(jīng)》和世界其它重要文明的經(jīng)典有相似之處，但它最大的特色是與人有關(guān)?！妒ソ?jīng)》、《古蘭經(jīng)》等都是關(guān)于神的作品，而《五經(jīng)》是中國(guó)古代人文主義的代表作，有很多一直流傳到現(xiàn)在的思想、觀點(diǎn)，是最重要的中國(guó)文化遺產(chǎn)之一。 多次呼吁翻譯《五經(jīng)》 記：您是從什么時(shí)候開(kāi)始關(guān)注《五經(jīng)》的？ 施：上世紀(jì)70年代，在國(guó)學(xué)界與季羨林先生一起被稱為“北季南饒”的饒宗頤先生在我執(zhí)教的法國(guó)高等研究院做訪問(wèn)學(xué)者。恰逢法國(guó)政府出資設(shè)立一個(gè)規(guī)模宏大的世界文化經(jīng)典翻譯項(xiàng)目。當(dāng)饒宗頤先生看到項(xiàng)目中的中國(guó)典籍只有《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》時(shí)，年過(guò)六十的他流淚了：“我們完了，沒(méi)有人知道我們的文化源頭是《五經(jīng)》?！? 饒宗頤先生的眼淚

22、使我深受震動(dòng)，看到這種情況，每一個(gè)相關(guān)的人，每一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)文化的人都會(huì)感到不安，我心中翻譯《五經(jīng)》的愿望也越發(fā)強(qiáng)烈。在后來(lái)的30多年中，我多次在各種場(chǎng)合提到翻譯《五經(jīng)》的重要性。2008年，國(guó)家漢辦暨孔子學(xué)院總部接受了我的建議，經(jīng)過(guò)多國(guó)學(xué)者參加的評(píng)審會(huì)，正式立項(xiàng)《五經(jīng)》翻譯項(xiàng)目。 需要各方面專家參與 記：《五經(jīng)》翻譯有怎樣的重要性？ 施：我對(duì)重新翻譯《五經(jīng)》的評(píng)價(jià)是：責(zé)任很重，難度不小。每一個(gè)學(xué)者的翻譯都有其個(gè)人的色彩在內(nèi)，因此要成立《五經(jīng)》研究與翻譯國(guó)際學(xué)術(shù)委員會(huì)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、國(guó)際漢學(xué)界相關(guān)領(lǐng)域聘請(qǐng)杰出學(xué)者擔(dān)任委員會(huì)成員。關(guān)于委員會(huì)成員的組成，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都會(huì)參與進(jìn)來(lái)。 記：《五經(jīng)

23、》翻譯對(duì)在海外傳播中國(guó)文化有怎樣的幫助？ 施：《五經(jīng)》推廣到國(guó)外一定會(huì)對(duì)想深入了解中國(guó)文化的外國(guó)人有幫助?！段褰?jīng)》的翻譯其實(shí)是一種文化的交流。文化交流就像洗手，兩只手互相揉搓才會(huì)干凈，但你可能不知道究竟是哪只手幫助另一只手洗干凈的。 【鏈接】施舟人（K．M．Schipper），生于1934年，法國(guó)人，曾師從康德謨和石泰安先生研究中國(guó)道教史，以研究中國(guó)道教而馳名于國(guó)際漢學(xué)界，是國(guó)際上第一個(gè)提出建立文化基因庫(kù)的人?，F(xiàn)為荷蘭皇家科學(xué)院院士，法國(guó)高等研究院特級(jí)教授，中國(guó)福州大學(xué)特聘教授等。 （1） 下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . 材料一簡(jiǎn)要敘述了“《五

24、經(jīng)》始終難以在世界范圍內(nèi)傳播”的原因，介紹了國(guó)家漢辦關(guān)于《五經(jīng)》翻譯工作的計(jì)劃和安排，并闡述了翻譯《五經(jīng)》的意義。 B . 《五經(jīng)》是對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》的約定俗成的叫法，《五經(jīng)》并不是中國(guó)特別通俗的讀物，因此不能在世界范圍內(nèi)傳播。 C . 《五經(jīng)》和世界其它重要文明的經(jīng)典在形式上有相似之處，但在內(nèi)容上有很大區(qū)別，它最大的特色是與人有關(guān)，是關(guān)于人的作品。 D . 施舟人先生舉出在國(guó)學(xué)界與季羨林先生一起被稱為“北季南饒”的饒宗頤先生的一次經(jīng)歷，是用典型事實(shí)證明翻譯《五經(jīng)》的必要性。 E . “文化交流就像洗手，兩只手互相揉搓才會(huì)干凈，但你可能不知道究竟是哪只手幫助另

25、一只手洗干凈的”一句運(yùn)用了暗喻的手法。 （2） 為什么說(shuō)《五經(jīng)》是中國(guó)重要的文化遺產(chǎn)？ （3） 請(qǐng)從內(nèi)容和形式兩方面比較材料一和材料二的不同之處。 （4） 你認(rèn)為由中國(guó)國(guó)家漢辦組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯《五經(jīng)》的做法合適嗎？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料和自己的理解進(jìn)行分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 5. （11分） (2017高一上九江期中) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 孫傅，字伯野，海州人，登進(jìn)士第，為禮部員外郎。時(shí)蔡翛為尚書(shū)，傅為言天下事，勸其亟有所更，不然必?cái)?。翛不能用。遷至中書(shū)舍人。宣和末高麗入貢使者所過(guò)調(diào)夫治舟騷然煩費(fèi)傅言索民力以妨農(nóng)功而于中國(guó)

26、無(wú)絲毫之益宰相謂其所論同蘇軾奏貶蘄州安置給事中許翰以為傅論議雖偶與軾合，意亦亡他，以職論事而責(zé)之過(guò)矣，翰亦罷去。靖康元年，召為給事中，進(jìn)兵部尚書(shū)。上章乞復(fù)祖宗法度，欽宗問(wèn)之，傅曰：“祖宗法惠民，熙，豐法慧國(guó)，崇、觀法慧奸?！睍r(shí)謂名言。十一月，拜尚書(shū)右丞，俄改同知樞密院，金人圍都城，傅日夜親當(dāng)矢石。金兵分四翼噪而前，兵敗退，墮于護(hù)龍河，填尸皆滿，城門(mén)急閉。是日，金人遂登城。二年正月，欽宗詣金帥營(yíng)，以傅輔太子留守，仍兼少傅，帝兼旬不返，傅屢貽書(shū)請(qǐng)之。及廢立檄至，傅大慟曰：“吾唯知吾君可帝中國(guó)爾，茍立異姓，吾當(dāng)死之?！苯鹑藖?lái)索太上，帝后，諸王、妃主，傅留太子不遣。密謀匿之民間，別求狀類宦者二人殺之，

27、并斬十?dāng)?shù)死囚，持首送之，紿金人曰：“宦者欲竊太子出，都人爭(zhēng)斗殺之，誤傷太子。因帥兵討定，斬其為亂者以獻(xiàn)，茍不已，則以死繼之，”越五日，無(wú)肯承其事者，傅曰：“吾為太子傅，當(dāng)同生死。金人雖不吾索，吾當(dāng)與之俱行，求見(jiàn)二酋面責(zé)之，庶或萬(wàn)一可濟(jì)?！彼鞆奶映?。金守門(mén)者曰：“所欲得太子，留守何預(yù)？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，當(dāng)死從?！笔窍Γ揲T(mén)下，明日，金人召之去。明年二月，死于朝廷，紹興中，贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，謚曰忠定。 （節(jié)選自《宋史孫傅傳》） （1） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 宣和末/高麗入貢使者/所過(guò)調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中國(guó)無(wú)絲

28、毫之益/宰相謂其所論/同蘇軾奏/貶蘄州安置/ B . 宣和末/高麗入貢/使者所過(guò)/調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中國(guó)無(wú)絲毫之益/宰相謂其所論同蘇軾奏/貶蘄州安置/ C . 宣和末/高麗入貢/使者所過(guò)/調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中國(guó)無(wú)絲毫之益/宰相謂其所論同蘇軾/奏貶蘄州安置/ D . 宣和末/高麗入貢使者/所過(guò)調(diào)夫治舟/騷然煩費(fèi)/傅言/索民力以妨農(nóng)功/而于中國(guó)無(wú)絲毫之益/宰相謂其所論同蘇軾/奏貶蘄州安置/ （2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 登進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士。

29、 B . 兵部是古代“六部”之一，掌管全國(guó)武官選用和兵籍，軍械，軍令等事宜。 C . 廟號(hào)是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖，太宗，欽宗。 D . 太子指土建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時(shí)也可指其他兒子。 （3） 下列原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 孫博入仕以后，積極向上建言，他擔(dān)任禮部員外郎，對(duì)上書(shū)蔡翛縱論天下大事，勸蔡迅速有所更變，否則必將失敗，可惜他的建議沒(méi)有被采納。 B . 孫博上奏，請(qǐng)求恢復(fù)祖宗法度，他任兵部尚書(shū)后，從效用角度高度評(píng)價(jià)祖宗法度和熙，豐年間的法度，批評(píng)祟、觀年間的法度，受到時(shí)人贊許。 C . 孫傳上奏，請(qǐng)

30、求恢復(fù)祖宗法度。他任兵部尚書(shū)，從效用角度評(píng)價(jià)祖宗法度和熙、豐年間的法度，批評(píng)崇、觀年間的法度，受到時(shí)人贊許。 D . 孫傅舍身取義，死后謚為忠定。太子被迫至金營(yíng)，孫傅隨往，卻受到守門(mén)者勸阻，他表示身為太子傅，應(yīng)誓死跟從太子；后被金人召去，死于北廷。 （4） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①吾唯知吾君可帝中國(guó)爾，茍立異姓，吾當(dāng)死者 ②金人雖不吾索，吾當(dāng)與之俱行，求見(jiàn)二酋面責(zé)之，庶或萬(wàn)一可濟(jì) 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 6. （7分） (2017徐州模擬) 閱讀下面這首唐詩(shī)，并回答問(wèn)題。 尋洪尊師不遇 劉長(zhǎng)卿 古木無(wú)人地，來(lái)尋羽客家。 道書(shū)堆玉案，仙帔疊青霞。

31、鶴老難知?dú)q，梅寒未作花。 山中不相見(jiàn)，何處化丹砂。 （1） 首句“古木無(wú)人地”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （2） 請(qǐng)賞析頷聯(lián)、頸聯(lián)的寫(xiě)景藝術(shù)。 （3） 尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 五、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分) 7. （3分） (2017高一上牡丹江月考) 補(bǔ)寫(xiě)句子 （1） 孔子云：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安?！眲⒂礤a雖“身居陋室”，卻不以為簡(jiǎn)陋，正體現(xiàn)他潔身自好、不慕名利的淡泊態(tài)度。他在《陋室銘》中點(diǎn)明陋室不陋的原因的句子是“________，________”。 （2） 李賀在《雁門(mén)太守行》中從聲和色兩個(gè)方面勾畫(huà)了一幅激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，渲染了沉重、

32、緊張、肅殺的氛圍的詩(shī)句是“________，________”。 （3） 《己亥雜詩(shī)》中，龔自珍用移情于物的手法，抒發(fā)自己積極向上的人生態(tài)度的兩句是“________，________”。 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共6分) 8. （5分） (2018全國(guó)Ⅲ卷) 下面是一封信的主要內(nèi)容，其中有五處不得體，請(qǐng)找出并作修改。 獲悉文學(xué)院下周舉辦活動(dòng)，隆重慶賀先生教書(shū)50周年，我因俗務(wù)纏身，不能光臨，特惠贈(zèng)鮮花一束，以表敬意。隨信寄去近期出版的拙著一冊(cè)，還望先生先睹為快。 盛夏快來(lái)了，請(qǐng)先生保重身體。 9. （1分） (2019高一下黃陵期末) 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使

33、整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 “話療”，意即心理咨詢。指的是對(duì)有心理問(wèn)題的人進(jìn)行談話治療，使患者走出迷惑和困擾。其實(shí)，不只有心理問(wèn)題的人需要“話療”，①________?？粘怖先酥杂羞@種需求，是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)化的動(dòng)物，人與人之間的語(yǔ)言交流是重要的社會(huì)互動(dòng)，而空巢老人往往②________。因此把治療心理疾病的“話療”方法運(yùn)用到老年人身上，尤其是③________，多給空巢老人一些“話療”，就相當(dāng)于給空巢老人補(bǔ)充了“精神補(bǔ)養(yǎng)劑”，有利于他們的身心健康。 七、 材料作文 (共1題；共5分) 10. （5分） (2017高一下賀州期末) 閱讀下面的材料，根

34、據(jù)要求寫(xiě)作，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 在央視《挑戰(zhàn)不可能》節(jié)目中，天安門(mén)國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的36名戰(zhàn)士完成了“兩個(gè)一百步”精準(zhǔn)挑戰(zhàn)一他們從金水橋起點(diǎn)出發(fā)，以每步75厘米的步幅，先是正步走，行進(jìn)一百步，然后齊步走，行進(jìn)一百步；兩百步以后，戰(zhàn)士們到達(dá)國(guó)旗桿南側(cè)的終點(diǎn)位置，全部精準(zhǔn)對(duì)位，絲毫不差。升旗降旗2500多次，從未有過(guò)失誤；每天挺立86400秒，保持紋絲不動(dòng)；冬天，-6℃“不穿棉”，夏天，地表60℃“不穿單”……國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)員們，向一個(gè)又一個(gè)“不可能”發(fā)起挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)造著奇跡、制造著震撼。 針對(duì)上述現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題

35、；不要套作，不得抄襲，不少于800字。 第 16 頁(yè) 共 16 頁(yè) 參考答案 一、 選擇題 (共1題；共6分) 1-1、 1-2、 1-3、 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分) 2-1、 2-2、 2-3、 3-1、 3-2、 3-3、 4-1、 4-2、 4-3、 4-4、 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 5-1、 5-2、 5-3、 5-4、 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分) 6-1、 6-2、 6-3、 五、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分) 7-1、 7-2、 7-3、 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共6分) 8-1、 9-1、 七、 材料作文 (共1題；共5分) 10-1、