（四川專(zhuān)用）2014高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專(zhuān)練(十六) 一般論述類(lèi)文章閱讀一

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1、2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（四川專(zhuān)用）(十六)　[一般論述類(lèi)文章閱讀一] 一、閱讀下面的文字，完成題目。(每小題3分，共9分) 重審“有文化” 張振濤 當(dāng)代中國(guó)人依然朦朦朧朧地把傳統(tǒng)觀念中的“識(shí)文斷字”“飽讀詩(shī)書(shū)”“學(xué)富五車(chē)”作為一個(gè)人“有文化”的標(biāo)準(zhǔn)。這是古代培養(yǎng)精英的教育方式，確切地講，是欽定的科舉標(biāo)準(zhǔn)，而非判斷其他行業(yè)人才的標(biāo)準(zhǔn)，但卻被毫無(wú)懷疑地放之四海，套用到所有職業(yè)上。判斷一個(gè)人“有文化”或“沒(méi)文化”，常以能否出口成章、妙語(yǔ)連珠、落筆成言、著文盈卷來(lái)判斷，不管是魯班、庖丁，也不管是韓娥、阿炳，只要不“識(shí)文斷字”，就統(tǒng)統(tǒng)屬于“沒(méi)文化”之列。一刀切下去，傳統(tǒng)社會(huì)中的

2、大部分技藝傳承者，即從事以口頭傳承的行業(yè)，農(nóng)夫商賈、繡工木匠、操弦樂(lè)師、戲曲藝人，總之，除了“士”之外“農(nóng)工商”的所有“下九流”，就都被圈定在“沒(méi)文化”之列了。 把大范圍縮小到音樂(lè)界，文字上的“識(shí)文斷字”與音樂(lè)上的“通曉音律”，確認(rèn)方式如出一轍，音樂(lè)界也有另一翻版，是否“認(rèn)譜”無(wú)疑是“識(shí)文斷字”書(shū)面認(rèn)定的延伸。不識(shí)字、不識(shí)譜的人，可以背誦大段大段戲文，集“唱念做打”功夫于一身，連續(xù)幾個(gè)晚上演連臺(tái)大戲，彈著三弦說(shuō)數(shù)十本“平安書(shū)”，端著嗩吶吹每套不少于一小時(shí)的“八大套”，人們還是不認(rèn)。 在手工操作中展示出驕人靈性和技藝，一口氣唱數(shù)千行、上萬(wàn)行敘事詩(shī)《瑪納斯》《格薩爾王》的游吟藝人，用手中剪刀裁

3、出與畢加索圖案一般無(wú)二剪紙的村婦，制造出精美絕倫的瓷器幾乎讓世界把“瓷器”與“中國(guó)”看做一回事的工匠，通過(guò)肢體表現(xiàn)不可重復(fù)的整套儀式，集“巫、舞”于一體的儺戲、薩滿(mǎn)、釋比，全不算數(shù)！ 文字如此高貴，音符如此低賤；行文走筆如此高貴，彈琴舞蹈如此低賤；吟詩(shī)作賦如此高貴，唱歌表演如此低賤。毫不客氣地說(shuō)，這種觀念至今仍然沒(méi)有多大改變。面對(duì)歷史上出現(xiàn)的這類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，人們常常思索，到底哪種標(biāo)準(zhǔn)更符合技術(shù)傳承規(guī)律？學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣，似乎不易回答，某種意義上說(shuō)，這是個(gè)只可意會(huì)不可言傳的問(wèn)題，很難做出簡(jiǎn)單判斷。 今天，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及和傳統(tǒng)價(jià)值體系的重新認(rèn)定，讓人跳出了科舉式認(rèn)定模式，看到

4、了傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)越性。“文化人”終于開(kāi)始注重“活態(tài)”傳承，知道了一個(gè)民間藝人的身體，就是一個(gè)不可重復(fù)的“文本”，如同印度格言所說(shuō)：“一個(gè)詩(shī)人的死亡就是一座圖書(shū)館的消失?！被顟B(tài)儲(chǔ)存與書(shū)本知識(shí)等價(jià)等衡，同樣重要！尤其在無(wú)法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間。既然尊重人的價(jià)值，為什么只相信書(shū)本而不相信人呢？ 1．下列對(duì)傳統(tǒng)觀念中“有文化”的理解，有誤的一項(xiàng)是(　　) A．在傳統(tǒng)觀念中，“識(shí)文斷字”“飽讀詩(shī)書(shū)”是“有文化”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 B．傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，出口成章、落筆成言、著文盈卷就是“有文化”。 C．按照傳統(tǒng)觀念的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)社會(huì)中的技藝傳承者，都不在“有文化”之列。 D．按照傳統(tǒng)觀念的確認(rèn)方

5、式，在音樂(lè)界，“認(rèn)譜”就是“通曉音律”，就是“有文化”。 2.下列對(duì)“有文化”的“認(rèn)定模式”的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是(　　) A．以“識(shí)文斷字”來(lái)認(rèn)定一個(gè)人“有文化”，這是封建社會(huì)的皇帝定下來(lái)的。 B．技藝傳承是個(gè)只可意會(huì)不可言傳的問(wèn)題，很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)定模式。 C．“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及告訴我們，活態(tài)傳承更符合技術(shù)傳承規(guī)律。 D．活態(tài)儲(chǔ)存與書(shū)本知識(shí)等價(jià)等衡，既要相信書(shū)本知識(shí)，又要尊重人的價(jià)值。 3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在文字上能夠“識(shí)文斷字”的人，在音樂(lè)上就能“通曉音律”。 B．行文走筆、吟詩(shī)作賦是高貴的，彈琴舞蹈、唱歌表演是低賤的。 C

6、．在無(wú)法用文字表達(dá)的表演領(lǐng)域、聲音空間，活態(tài)傳承更為重要。 D．一個(gè)民間藝人的死亡就是一座圖書(shū)館的消失。 二、閱讀下面的文字，完成題目。(每小題3分，共9分) 古老國(guó)度里的“格”樣人生 我們中國(guó)人和“格”是有著不解之緣的。小時(shí)候?qū)懽忠诜礁癖旧蠈?xiě)，玩游戲玩的也是跳格子，長(zhǎng)大之后做事被告誡不要出格，升遷榮轉(zhuǎn)要講資格。但凡事都有兩面，對(duì)“格”的過(guò)于看重，也在一定程度上影響到人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)。 應(yīng)該說(shuō)，論資排輩，自古有之。北魏后期，針對(duì)官多人少的狀況，吏部尚書(shū)崔亮制定了“停年格”的選官制度，選人以年勞為制，由唯才是舉變?yōu)橘Y歷取勝。停年格的做法一直陪著北魏走向滅亡。 而最終形

7、成“格式化”卻是唐朝的事情。唐初的時(shí)候，主管人事的吏部選拔人才只看能力，不看資歷，引得英才輩出，讀書(shū)人都感到很有盼頭。合理的用人機(jī)制和對(duì)干部的大膽起用，在很大程度上營(yíng)造了盛唐氣象。只是到了唐玄宗開(kāi)元十八年(公元730年)才重新看重了用人之“格”，規(guī)定不論什么人，一律按年限、資歷和考績(jī)升遷。后來(lái)雖有反復(fù)，但到了五代，還是恢復(fù)了“格”的做法，并從宋朝開(kāi)始延續(xù)下去，中國(guó)社會(huì)也就這樣在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)死氣沉沉、慢吞吞地走進(jìn)了現(xiàn)代世界，直到西方列強(qiáng)打上門(mén)來(lái)。 崔瑞德在《劍橋中國(guó)隋唐史》中特別指出：“地方行政改革的成功與否歸根結(jié)底取決于被任命的人，他們的質(zhì)量又取決于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方式?！贝奕鸬碌年U述切中了

8、地方行政改革成功與否的關(guān)鍵。從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，不打破用人體系的格式化，便沒(méi)有真正的強(qiáng)盛。可以說(shuō)，唐乃至清康熙、雍正時(shí)期的盛世在很大程度上與合理的用人機(jī)制、大膽起用干部有著很大關(guān)系。 西方管理學(xué)名著《彼得原理》，則深入剖析了橫亙古今的人類(lèi)痼疾——不稱(chēng)職現(xiàn)象。彼得原理的核心內(nèi)容是，晉升可以發(fā)揮人的潛能，但也易使人達(dá)到不稱(chēng)職的位置，從而降低“產(chǎn)出”。隨著晉升的加劇，不稱(chēng)職者的逐漸累積，機(jī)構(gòu)就會(huì)變得臃腫，效率也將變得低下，社會(huì)也終將停滯或倒退。所以，盲目地追求晉升，不僅會(huì)給個(gè)人帶來(lái)痛苦，引發(fā)“不稱(chēng)職綜合征”，而且也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害，造成整體的“生存不稱(chēng)職級(jí)”。 在這種晉升體系中，最重要的是健康

9、和少犯錯(cuò)誤，這也使得古代中國(guó)從來(lái)不缺乏養(yǎng)生之道，更使得明哲保身成為從政原則。賢才能士也不得不與歲月較量。由于大家都心照不宣地維護(hù)著保守的局面，與眾不同的人及其力求變革的主張便常常顯得不合時(shí)宜，不受歡迎，創(chuàng)新精神遭致系統(tǒng)性壓制。 可以說(shuō)，保守、無(wú)原則的寬容和不思進(jìn)取，在很大程度上是“格式化”這種晉升體制的產(chǎn)物。而更重要的是，那些杰出的人才也有其不勝任的職級(jí)，他必須跳過(guò)那些不適合他的職級(jí)，以盡快到達(dá)能充分發(fā)揮其作用的位置。 為此，西方通過(guò)文官制度和選舉制度來(lái)平衡和優(yōu)化個(gè)人的發(fā)展。它通過(guò)文官制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人一步步地按制度升遷，并享受良好的退休待遇。而對(duì)于有個(gè)性、有抱負(fù)、不愿意按部就班的

10、人，則給予諸多破格提升的機(jī)會(huì)。在美國(guó)，許多高官都是直接被總統(tǒng)從教授、律師、記者的崗位上選拔出來(lái)的。 一個(gè)人穿的鞋過(guò)大或過(guò)小都會(huì)很別扭，古老的“格”不僅老化了中國(guó)，也奪走了許多個(gè)人的舒適與快樂(lè)。而若每個(gè)人都能滿(mǎn)足于自己稱(chēng)職的位置，不一味好高騖遠(yuǎn)，則不僅自己勝任并感到愉快，而且也能為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。如此看來(lái)，“不拘一格降人才”實(shí)在是有著政治學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)乃至保健學(xué)的多重意義。 4．以下有關(guān)“格”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)人對(duì)“格”的看重影響到了人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)。 B．中國(guó)“格式化”體系極易產(chǎn)生《彼得原理》中剖析的不稱(chēng)職現(xiàn)象。 C．在“格”式的體系中，與眾不同

11、的人及其力求變革的主張常常顯得不合時(shí)宜。 D．晉升體制的“格式化”很大程度上是由保守、無(wú)原則的寬容和不思進(jìn)取造成的。 5.以下關(guān)于“格式化”在中國(guó)歷史上的表現(xiàn)，理解正確的一項(xiàng)是(　　) A．北魏后期，吏部尚書(shū)崔亮制定的“停年格”的選官制度使北魏走向滅亡。 B．唐玄宗時(shí)十分看重用人之“格”，不論什么人，一律按年限、資歷和考績(jī)升遷。 C．晉升體系的“格式化”在唐朝形成并一直延續(xù)，直到西方列強(qiáng)打上門(mén)來(lái)。 D．清康熙、雍正時(shí)期的盛世在很大程度上與用人打破“格式化”體系有著密切關(guān)系。 6.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．地方行政改革成功與否的關(guān)鍵在于任命官員的標(biāo)準(zhǔn)和方

12、式是否得當(dāng)。 B．“格式化”晉升體系催生的明哲保身的從政原則使很多賢才不得不與歲月較量。 C．西方通過(guò)選舉制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人和不愿按部就班的人都能得到合理晉升。 D．每個(gè)人都滿(mǎn)足于自己的位置，則不僅自己愉快，而且也能為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。 課時(shí)作業(yè)(十六) 1．C　[解析] C項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，原文是說(shuō)“大部分技藝傳承者”。 2．D　[解析] A項(xiàng)在文中無(wú)依據(jù)；B項(xiàng)原文“只可意會(huì)不可言傳”的不是技藝傳承，而是區(qū)別“學(xué)堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣”的標(biāo)準(zhǔn)；C項(xiàng)文中沒(méi)有說(shuō)“活態(tài)傳承”就比書(shū)本知識(shí)“更符合技術(shù)傳承規(guī)律”。 3．C　[解析] A項(xiàng)原文沒(méi)有這種說(shuō)法；B項(xiàng)是傳統(tǒng)觀念；D項(xiàng)是一個(gè)比喻的說(shuō)法，民間藝人與“圖書(shū)館”不完全對(duì)應(yīng)。 4．D　[解析] 因果倒置。 5．D　[解析] A．“陪著”而非“使”；B.“唐玄宗時(shí)”范圍不當(dāng)；C.并非“一直延續(xù)”。 6．A　[解析] B．應(yīng)該是“晉升體系”使賢才與歲月較量；C.亦步亦趨的人升遷靠的是文官制度；D.應(yīng)該是“滿(mǎn)足于自己稱(chēng)職的位置”。