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1、“得民心者得天下”，這是自古常言.回顧中國幾千年王朝更替史，舊王朝腐朽不堪而使民心背離，這時新王朝就順應(yīng)民意而奪取天下。今天我們就來學(xué)習(xí)課文得道多助，失道寡助,得道多助失道寡助,孟子：名軻，思想 家、教育家，是繼孔子 以后儒家學(xué)派的代表人 物，與孔子合稱“孔 孟”，有“亞圣”之稱。 孟子是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。,孟子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學(xué)說，在政治上主張實行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛，君王要“與民同樂
2、”，他希望人們能安居樂業(yè)，生活有保障。孟子非常重視教育，他指出環(huán)境對人的思想意識影響極大，“富歲，子弟多賴（懶）”，,孟子語錄：,老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。,盡信書，則不如無書。,窮不失義，故士得己焉； 達(dá)不離道，故民不失望焉。,孟子故事 孟母三遷,孟母斷機(jī)杼,寫作背景,戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。,今天我們學(xué)習(xí)的得道多助，失道寡助這篇課文就論述了戰(zhàn)爭中民心背向的問題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政
3、”思想。,注音和節(jié)奏,夫 郭 粟 寡 戚 畔 封疆 jing,f,gu,s,gu,q,pn,1、域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。 2、得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/ 順之。,重點字詞 1古今異義。郭古義：外城 七里之郭今義：姓氏 池古義：護(hù)城河 池非不深也今義：池塘 去古義：離開 委而去之今義：到去 親戚古義：內(nèi)外親屬 親戚畔之今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。,委古義：放棄 委而去之今義：委任 域古義：界限，限制 域民不以封疆之界今義：地域 是古義：這 是天時不如地利也今義：判斷動詞,2
4、通假字。 畔通“叛”，背叛。親戚畔之。 3一詞多義。 之 代詞 他 親戚畔之助詞 的 三里之城動詞 到 寡助之至 而 表并列 并且 泉香而酒冽表修飾 著、地 夫環(huán)而攻之表轉(zhuǎn)折 卻、但是 攻之而不勝,一詞多義,利 以,,地利不如人和：有利 兵革非不堅利也：銳利,,域民不以封疆之界：憑借 以天下之所順：用,詞類活用,域民不以封疆之界： 威天下不以兵革之利：形容詞作動詞用，威懾 固國不以山溪之險：形容詞作動詞用，使鞏固,返回,名詞作動詞用，限制,得道多助，失道寡助,天時不如地利，地利不如人和。,施行“仁政”,,幫助、支持,天時：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。,地利：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。,人和：指作戰(zhàn)中的
5、人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。,,,指違背道義,孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。,三里之城，七里之郭，環(huán)而 攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有 得天時者矣；然而不勝者，是天 時不如地利也。,助詞，的,周圍，方圓,,,,內(nèi)城,,外城,,圍,,表順接,代詞，它,,,表轉(zhuǎn)折,f,,文言發(fā)語詞,一定,,,有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。,,,可是,表轉(zhuǎn)折,,,有利于作戰(zhàn)的地理形勢。,,從進(jìn)攻一方的失利說明“天時不如地利”。,,表修飾,精良,武器裝備,,城非不高也，池非不深也， 兵革非不堅利也，米粟非不多 也；委而去之，是地利不如人和 也。,,城墻,,不是,,表判斷,,護(hù)城河,,,兵器,
6、盔甲,,,糧食供給,,充足,,放棄,,表承接,,離開,,這,指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。,,從防御一方的失利說明“地利不如人和”。,,代這座城池,違背道義,故曰，域民不以封疆之界， 固國不以山溪之險，威天下不以 兵革之利。得道者多助，失道者 寡助。寡助之至，親戚畔之；,,所以,（使）居住,,,憑借、依靠,,疆界,,的,,使穩(wěn)固,,險要,,震懾,,治國之道（指施行仁政）,,的人,,,放棄,,少,,到,,極點,,,內(nèi)外親戚,通叛，背叛,,代失道者,多助之至，天下順之。以天下之 所順，攻親戚之所畔；故君子有 不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。,,支持,,歸附,,用、拿,,助詞，不譯,,歸附的力量,,指眾叛親離者,,
7、對統(tǒng)治者和有才德之人的通稱,,一定,,表肯定語氣,進(jìn)一步深入說明“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。,譯文,有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 （例如一座只有）三里的小城，七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。 城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也不是不充足，但是，（守城一方還是）棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。,,,,所以說，使百
8、性定居下來不遷移到別處，不能只靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能只靠山川的險固，征服天下不能只靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，父母兄弟也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。,,,,請同學(xué)們一起把課文朗讀一遍，然后我們再來討論問題：,1、文章開頭兩句談的是什么問題？提出什么看法？,這兩句談的是戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出具備什么條件才最有利于攻守，那就是具備“人和”這個條件才最有利于攻守。這兩句揭示
9、本篇的中心論點。,2、中心論點提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？,接著就圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進(jìn)一步論證。 第段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；,第段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。,,(中心論點) 天時不如地利，地利不如人和,(論據(jù))天時不如地利(從進(jìn)攻一方而言),,,,(論據(jù))地利不如
10、人和(從防御一方而言),,,(結(jié)論)得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭到治國),）中心論點提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？,3、孟子在文中提出“人和”是決定勝敗的最重要的條件，其原因何在？,因為“人和”才能得到多方面的幫助，幫助越多，力量越大，戰(zhàn)斗力越強(qiáng)，勝利自然在握，失去“人和”，眾叛親離，哪還有什么力量，哪還有什么戰(zhàn)斗力，那么失敗是必然的。,4、本篇主要是談戰(zhàn)爭呢，還是談?wù)文兀?本篇主要是談?wù)?，是借?zhàn)爭談?wù)巍Ｃ献咏枵剳?zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。,擺出觀點,論證觀點,得
11、出結(jié)論,天時不如地利， 地利不如人和,天時不如地利,地利不如人和,得道多助， 失道寡助。,戰(zhàn)爭事例,治國道理,,類推,,總,總,分,5、本篇在論證方面的主要特點是什么？,“得道多助，失道寡助”這篇文章主要論證戰(zhàn)爭勝負(fù)的條件取決于人心的向背，突出強(qiáng)調(diào)“道”的作用，即人和在戰(zhàn)爭中的作用。 孟子提出的“人和”，是他的“仁義”、“非攻”思想體系的一個組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心這一觀點，,合作探究,你認(rèn)為 “人和”在現(xiàn)代社會還有現(xiàn)實意義嗎? 誰能從歷史上或現(xiàn)實中舉個借助“天時”取得作戰(zhàn)勝利的例子？ 草船借箭.諸葛亮借助大霧的天氣迷惑曹軍，使曹軍把好多的箭射到他的草船上來。 赤壁之戰(zhàn)。諸葛亮借助東風(fēng)，讓熊熊燃燒著的很多小船沖向曹軍的戰(zhàn)船，把曹軍燒得潰不成軍，傷亡過半。,
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