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1、原始社會,石器時代,美的本質(zhì)旺盛的生命力生命力包含兩個方面內(nèi)容生理內(nèi)容和社會內(nèi)容,一切象征和體現(xiàn)人旺盛生命力的對象，對人來說，都具有審美的意義。 一切積極、光明、進步并以頌揚旺盛生命力的事物和對象的藝術(shù)都必然為進步階級所崇尚。 一切腐朽、黑暗、落后并不惜以殘害生命為特征的東西都天然地與反動沒落階級相關(guān)聯(lián)。 因此，生命力在不同的階級和不同的時代將呈現(xiàn)不同的審美特征，它以美的形態(tài)固定下來，支配著人們的意識。,爾塔米拉野牛西班牙約公元前20000年,三種主要論斷,一、為藝術(shù)而藝術(shù)論 認為：“既然舊石器時代的藝術(shù)能給人以美感,那么效果便是目的的一種證明”。效果真是目的嗎？ 二、模仿論 認為：“藝術(shù)
2、是對現(xiàn)實世界的模仿”。若真是如此，那么可以說：人絕不是模仿自然的唯一高手?！八囆g(shù)是構(gòu)成人類區(qū)別于動物的最后一個重要環(huán)節(jié)”就不能成立。 三、巫術(shù)論 認為：原始壁畫是為確保狩獵成功而作，并非為審美而作。那么，人們?nèi)绾卫斫膺@種樣式為后來的藝術(shù)所擁有呢？,非常操心的窮困的人對最美好的戲劇沒有感覺。 馬克思 墨子曰：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然 后求麗。,一個簡單的事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。 馬克思,一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的
3、力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發(fā)展中，在不同民族那里有經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化。但是除自然力量之外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。在這個適宜的、方便的和普遍適用的形式中，宗教可以在人們還處在異己的自然和社會力量支配下的時候，作為人們對這種支配著他們的力量的關(guān)系的直接形式即有感情的形式而繼續(xù)存在” 恩格斯 （
4、馬克思恩格斯選集3卷417-418頁）,野馬 舊石器時代 法國 尼奧,野馬 舊石器時代 法國 尼奧,持角杯的女巫 法國 約公元前3萬年,圍獵大象(巖畫) 阿扎尼亞 年代待考,追擊(巖畫) 阿扎尼亞 公元前2000年,鴕鳥與偽裝者(巖畫) 阿扎尼亞 年代待考,愛蘭羚和獵人 石器時代后期 南非,面具舞蹈(巖畫) 南非 約公元前2000年中期,圖騰崇拜,兩個因素: 一、作為部落的祖先，具有凝聚的力量 二、作為崇拜的對象,具有審美的意義，這個審美的對象，實質(zhì)上就是人自身生命力的物化。 這一審美的萌芽，拉開了人類進化的大幕，人類從此邁上了一個全新的歷史臺階。藝術(shù)終于以全新的姿態(tài)，揚起了生命力的風帆。,
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