高考?xì)v史人教通用版新一線學(xué)案課件：第39講 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

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1、第十一單元第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變必 修 三單單 元元 概概 覽覽精精 要要 綜綜 述述春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期西漢時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期宋明時(shí)期明末清初明末清初內(nèi)容內(nèi)容春秋時(shí)期孔子創(chuàng)春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，立了儒家學(xué)說，思想核心是思想核心是“仁仁”。戰(zhàn)國時(shí)。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出期，孟子提出“仁政仁政”，荀子，荀子提出提出“仁義仁義”和和“王道王道”，豐富，豐富發(fā)展了儒家學(xué)說發(fā)展了儒家學(xué)說董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)宣揚(yáng)宣揚(yáng)“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“君權(quán)神君權(quán)神授授”，漢武帝接，漢武帝接受了董仲舒受了董仲舒“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”的建議

2、，儒的建議，儒家思想逐漸成為家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想思想宋明理學(xué)，包括宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，理學(xué)的產(chǎn)心學(xué)，理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化階理化、思辨化階段段出現(xiàn)了反封建的出現(xiàn)了反封建的民主思想，思想民主思想，思想家反教條，重實(shí)家反教條，重實(shí)用，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)用，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承批判繼承主旨主旨 儒家思想是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是我國傳統(tǒng)文化的主流儒家思想是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是我國傳統(tǒng)文化的主流考考 情情 分分 析析最新考綱最新考綱課標(biāo)試題課標(biāo)試題考點(diǎn)呈現(xiàn)考點(diǎn)呈現(xiàn)規(guī)律總結(jié)規(guī)律總結(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)

3、國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的百家爭(zhēng)鳴2015全國全國卷卷40儒家思想的發(fā)展演變?nèi)寮宜枷氲陌l(fā)展演變(1)考查內(nèi)容：考查內(nèi)容：側(cè)重于對(duì)不同時(shí)期著側(cè)重于對(duì)不同時(shí)期著名思想家思想的理名思想家思想的理解，結(jié)合不同時(shí)期的解，結(jié)合不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的時(shí)況認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特色及影響代特色及影響(2)命題特點(diǎn)：命題特點(diǎn)：以新材料、新情境、以新材料、新情境、新問題為主新問題為主2015全國全國卷卷24古代儒者的政治訴求古代儒者的政治訴求2015全國全國卷卷40孔子與蘇格拉底法制孔子與蘇格拉底法制思想的比較思想的比較漢代儒學(xué)成為漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想2018全國全國卷卷42東

4、漢時(shí)期儒學(xué)的影響東漢時(shí)期儒學(xué)的影響2016全國全國卷卷24漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想想2015全國全國卷卷40漢代儒學(xué)的發(fā)展?jié)h代儒學(xué)的發(fā)展2014全國全國卷卷24“君權(quán)神授君權(quán)神授”思想思想2014全國全國卷卷25西晉時(shí)儒家倫理得到西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化強(qiáng)化最新考綱最新考綱課標(biāo)試題課標(biāo)試題考點(diǎn)呈現(xiàn)考點(diǎn)呈現(xiàn)規(guī)律總結(jié)規(guī)律總結(jié)宋明理學(xué)宋明理學(xué)2018全國全國卷卷41(1)宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響(3)試題類型：試題類型：主要以材料型選擇主要以材料型選擇題為主，并涉及開題為主，并涉及開放探究題等題型放探究題等題型2015全國全國卷卷40宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展發(fā)展2014全

5、國全國卷卷25唐代三教地位變化唐代三教地位變化(儒學(xué)發(fā)展演變?nèi)鍖W(xué)發(fā)展演變)2014全國全國卷卷26宋明理學(xué)對(duì)人性的宋明理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)明清之際明清之際的儒學(xué)思的儒學(xué)思想想近五年全國卷未考查近五年全國卷未考查第第39講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成1 1目 標(biāo) 定 位目 標(biāo) 定 位2 2主 干 梳 理主 干 梳 理3 3史 論 要 旨史 論 要 旨4 4考 點(diǎn) 探 究考 點(diǎn) 探 究5 5考 向 研 習(xí)考 向 研 習(xí)6 6真 題 研 析真 題 研 析目目 標(biāo)標(biāo) 定定 位位明確考向明確考向把握主線把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春

6、秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成想的形成本講主要講述了儒家思本講主要講述了儒家思想的興起和發(fā)展。春秋想的興起和發(fā)展。春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家思時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家思想，戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀想，戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思子繼承發(fā)展了儒家思想，并成為顯學(xué)，與其想，并成為顯學(xué)，與其他學(xué)派共同形成了他學(xué)派共同形成了“百百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴”的局面的局面考綱要求考綱要求春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴主主 干干 梳梳 理理理一理理一理一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1原因

7、原因(1)經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上，周王室衰微。政治上，周王室衰微。(3)階級(jí)關(guān)系上，階級(jí)關(guān)系上，“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。(4)思想文化上，從思想文化上，從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。2概念概念(1)諸子百家：社會(huì)上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的思想流派。諸子百家：社會(huì)上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的思想流派。(2)百家爭(zhēng)鳴：各學(xué)派相互批駁，又彼此吸收、融合。百家爭(zhēng)鳴：各學(xué)派相互批駁，又彼此吸收、融合。3影響影響(1)逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是

8、中國歷史上第一次是中國歷史上第一次_運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)。(3)是中國學(xué)術(shù)文化、是中國學(xué)術(shù)文化、_發(fā)展史上的重要階段。發(fā)展史上的重要階段。(4)奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放思想解放思想道德思想道德二、諸子百家思想二、諸子百家思想1早期儒學(xué)早期儒學(xué)以德治民以德治民人物人物主張主張貢獻(xiàn)和地位貢獻(xiàn)和地位孔子孔子核心思想是核心思想是“仁仁”；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“_”；主張；主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”；提；提出出“有教無類有教無類”的教育思想的教育思想創(chuàng)立儒家學(xué)派；首創(chuàng)私人講創(chuàng)立儒家學(xué)派；首創(chuàng)私人講學(xué)，打破貴族壟斷文化教育學(xué)，打破貴族壟斷文化教育的局面；被尊稱為的局面

9、；被尊稱為“至圣至圣”孟子孟子發(fā)展孔子發(fā)展孔子“仁仁”的思想為的思想為“仁政仁政”；提；提出出“_”的民本思想；主張的民本思想；主張“性性本善本善”是儒家學(xué)派的兩位重要代是儒家學(xué)派的兩位重要代表，使儒學(xué)體系更完善，更表，使儒學(xué)體系更完善，更適應(yīng)社會(huì)的需要；戰(zhàn)國后期適應(yīng)社會(huì)的需要；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗大宗荀子荀子主張施政用主張施政用“_”和和“王道王道”；提出提出“君舟民水君舟民水”的論斷；提出的論斷；提出“人之人之性惡性惡”，強(qiáng)調(diào)用，強(qiáng)調(diào)用_來規(guī)范人的行來規(guī)范人的行為為民貴君輕民貴君輕仁義仁義禮樂禮樂2.其他學(xué)派其他學(xué)派無為而治無為而治主張主張影響影響道

10、道家家老老子子認(rèn)為萬物的本原是認(rèn)為萬物的本原是“道道”，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然；提出自然；提出“_”的政治主張；的政治主張；認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化可以互相轉(zhuǎn)化老子是中國哲學(xué)史上第老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家；道家思想對(duì)中國學(xué)家；道家思想對(duì)中國文化，包括哲學(xué)、倫理文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的道德人學(xué)以及中國人的道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響莊莊子子把世間萬物看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄一把世間萬物看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等切大小、生死、貴賤、榮辱等_觀念，就能獲得精神

11、上的自由觀念，就能獲得精神上的自由差別差別以法治國以法治國主張主張影響影響法家法家韓非韓非子子主張君主要主張君主要_；提出了系統(tǒng)的法；提出了系統(tǒng)的法治理論治理論迎合了建立大一迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)史發(fā)展趨勢(shì)墨家墨家墨子墨子“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”“”“節(jié)用節(jié)用”反映了廣大小生反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望穩(wěn)定的愿望1試圖解孔子的主要思想及相互關(guān)系。試圖解孔子的主要思想及相互關(guān)系。想一想想一想2古代儒家的民本思想與現(xiàn)代的民主思想一樣嗎？古代儒家的民本思想與現(xiàn)代的民主思想一樣嗎？提示：提示：否。古代儒家思想中的民本思想是以維護(hù)

12、君主統(tǒng)治為前提的；現(xiàn)代否。古代儒家思想中的民本思想是以維護(hù)君主統(tǒng)治為前提的；現(xiàn)代民主思想是反對(duì)君主專制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有著本質(zhì)民主思想是反對(duì)君主專制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有著本質(zhì)的不同。的不同。3荀子在治國方面倡導(dǎo)法的思想，為什么仍被稱為儒家學(xué)派的代表？荀子在治國方面倡導(dǎo)法的思想，為什么仍被稱為儒家學(xué)派的代表？提示：提示：荀子吸收了法家的思想，但是治國方面仍是以禮為主，禮法并施，荀子吸收了法家的思想，但是治國方面仍是以禮為主，禮法并施，體現(xiàn)了對(duì)儒家體現(xiàn)了對(duì)儒家“仁仁”的思想的繼承。的思想的繼承。4如何理解道家的如何理解道家的“無為而治無為而治”？提示：提示

13、：老子倡導(dǎo)的老子倡導(dǎo)的“無為無為”不能理解為消極的無所作為。不能理解為消極的無所作為?！盁o為無為”強(qiáng)調(diào)無強(qiáng)調(diào)無為而無不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)為而無不為，主張既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)待時(shí)而動(dòng)”“”“因地制宜因地制宜”，是一種，是一種“積極無為積極無為”的哲學(xué)觀。的哲學(xué)觀。5韓非子的韓非子的“法治法治”和現(xiàn)在的和現(xiàn)在的“依法治國依法治國”一樣嗎？一樣嗎？提示：提示：否。韓非子的否。韓非子的“法治法治”不是不是“依法治國依法治國”，而是君主利用刑律鎮(zhèn)壓，而是君主利用刑律鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專制統(tǒng)治。人民、維

14、護(hù)君主專制統(tǒng)治。6儒、法、道、墨四家的思想主張有哪些相互對(duì)立的觀點(diǎn)？儒、法、道、墨四家的思想主張有哪些相互對(duì)立的觀點(diǎn)？提示：提示：(1)治國上，儒家主張治國上，儒家主張“仁政仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張?jiān)谌诵陨希献又鲝垺靶员旧菩员旧啤?；荀子主張；荀子主張“性本惡性本惡”?3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張?jiān)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命制天命”，人定勝天；莊子主張，人定勝天；莊子主張“順自然順自然”“”“天與人，不相勝天與人，不相勝”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家

15、主張?jiān)谌松鷳B(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫超脫”。史史 論論 要要 旨旨(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的_，是，是“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的根本原局面出現(xiàn)的根本原因。因。(2)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興_和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。(3)孔子提出孔子提出“_”的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，儒家思想逐漸形成。繼承發(fā)展了儒家思

16、想，儒家思想逐漸形成。(4)先秦儒家主張尊王賤霸，實(shí)行王道之治，有一定的進(jìn)步性；但在戰(zhàn)亂紛先秦儒家主張尊王賤霸，實(shí)行王道之治，有一定的進(jìn)步性；但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，其主張離激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。爭(zhēng)的年代，其主張離激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。社會(huì)大變革社會(huì)大變革地主階級(jí)地主階級(jí)仁仁(5)道家以道家以“虛無虛無”的的“_”為世界的根本，法家呼吁改革，墨家講為世界的根本，法家呼吁改革，墨家講求實(shí)用。求實(shí)用。(6)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的促進(jìn)了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國基礎(chǔ)，是中國_的源頭。

17、的源頭。道道傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化考考 點(diǎn)點(diǎn) 探探 究究史料一史料一是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子老子史料二史料二省刑罰，薄賦斂，深耕易耨省刑罰，薄賦斂，深耕易耨修其孝悌忠信，入以事父修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長(zhǎng)。兄，出以事其長(zhǎng)。孟子孟子梁惠王上梁惠王上探究一探究一 諸子百家的思想主張諸子百家的思想主張史料三史料三“時(shí)移事易，變法宜矣時(shí)移事易，變法宜矣”“”“廢先王之教廢先王之教”，而實(shí)行變革，而實(shí)行變革，“以法以法為教為教

18、”“”“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“”“萬乘之主，千乘之萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。韓非子韓非子問題：史料一反映了道家怎樣的治國主張？史料二反映出孟子的什么主問題：史料一反映了道家怎樣的治國主張？史料二反映出孟子的什么主張？史料三反映了法家是怎樣看待歷史發(fā)展趨勢(shì)和治理國家的？有何重要影張？史料三反映了法家是怎樣看待歷史發(fā)展趨勢(shì)和治理國家的？有何重要影響？響？史料導(dǎo)讀史料導(dǎo)讀(1)史料一體現(xiàn)了道家史料一體現(xiàn)了道家“無為而治無為而治”的治國主張。這種主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的的治國主張。這種

19、主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國思想。下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國思想。(2)史料二反映了儒家的史料二反映了儒家的“仁政仁政”，帶有民本思想。，帶有民本思想。(3)史料三反映了韓非子主張歷史向前發(fā)展和主張社會(huì)變革的思想，表明了史料三反映了韓非子主張歷史向前發(fā)展和主張社會(huì)變革的思想，表明了韓非子主張韓非子主張“法治法治”和建立君主專制中央集權(quán)的思想；這種主張不僅為當(dāng)時(shí)地和建立君主專制中央集權(quán)的思想；這種主張不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)

20、的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中央集權(quán)主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。制度提供了理論借鑒。探究一答案探究一答案道家：無為而治，采取弱民、愚民的政策；孟子：推崇道家：無為而治，采取弱民、愚民的政策；孟子：推崇“人治人治”，強(qiáng)調(diào)道，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政；法家：主張變法革新、實(shí)行法治、建立君主專制的中央集德感化，實(shí)行仁政；法家：主張變法革新、實(shí)行法治、建立君主專制的中央集權(quán)制度。權(quán)制度。史論總結(jié)史論總結(jié)儒、法、道、墨諸家思想主張及特點(diǎn)儒、法、道、墨諸家思想主張及特點(diǎn)學(xué)派代表學(xué)派代表主張主張?zhí)攸c(diǎn)特點(diǎn)道家道家(老子老子)“

21、道道”、無為、小國寡民、無為、小國寡民沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度的態(tài)度儒家儒家(孔子孔子)“仁仁”、克己復(fù)禮、克己復(fù)禮緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治的統(tǒng)治儒家儒家(孟子、荀孟子、荀子子)“仁政仁政”“”“仁義仁義”新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)的愿望造社會(huì)的愿望墨家墨家(墨子墨子)“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定會(huì)安定法家法家(韓非子韓非子)主張改革、主張改革、“君主專制君主專制”、中央集權(quán)、法治、中央集權(quán)、法治新興地主階

22、級(jí)主張改革和加強(qiáng)中新興地主階級(jí)主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望央集權(quán)的愿望史料一史料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲過低，無法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二史料二先秦諸子百家爭(zhēng)

23、鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛仁愛還是兼愛”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無有為還是無為為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治德治還是法治”。易中天易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴先秦諸子百家爭(zhēng)鳴探究二探究二 百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) 問題：?jiǎn)栴}：(1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋

24、戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)代潮流是什么？合史料及所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)代潮流是什么？(2)結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)指出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)指出，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？而法家思想備受推崇？史料導(dǎo)讀史料導(dǎo)讀(1)史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。依據(jù)句號(hào)分層史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。依據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。概括是解讀本史料的關(guān)鍵?！半S著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，

25、西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求低，無法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求”信息說明了舊的社會(huì)制度已不信息說明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。適應(yīng)時(shí)代需要。“呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展”信信息說明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。息說明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容。史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍?chǎng)大辯論三場(chǎng)大辯論”“”“三大戰(zhàn)役三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句。是本史料的核心語句?！叭龍?chǎng)大辯論三場(chǎng)大辯論”“”“三大戰(zhàn)役三大戰(zhàn)

26、役”說明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論說明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。探究二答案探究二答案(1)潮流：國家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。潮流：國家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。(2)原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革舊制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央舊制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。史論總結(jié)史論

27、總結(jié)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響的歷史影響(1)百家爭(zhēng)鳴奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德百家爭(zhēng)鳴奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。精神。(2)在百家爭(zhēng)鳴過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容在百家爭(zhēng)鳴過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。并包和寬容開放的特點(diǎn)。(3)百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)

28、動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。(4)形成的思想傳播到鄰國及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作形成的思想傳播到鄰國及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。用?？伎?向向 研研 習(xí)習(xí)1諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的儒家的“仁政仁政”“”“有教無類有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。

29、等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的道家的“無為無為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值?？沙掷m(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義。法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義。(4)墨家的墨家的“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。平、尊重人才的重要思想來源。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練1(2018河南中原名?？荚u(píng)河南中原名校考評(píng))論

30、語論語先進(jìn)篇先進(jìn)篇中記載，中記載，“季氏富于周公，季氏富于周公，而求而求(冉求冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。也?！边@反映出孔子這反映出孔子()A要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B強(qiáng)調(diào)民本為治國之本強(qiáng)調(diào)民本為治國之本C對(duì)弟子教育存在缺陷對(duì)弟子教育存在缺陷 D具有一定的愛民精神具有一定的愛民精神D解析解析材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒有對(duì)材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒有對(duì)統(tǒng)治者的要求，故統(tǒng)治者的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng)，沒有要求統(tǒng)治者以民為項(xiàng)錯(cuò)誤；

31、材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng)，沒有要求統(tǒng)治者以民為本，故本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故C項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛民精神，故有一定的愛民精神，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。2儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及相互關(guān)系儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及相互關(guān)系儒家儒家法家法家道家道家特點(diǎn)特點(diǎn)儒家提出仁政、德儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家趨于穩(wěn)感化。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正軌后，宜定、

32、步入正軌后，宜用儒家思想。儒家思用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道化中的政治理想和道德準(zhǔn)則德準(zhǔn)則法家主張嚴(yán)刑峻法法家主張嚴(yán)刑峻法(法法治治)，建立君主專制的，建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動(dòng)中央集權(quán)國家。在動(dòng)蕩年代宜用法家思蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革思想家、政治家改革圖治的理論武器圖治的理論武器道家提倡順應(yīng)自然，道家提倡順應(yīng)自然，“無為而治無為而治”。大動(dòng)。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，宜用復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，宜用道家思想。

33、道家思想道家思想。道家思想構(gòu)成了構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)儒家儒家法家法家道家道家關(guān)系關(guān)系(1)儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢(shì)。戰(zhàn)國時(shí)儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢(shì)。戰(zhàn)國時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)期荀子綜合了法家和道家思想中的合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢代董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以法家思想為輔，兼采道社會(huì)的需要。漢代董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以法家思想為輔，兼采道家思想的合理成分，形成了新的儒學(xué)體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思家思想的合理成分，形成了新的儒學(xué)體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局

34、想的基本格局(2)儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化儒、法、道各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2(2018山東濱州調(diào)研山東濱州調(diào)研)禮記禮記中說：中說：“樂者，天地之和也；禮者，天樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。地之序也。”孟子孟子說：說：“不以規(guī)矩，不能成方圓。不以規(guī)矩，不能成方圓?！钡赖陆?jīng)道德經(jīng)中說：中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子韓非子中說：中說：“言無二貴，法言無二貴，法無兩適。無兩適

35、?！边@反映當(dāng)時(shí)學(xué)者這反映當(dāng)時(shí)學(xué)者()A相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴 B強(qiáng)調(diào)變革和法律強(qiáng)調(diào)變革和法律C維護(hù)君主專制統(tǒng)治維護(hù)君主專制統(tǒng)治 D重視規(guī)則和秩序重視規(guī)則和秩序D解析解析從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解，并不是相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴，故解，并不是相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主張，題干中沒有法家，故張，題干中沒有法家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制統(tǒng)治秦朝才建立，故項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制統(tǒng)治秦朝才建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序，

36、故題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。真真 題題 研研 析析1(2017海南高考海南高考2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項(xiàng)下列各項(xiàng)中，最接近這一說法的是中，最接近這一說法的是()A其身正，不令而行；其不正，雖令不從其身正，不令而行；其不正，雖令不從B視天下猶一家，中國猶一人視天下猶一家，中國猶一人C勿以惡小而為之，勿以善小而不為勿以惡小而為之，勿以善小而不為D居廟堂之高，則憂其民；處江湖

37、之遠(yuǎn)，則憂其君居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君A解析解析本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。材料強(qiáng)調(diào)通過格物致知達(dá)到本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。材料強(qiáng)調(diào)通過格物致知達(dá)到“意誠而后心正，心正而后身修意誠而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國治而后天國治而后天下平下平”，治理好國家。，治理好國家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不不令而行令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故，治理好國家，與材料說法最接近，故A項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；B項(xiàng)呼吁人們以仁愛項(xiàng)呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符

38、，故之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起，與材料意思不符，故起，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不符，故符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2015全國卷全國卷24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求理想化的政治訴求D

39、以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)C解析解析儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、稱頌夏、商、周周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項(xiàng)項(xiàng)正確；儒者稱頌正確；儒者稱頌“三代三代”之美

40、，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。3(2015四川高考四川高考1)戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是能反映這一傾向的是()A克己復(fù)禮克己復(fù)禮 B禮法兼用禮法兼用C民貴君輕民貴君輕 D選賢舉能選賢舉能解析解析“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子所提出的主張，而題干所給出的時(shí)是春秋時(shí)期孔子所提出的主張，而題干所給出的時(shí)間是間是“戰(zhàn)國

41、中后期戰(zhàn)國中后期”，故，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法兼用禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子所提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，故子所提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，故B項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“民貴民貴君輕君輕”是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主張，該觀點(diǎn)沒有融是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主張，該觀點(diǎn)沒有融合其他學(xué)派的思想，故合其他學(xué)派的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“選賢舉能選賢舉能”是戰(zhàn)國時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子是戰(zhàn)國時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子所提出的思想主張，該觀點(diǎn)也沒有融合其他學(xué)派的思想，故所提出的思想主張，該觀點(diǎn)也沒有融合其

42、他學(xué)派的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。B4(2015安徽高考安徽高考12)據(jù)據(jù)史記史記載：一日，魏太子下車，向一位新貴載：一日，魏太子下車，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？驕傲？”田子方答：田子方答：“貧賤者。貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用并解釋，他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了場(chǎng)。這反映了()A士人為諸侯國所重用士人為諸侯國所重用 B士人輕視功名利祿士人輕視功名利祿C諸侯國內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)諸侯國內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D忠君思想已經(jīng)形成忠君思想已經(jīng)形成A解析解析據(jù)據(jù)“史

43、記史記、魏、魏”可以判定是戰(zhàn)國時(shí)期，可以判定是戰(zhàn)國時(shí)期，“太子太子”首先向首先向“新新貴貴”“”“文士文士”致意這一與常規(guī)不同的行為反映了魏國對(duì)田子方的敬重，而田子致意這一與常規(guī)不同的行為反映了魏國對(duì)田子方的敬重，而田子方在解釋自己失禮行為時(shí)所提供的論據(jù)方在解釋自己失禮行為時(shí)所提供的論據(jù)“隨時(shí)隨時(shí)在別國在別國被派上用被派上用場(chǎng)場(chǎng)”，則從側(cè)面反映了重視士人不是個(gè)別國家對(duì)待個(gè)別人物的單獨(dú)行為，而是，則從側(cè)面反映了重視士人不是個(gè)別國家對(duì)待個(gè)別人物的單獨(dú)行為，而是普遍現(xiàn)象，故普遍現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“新貴新貴”的身份、對(duì)自己可能的未來工作的預(yù)想的身份、對(duì)自己可能的未來工作的預(yù)想“別國宮廷別國宮廷

44、”，都不能表明對(duì)功名利祿的輕視，故，都不能表明對(duì)功名利祿的輕視，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太子率先致意、項(xiàng)錯(cuò)誤；太子率先致意、“貧賤者貧賤者”未回禮并自信地給予解釋，這些關(guān)鍵信息不能證明等級(jí)森嚴(yán)，故未回禮并自信地給予解釋，這些關(guān)鍵信息不能證明等級(jí)森嚴(yán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；忠君思想在材料中沒有反映，故項(xiàng)錯(cuò)誤；忠君思想在材料中沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！緜淇挤铰詡淇挤铰浴?以構(gòu)建和諧社會(huì)、建立法治國家為切入點(diǎn)，考查儒家、法家、道家各種以構(gòu)建和諧社會(huì)、建立法治國家為切入點(diǎn)，考查儒家、法家、道家各種思想流派治國濟(jì)世主張產(chǎn)生的歷史背景及其作用。思想流派治國濟(jì)世主張產(chǎn)生的歷史背景及其作用。2聯(lián)系古代希臘思想家的思想主張，考

45、查中外文化的發(fā)展、交流與融合。聯(lián)系古代希臘思想家的思想主張，考查中外文化的發(fā)展、交流與融合。1(2018四川綿陽一模四川綿陽一模)孟子孟子滕文公下滕文公下記載：世衰道微，邪說暴行有記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋春秋。這反映了孔子。這反映了孔子()A經(jīng)世致用的修史觀念經(jīng)世致用的修史觀念 B會(huì)通古今的歷史視野會(huì)通古今的歷史視野C秉筆直書的勇敢精神秉筆直書的勇敢精神 D高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)A解析解析針對(duì)春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作針對(duì)春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)

46、秩序，孔子作春秋春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項(xiàng)正確；孔子作項(xiàng)正確；孔子作春秋春秋體現(xiàn)修史為體現(xiàn)修史為服務(wù)現(xiàn)實(shí)，故服務(wù)現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子修史，故項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子修史，故C項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，故誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018河北石家莊模擬河北石家莊模擬)春秋時(shí)，孔子提出春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是的思想。戰(zhàn)國時(shí)，孟子則逐漸以是否行

47、仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明()A民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng)民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng)B儒家逐漸放棄夷夏觀念儒家逐漸放棄夷夏觀念C中原文化優(yōu)于周邊文化中原文化優(yōu)于周邊文化D孟子背離孔子的民族觀孟子背離孔子的民族觀A解析解析“裔不謀夏，夷不亂華裔不謀夏，夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)。裔、夷是指少數(shù)民族，夏、華即夏民族的事務(wù)。裔、夷是指少數(shù)民族，夏、華即“華夏華夏”。這句話是。這句話是“華夷之華夷之辨辨”思想的具體反映，它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟思想的

48、具體反映，它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子明確提出了子明確提出了“用夏變夷用夏變夷”的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄，說明戰(zhàn)國時(shí)民族融合趨勢(shì)日益加禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄，說明戰(zhàn)國時(shí)民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng)，單純強(qiáng)調(diào)強(qiáng)，單純強(qiáng)調(diào)“華夷之防華夷之防”已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，故已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料，從項(xiàng)正確；根據(jù)材料，從孔子的孔子的“華夷之防華夷之防”發(fā)展到孟子的發(fā)展到孟子的“用夏變夷用夏變夷”，其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念，并，其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念，并未放棄，故未放棄

49、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和孟子的夷夏觀念，并未涉及中原文化項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和孟子的夷夏觀念，并未涉及中原文化和周邊文化的比較，故和周邊文化的比較，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分析材料，孟子發(fā)展了孔子的民族觀，適應(yīng)項(xiàng)錯(cuò)誤；分析材料，孟子發(fā)展了孔子的民族觀，適應(yīng)了時(shí)代需要，并未背離孔子的民族觀，故了時(shí)代需要，并未背離孔子的民族觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018河南中原名?？荚u(píng)河南中原名校考評(píng))商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、改革家、思想商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主張家，法家代表人物，他主張“法者所以愛民法者所以愛民”“”“以刑去刑以刑去刑”“”“至德復(fù)立至德復(fù)立”。這。這表明

50、商鞅在思想上表明商鞅在思想上()A堅(jiān)持堅(jiān)持“禮法禮法”并重并重 B強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰輕罪重罰”C認(rèn)為圣君行仁義于天下認(rèn)為圣君行仁義于天下 D與儒家思想相通相容與儒家思想相通相容D解析解析材料中商鞅主張材料中商鞅主張“至德復(fù)立至德復(fù)立”，重視，重視“德德”而非而非“禮禮”，故，故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與刑罰的程度誤；材料中商鞅主張法德并用，與刑罰的程度“輕罪重罰輕罪重罰”無關(guān)，故無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，而不僅僅是實(shí)行仁義、以德治國，故材料中商鞅主張法德并用，而不僅僅是實(shí)行仁義、以德治國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與儒家思想主張德治具有相通之處，故料中商鞅主張法德并用，與儒家思想主張德治具有相通之處，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。練案練案39