(北京專用)2014高考語文一輪 課時(shí)專練(十四) 一般論述類文章閱讀二 新人教版

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1、2014高考語文一輪課時(shí)專練(北京專用):(十四) [一般論述類文章閱讀二] 一、閱讀下面的文章,完成問題。(7分) 記得魯迅先生在許欽文初寫小說時(shí),曾稱他的小說為“鄉(xiāng)土文學(xué)”。我想,這不外是,許欽文所寫都是浙江紹興一帶的人物故事、風(fēng)土人情,甚至在人物對(duì)話方面,也保留了一些方言土語,所以魯迅給了它這樣一個(gè)稱呼。這個(gè)稱呼,很難說是推崇。魯迅自己也寫了很多篇以家鄉(xiāng)人民生活為背景的小說,但他并沒有自稱過這些小說為“鄉(xiāng)土文學(xué)”,別人也沒有這樣稱謂過。 就文學(xué)藝術(shù)來說,微觀言之,則所有文學(xué)作品,皆可稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”;而宏觀言之,則所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”,實(shí)不存在。文學(xué)形態(tài),包括內(nèi)容和形式,不

2、能長久不變,歷史流傳的文學(xué)作品,并沒有一種可以永遠(yuǎn)稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”。 凡是文學(xué)藝術(shù),都要有根基,有土壤。有根基者才有生命力,有根基者才能遠(yuǎn)走高飛。什么是文藝的根基呢?就是人民的現(xiàn)實(shí)生活,就是民族性格,就是民族傳統(tǒng)。根基也在受內(nèi)在和外來的影響,逐漸變動(dòng)。不管多么偏遠(yuǎn)的地區(qū),外來的東西,總是要進(jìn)來的,人民的生活,也在不斷變化。所以沒有一成不變的“鄉(xiāng)土文學(xué)”,就像人間并沒有世外桃源一樣。但是只要民族的根基深,傳統(tǒng)固,自信力強(qiáng),那就沒有什么可怕的,也無需大驚小怪。 任何藝術(shù)品種,都有所謂民間的形式,或稱鄉(xiāng)土的形式。但是,這種形式并非永久不變,它要進(jìn)入都市,甚至進(jìn)入宮廷,一為文人墨客所篡易,就不永

3、遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土的了。藝術(shù)是不脛而走的,不分東西南北的,宮墻限制不住它,城墻也限制不住它。它又可以衣錦還鄉(xiāng),重新進(jìn)入荒山僻野,為那里人民所喜愛,并改變著那里人民的藝術(shù)愛好、藝術(shù)趣味。 古之于今,今之于古,外洋之于中國,中國之于外洋,其規(guī)律也是如此。 在文學(xué)史上,南宋以來,又有所謂“市民文學(xué)”,好像是與“鄉(xiāng)土文學(xué)”對(duì)立的。其實(shí)這一名詞,也很難成立。平話形式的梁山故事,固然可以說是“市民文學(xué)”,但一成為《水滸傳》,就很難這樣說了。城市是個(gè)非常復(fù)雜的所在,人也是很混雜的。以城市來劃定一種文學(xué)形式是不穩(wěn)定的,因此是不科學(xué)的。 凡是根基深的文學(xué)藝術(shù),它就可以為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣袼矏?,它就可以走到各個(gè)地方去,

4、為那里的人民所接受,它就可以傳之永久,而不必冠之以“鄉(xiāng)土文學(xué)”的稱謂。 (取材于孫犁《關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”》,有刪改) 1.下列對(duì)文章的理解,符合文意的一項(xiàng)是(3分)(  ) A.魯迅將許欽文用紹興方言創(chuàng)作的小說稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”,其實(shí)是一種委婉的批評(píng)。 B.“鄉(xiāng)土文學(xué)”并不存在,能在歷史中流傳下來的文學(xué)作品沒有一部是“鄉(xiāng)土文學(xué)”。 C.只要文學(xué)藝術(shù)的根基深,傳統(tǒng)固,自信力強(qiáng),就不會(huì)受外來影響,所以無需擔(dān)憂。 D.平話形式的梁山故事演變成長篇小說《水滸傳》后,就難以再稱為“市民文學(xué)”了。 2.為什么說文學(xué)形態(tài)不能長久不變?請(qǐng)根據(jù)文意簡要概括。(4分) 答:___________

5、_____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _________________

6、_______________________________________________________ 二、閱讀下面的文章,完成問題。(18分) 每個(gè)人的生命史就像是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,也可以不是藝術(shù)的,猶如同是一種頑石,這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像,而另一個(gè)人卻不能使它“成器”,分別全在秉性與修養(yǎng)。懂得生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品。 過一世生活好比作一篇文章。完美的生命史都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。 一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體,其中全體與部分都息息相關(guān),不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采

7、菊東籬下,悠然見南山”,后人把“見”字誤印為“望”字,原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生命史都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與,小而聲音笑貌,都沒有一件和完整的人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒,是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章,如果他錯(cuò)過這一個(gè)小節(jié),便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃,臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債,是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章,否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫去驚贊,它就是一種藝術(shù)的杰作。 “修辭立其誠”是文章的要訣,一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露,存于中然后形于外,不容有絲毫

8、假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居,情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性,物也有物的個(gè)性,這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長發(fā)展。每人在某一時(shí)候所見到的景物,和每種景物在某一時(shí)候所引起的情趣,都有它的特殊性,斷不容與另一人在另一時(shí)候所見到的景物,和另一景物在另一時(shí)候所引起的情趣完全相同。毫厘之差,微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字,就是好文章;把它流露于言行風(fēng)采,就是美滿的生命史。 文章忌俗濫,生命也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病,常捧心顰眉,這是自然的流露,所以愈增其美。東施沒有心病,強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài),只能引人嫌

9、惡。在西施是創(chuàng)作,在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯,也就是虛偽的表現(xiàn)?!疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”,克羅齊已經(jīng)說過。“風(fēng)行水上,自然成紋”,文章的妙處如此,生活的妙處也是如此。在什么地位,是怎樣的人,感到怎樣的情趣,便現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采,叫人一見就覺其諧和完整,這才是藝術(shù)的生活。 (取材于朱光潛《談美書簡》,有改動(dòng)) 1.下列說法,不符合文意的一項(xiàng)是(3分)(  ) A.每個(gè)人都在創(chuàng)作一部自己的生命史,一個(gè)人能否讓自己的人生成為藝術(shù)品,完全取決于他個(gè)人的秉性與修養(yǎng)。 B.陶淵明《飲酒》詩的一字之差、蘇格拉底臨刑前的一句叮嚀,都被用來說明進(jìn)退取與、聲音笑貌是人格的體現(xiàn)。 C.情趣是物我交

10、感共鳴的結(jié)果,“物”“我”的個(gè)性會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化,情趣也會(huì)因之而不同。 D.“丑”是一種虛偽的表現(xiàn),它因生命干枯,蹈襲成規(guī)舊矩而失去自己的本色,令人感到嫌惡。 2.作者說,“這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫去驚贊,它就是一種藝術(shù)的杰作”,“這種生命史”指的是怎樣的一種“生命史”?(5分) 答:________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

11、____ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3.在朱光潛先生看來,“完美的生活”應(yīng)該具有“上品文章”的哪些“美點(diǎn)”?請(qǐng)簡要概括,并就你感受最深的一點(diǎn),聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀愕睦斫夂透形颉?不少于200字)(10分) 答:__________________________________________________________

12、______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________

13、________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________

14、____ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

15、________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 三、閱讀

16、下面的文字,完成問題。(8分) ①動(dòng)物行為學(xué)家的研究告訴我們,人類社會(huì)中的很多民俗文化元素,在某些靈長類動(dòng)物中也有。比如非洲平原的狗頭狒狒,它們的群體性和人類社會(huì)差不多,都是以家族為單位,有領(lǐng)袖,也有妻妾。原始社會(huì)人類選擇妻妾和爭領(lǐng)袖所使用的方法,跟狒狒沒有什么區(qū)別。 ②當(dāng)科技發(fā)展到今天這樣的高度時(shí),人類越來越知道自己其實(shí)是平庸的動(dòng)物。那么,人類最了不起的是什么呢?人類認(rèn)識(shí)了天地宇宙,萬事萬物,在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活習(xí)慣中,產(chǎn)生了種種戰(zhàn)勝災(zāi)害的愿望和追求美好生活的向往,于是把這些用口頭語言記下來彼此進(jìn)行交流,世世代代傳承。因而有了古代那么多的神話、傳說、故事,后來又創(chuàng)造了很多的娛神娛人的歌

17、舞、音樂、戲曲。文化以這樣的方式被創(chuàng)造岀來。人類最早的生活方式就是民俗,就是最早的文化。 ③民俗文化和我們今天的現(xiàn)代文化具有同樣的一種性質(zhì),都是附著在生活上的。衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日、信仰娛樂等等,都是文化?,F(xiàn)代文化都是建立在民俗文化的根基上,民俗文化的產(chǎn)生是人類與生俱來的。原始社會(huì)生活條件非常險(xiǎn)惡艱苦,人類不得不崇拜遠(yuǎn)比自身強(qiáng)大的事物。清晨太陽從東方升起,給人們帶來了溫暖和光明;傍晚它從西邊落下,留下一片陰冷和黑暗,這時(shí)人們知道了它的珍貴,企盼它明天再來,所以第二天早晨太陽出來的時(shí)候,人們才跪下來迎接它,于是就產(chǎn)生了崇拜和信仰?,F(xiàn)在某些原始部落還在舉行早迎日、晚送日的儀式。早年,鄂倫

18、春族在獵熊的時(shí)候,要舉行祭祀熊神的儀式。取下熊頭,扒下熊皮,擺放在凳子上表示供奉熊神,全體跪下,由首領(lǐng)致祈禱詞,向熊神表示和解、謝罪。人類最為本質(zhì)的本性在這里都表現(xiàn)出來。我們不能說他們愚昧,這是在當(dāng)時(shí)特定的生產(chǎn)、生活環(huán)境中必然產(chǎn)生的信仰文化。 ④民俗文化是在各個(gè)民族群體的民眾中自然、自在、自發(fā)產(chǎn)生的約定俗成而又習(xí)以為常的文化。它的創(chuàng)造者、享有者、維護(hù)者和傳承者是祖祖輩輩占人口絕大多數(shù)的平民百姓。它不是廣大民眾生活的外在文化,而是民眾日常生活本身。中國優(yōu)秀的民俗文化,內(nèi)容極其豐富深厚,形式異常多樣,為我們現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富,進(jìn)而為全人類所共享。 (取材于烏丙安《中國民俗文化的根基及其深

19、刻影響》) 1.下列說法符合文意的一項(xiàng)是(3分)(  ) A.以狗頭狒狒為代表的靈長類動(dòng)物的某些生活習(xí)性具有人類社會(huì)中的民俗文化元素。 B.人類在創(chuàng)造大量的神話、傳說和故事的同時(shí),還創(chuàng)造了很多歌舞、音樂、戲曲。 C.某些原始部落崇拜太陽、鄂倫春族供奉熊神的儀式都是人類信仰文化的具體表現(xiàn)。 D.民俗文化經(jīng)過一代代平民百姓的創(chuàng)造、維護(hù)和傳承,最終融入了民眾日常生活本身。 2.閱讀第②③段,簡要概括民俗文化是如何產(chǎn)生的。(5分) 答:________________________________________________________________________ ___

20、_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2014高考語文一輪課時(shí)專練(北京專用):(十四) 一、1.D [解析] A項(xiàng),“用紹興方言創(chuàng)作的小說”與文意不符,“其實(shí)是一種委婉的批評(píng)”于文無據(jù);B項(xiàng),

21、與文意不符;C項(xiàng),“就不會(huì)受外來影響”與文意不符。 2.文學(xué)的根基是人民的現(xiàn)實(shí)生活、民族性格、民族傳統(tǒng),(1分)這個(gè)根基受內(nèi)在和外來的影響不斷變化,所以文學(xué)也在不斷變化。(1分)文學(xué)藝術(shù)是不斷流動(dòng)傳播的,(1分)文學(xué)形式在傳播過程中不斷被加工改變。(1分)所以說,文學(xué)形態(tài)不能長久不變。 [解析] 解答本題應(yīng)關(guān)注文本結(jié)構(gòu),第二段是總說,三、四段是分說。本題的設(shè)題點(diǎn)在總說,答案在三、四兩段,分別從內(nèi)容和形式兩方面論文學(xué)形態(tài)在不斷變化。第二段——“文學(xué)形態(tài),包括內(nèi)容和形式,不能長久不變”,第三段主要從內(nèi)容方面論文學(xué)形態(tài)的變化,第四段從形式方面論文學(xué)形態(tài)的變化。 二、1.B [解析] B項(xiàng)張冠李

22、戴。陶淵明《飲酒》詩的一字之差,是用來說明“一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體,其中全體與部分都息息相關(guān),不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注”的。只有陶淵明不肯為五斗米折腰的小節(jié)和蘇格拉底臨刑前還叮囑還鄰人一只雞的債的細(xì)節(jié)才是“用來說明進(jìn)退取與、聲音笑貌是人格的體現(xiàn)”。 2.示例一:生活中即使是每一個(gè)生活小節(jié)(1分)都體現(xiàn)著獨(dú)立(有特色)(1分)高尚的人格,(2分)并與整個(gè)的人格相協(xié)調(diào)。(1分) 示例二:即便是生活的每一個(gè)小節(jié)(1分)都體現(xiàn)著高尚、(2分)獨(dú)立(有特色)的人格,(1分)整個(gè)人生完美無瑕。(1分) [解析] 首先是審題,“這種生命史”在文中具體所指是什么

23、?“這種生命史”是怎樣的?為什么被當(dāng)做“圖畫”?為什么令人“驚贊”?為什么是“藝術(shù)杰作”?然后是結(jié)合文章具體內(nèi)容分析這些問題:“這種生命史”——陶淵明、蘇格拉底的生命史;怎樣的——不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰、在臨死前不逃脫叮囑還雞(高潔、高尚的人格),全在秉性、修養(yǎng)(高尚人格);“圖畫”“杰作”——不失其為陶淵明、蘇格拉底(和諧、完美)。 3.“完美的生活”應(yīng)像“上品文章” 一樣是一個(gè)完整的有機(jī)體,即具有完整的人格;應(yīng)流露至性深情,不容假借,即表現(xiàn)獨(dú)特情趣;應(yīng)脫離俗濫,形成自己的本色。令我感受最深的是第三點(diǎn)。 我認(rèn)為人的一生要“本色出演”,活出自己的特色方能贏得大家的尊重。文壇上,有張承志以

24、回族作家身份描繪寧夏生活的質(zhì)樸,充滿力度與個(gè)性的文風(fēng)受人褒獎(jiǎng);網(wǎng)絡(luò)上,有韓寒褪去虛偽浮色,本色生活,盡顯其自由、正直的鮮明性格。這樣本色生活的人,縱然無法迎合大眾,卻也遠(yuǎn)離了世俗泥潭,以其自在的言行收獲尊重和“完美的生活”。 [解析] 延伸題根在文內(nèi),這就是題目第一問,只有準(zhǔn)確解讀了文本內(nèi)容,正確回答了第一問,才能答好后面的發(fā)散延伸部分。選文五個(gè)自然段,一二段總起,后三段分說,分說部分即題目第一問要求回答的內(nèi)容,所以美點(diǎn)有三:生活的小節(jié)與崇高的(完美) 人格協(xié)調(diào)一致,有至性深情,自然本色。這一問不難,只要概括到位不啰唆,少占字?jǐn)?shù),為后面的論述文字預(yù)留出一定空間即可。選擇其中感受最深的一點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談理解感悟,就要善聯(lián)想,會(huì)分析,做到聯(lián)想現(xiàn)實(shí)材料恰當(dāng),分析合理。 三、 1.C [解析] A.應(yīng)為“某些靈長類動(dòng)物”。B.歌舞、音樂、戲曲產(chǎn)生在神話、傳說和故事之后,并非同時(shí)產(chǎn)生。D.民俗文化就是民眾日常生活本身,而不是分離的。 2.①民俗文化是人類與生俱來的;②人類產(chǎn)生的愿望和向往;③用口頭語言記下來;④彼此交流;⑤世代傳承。(每點(diǎn)1分) [解析] 這道題考查信息的篩選和內(nèi)容的概括。題干已經(jīng)指明答案區(qū)域,其中,第②段有一句話“文化以這樣的方式被創(chuàng)造岀來”,顯然,答案在前面,能概括出四點(diǎn);第③段有一點(diǎn)。

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