詩(shī)經(jīng)(重點(diǎn)名詞解釋)【古代文學(xué)史】

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1、 詩(shī)經(jīng)（重點(diǎn)名詞解釋）【古代文學(xué)史】 《詩(shī)經(jīng)》： 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱 “詩(shī)三百?”，共有?305?篇，另有?6?篇笙詩(shī)，有目無辭。全 書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后 編定成書，大約在公元前?6?世紀(jì)。作品內(nèi)容十分廣泛， 深刻反映了殷周時(shí)期尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活 的各個(gè)方面。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特 征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手 法?！对?shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí) 感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和 表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)

2、歌作品在藝術(shù)上的 巨大成就，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。 笙詩(shī)： 又稱?“六笙詩(shī)?”，是《詩(shī)經(jīng)。雅》中《南陔》、《白 華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇 詩(shī)的合稱。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩(shī)用笙演奏，因此 而得名。自漢代以來。這六篇詩(shī)都有目無辭，《詩(shī)經(jīng)》 三百零五篇不將其計(jì)算在內(nèi)。 風(fēng)、雅、頌： 《詩(shī)經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì) 的不同。分為風(fēng)、雅、頌三類。?“風(fēng)”是指音樂曲調(diào)，國(guó) 風(fēng)即不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方土樂?！对?shī)經(jīng)》有十五國(guó) 風(fēng)．大部分是民歌。?“雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅 正之樂。?“雅”分為

3、大雅、小雅，大雅?3l?篇，小雅?74 篇，?“雅”詩(shī)多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。 “頌”是祭神祭祖時(shí)用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，?“頌”包 括周頌、魯頌、商頌。 賦、比、興： 是指《詩(shī)經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興 的意義，歷來說法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即 詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。 比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一 個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī) 人的情感。引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。 賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用， 共同創(chuàng)造詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒

4、發(fā)詩(shī)人的情感。朱熹《詩(shī) 集傳》解釋說：?“賦者，敷陳其事而直言之者也?”，比 者，以彼物比此物也?”，“興者，先言他物以引起所詠之 詞也?”?！百x、比、興?”既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo) 志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。 六義說： 是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說法，?“六義?”說源自《毛 詩(shī)序》，《毛詩(shī)序》因承《周禮》?“六詩(shī)?”說，提到?“詩(shī)有 六義?”的說法。?“六詩(shī)?”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，源 于《周禮》中的一段話?！睹?shī)序》中說：?“故詩(shī)有六義 焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日 頌。?”其分法與《周禮》相同，只是把?“六詩(shī)?”

5、叫做?“六 義”。“風(fēng)、雅、頌?”是指《詩(shī)經(jīng)》按音樂性質(zhì)的不同，分 為風(fēng)、雅、頌三類。?“賦、比、興?”是指《詩(shī)經(jīng)》的三種 基本表現(xiàn)手法。 風(fēng)雅： 是具有中國(guó)文化特色的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，確立在《詩(shī) 經(jīng)》時(shí)。?“風(fēng)雅?”不是指?“風(fēng)雅?”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩(shī) 經(jīng)》?“風(fēng)”、“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神．即詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚 意義和嚴(yán)肅性。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng) 烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概 括為?“風(fēng)雅?”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。漢樂府 詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精 神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)?“風(fēng)雅?”

6、精神，來進(jìn)行 文學(xué)革新。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康 向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié) 操。 比興： 《詩(shī)經(jīng)》?“六義?”中的二義。?“比”，一般認(rèn)為它是《詩(shī) 經(jīng)》的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是?“以彼物比此物也?”，即相 當(dāng)于比喻修辭格。?“興”，朱熹認(rèn)為是?“先言他物以引起所 詠之詞也?”，并說?“詩(shī)之興多是假他物舉起，全不取義?”。 《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國(guó) 古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。?“比”、“興”兩義，各家 所論雖或偏重社會(huì)內(nèi)容，或偏重藝術(shù)表現(xiàn)，但都將比興 理解為與直接敘述描寫相對(duì)立的，借比喻、象征等手法

7、 對(duì)某一特定內(nèi)容所作的曲拆委婉的表達(dá)。?“比興?”就成了 一個(gè)固定的詞，用來指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的 藝術(shù)表現(xiàn)形式。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄 蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。 四家詩(shī)： 指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的魯、齊、韓、毛四家?！遏? 詩(shī)》因魯人申培而得名；《齊詩(shī)》出于齊人轅固，《韓 詩(shī)》出于燕人韓嬰，《毛詩(shī)》則由其傳授者毛公而得 名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。 魏晉以后，三家詩(shī)先后亡佚。?“毛詩(shī)?”是古文詩(shī)學(xué)，較晚 出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn) 在，通行的《詩(shī)經(jīng)》即為?“毛詩(shī)?”。四家詩(shī)均在注釋中力 圖宣揚(yáng)儒

8、家思想，但對(duì)詩(shī)之解釋大同小異。 興、觀、群、怨說： “興、觀、群、怨說?”是孔子在《論語?·?陽貨》里提出 來的，文中說：?“子日：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可 以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于 鳥獸草木之名。?”“?興”。就足說詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作 用，可以引起人的聯(lián)想；?“觀”，就是說詩(shī)歌可以起到觀 察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；?“群”，就 是說詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人 的作用；?“怨”，就是說詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的 社會(huì)和不良的政治?？鬃拥?“興、觀、群、怨說?”對(duì)后世 影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó) 文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。