《高中語(yǔ)文 6 逍遙游課件 新人教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 6 逍遙游課件 新人教版必修5（33頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、6逍遙游,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,1.了解莊子及莊子的有關(guān)知識(shí),積累文中的重要實(shí)詞和虛詞,辨析并理解文中的特殊文言句式。 2.掌握“逍遙游”的真正含義。學(xué)會(huì)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理的方法。 3.領(lǐng)會(huì)作者追求精神自由的人生理想,批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合理因素。,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,1.連線作者 莊周(約前369前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙(一說(shuō)是今河南商丘東北,另一說(shuō)是今安徽蒙城)人,著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是繼老子之后道家的主要代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。 莊子的文章,想象奇幻,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝
2、術(shù)風(fēng)格。他的莊子一書對(duì)后人影響極其深遠(yuǎn),具有極高的文學(xué)價(jià)值。莊子今存共33篇,包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇和雜篇11篇。,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,2.探尋背景 莊子生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈,戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(孟子離婁上),就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。一方面“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”(莊子胠篋)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實(shí)處境又
3、使他無(wú)法一展抱負(fù)。他無(wú)力改變現(xiàn)實(shí),心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,,目標(biāo)
4、導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,7.特殊句式 (1)南冥者,天池也(判斷句) (2)彼且奚適也(賓語(yǔ)前置) (3)奚以知其然也(賓語(yǔ)前置) (4)莫之夭閼者(賓語(yǔ)前置) (5)之二蟲又何知(賓語(yǔ)前置) (6)去以六月息者也(狀語(yǔ)后置) (7)覆杯水于坳堂之上(狀語(yǔ)后置) (8)翱翔蓬蒿之間(省略句),,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,8.名句積累 (1)鵬之
5、徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。 (2)夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。 (3)且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。 (4)小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。 (5)若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。,,,,,,,,,,,目標(biāo)導(dǎo)航,文本助讀,預(yù)習(xí)導(dǎo)讀,基礎(chǔ)導(dǎo)練,1.如何理解本文題目“逍遙游”的含義? 提示:在本文中,“逍遙”指的是無(wú)待的自由,即圣人的精神境界。“逍遙游
6、”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。 2.在作者看來(lái),“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”,也不能算是逍遙游,那么作者對(duì)鯤鵬、蜩與學(xué)鳩、斥躌的態(tài)度一樣嗎? 提示:不一樣。雖然鯤鵬“之九萬(wàn)里而南為”還不能算是逍遙游,但是作者在一定程度上認(rèn)可了它“志向高遠(yuǎn)、鵬程萬(wàn)里”的行為,而完全否定了蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”“控于地而已矣”、斥躌“騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間”的渺小與淺薄,從而擺出了“此小大之辯也”的觀點(diǎn),也有力地說(shuō)明了“小知不及大知”的道理。,句段剖析,合作交流,文本圖解,1.鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去
7、以六月息者也。 剖析 鵬鳥要在海運(yùn)時(shí)水擊三千里,摶扶搖而上九萬(wàn)里,然后乘六月的巨風(fēng)南飛,鵬鳥所待的是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。作者在前面夸張地描寫大鵬的氣勢(shì),正是為“去以六月息”蓄勢(shì),告訴人們:即使能水擊三千里摶扶搖而上者九萬(wàn)里的大鵬,也要憑借外物。 2.故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。 剖析 這里由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述。闡明逍遙游的境界,即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界。能夠“效”“比”“合”“征”的四種人,雖然有一定的才智和修養(yǎng),但都被功名利祿所束縛,都被世俗“一”隅所累,無(wú)法擺脫主客觀條件的限制,就像蜩、學(xué)鳩、斥躌一樣見(jiàn)識(shí)短淺,遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。
8、,句段剖析,合作交流,文本圖解,3.而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。 剖析 在莊子看來(lái),自主的精神是內(nèi)在的,名譽(yù)和非難都是外在的,而只有自主的精神才是重要的、可貴的。初讀這幾句,覺(jué)得作者在贊揚(yáng)宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外,能夠認(rèn)清內(nèi)我和外物的分際,辨明榮辱的界限,但是“斯已矣”三字卻表明了作者的真實(shí)意圖:即使像宋榮子這樣的人,也還不能達(dá)到逍遙游的境界。 4.故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。 剖析 怎樣才算是逍遙游呢?莊子正面提出了自己的主張,也就是:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”順應(yīng)萬(wàn)物的本性,達(dá)
9、到物我一體,才能無(wú)所待,才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界,就要做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”,做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此,文章的主題豁然明朗。,句段剖析,合作交流,文本圖解,1.文章開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系? 提示:鯤鵬體形碩大無(wú)比,變化神奇莫測(cè),奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日,激起的水花達(dá)三千里,奮飛直上九萬(wàn)里的高空?！叭ヒ粤孪⒄咭病?鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。為了說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng),還舉了山野中游動(dòng)的霧、空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。自然界大到鯤鵬,小至飄浮的塵埃,它們的活動(dòng)都是有所憑借的,都不是真正的“逍遙”。這樣的描寫與渲染引出下文對(duì)
10、真正“逍遙”的論述,鮮明生動(dòng),形象可感。,句段剖析,合作交流,文本圖解,2.第2段中“湯之問(wèn)棘”的一段話與第1段中“北冥有魚”部分的內(nèi)容基本相同,該怎樣理解? 提示:鯤鵬在文中提到了三次,每次因其用途不同,故敘述有差別。第一次是介紹一種“游”的奇觀,故極力寫它的變化,它的龐大,它的游程。第二次敘述,是描寫“游”的過(guò)程,突出“擊水”“摶扶搖”“以六月息”等“有所待”的情況。第三次敘述是在第2段,作者要進(jìn)行“小大之辯”的論述,故極力渲染鯤鵬“摶扶搖羊角而上”的氣勢(shì),與斥躌之飛形成鮮明對(duì)比,從而證明“小大之辯”。,句段剖析,合作交流,文本圖解,3.圍繞“逍遙”話題,莊子是從哪幾個(gè)層次進(jìn)行解讀的? 提
11、示:三個(gè)層次。蜩、學(xué)鳩、斥躌之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,它們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游,但根本無(wú)涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未達(dá)到“逍遙游”之境界,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。,句段剖析,合作交流,文本圖解,4.文章第3段寫了哪些人?可分為幾類?作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的? 提示:,句段剖析,合作交流,文本圖解,1.借用寓言說(shuō)理 魯迅漢文學(xué)史綱要評(píng)論莊子散文
12、的特點(diǎn)說(shuō):“著書十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空言無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也。”逍遙游運(yùn)用大量的寓言,把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥躎,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入到了他的寓言中,寄托了他的思想,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,受到感染。 2.想象豐富,意境開闊 如文章開頭寫鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩,看來(lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。,3.擬人寫法,繪聲
13、繪色 課文中描寫蜩、學(xué)鳩時(shí),賦予了它們?nèi)说男郧?“蜩與學(xué)鳩笑之曰:我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為?”描寫活靈活現(xiàn),生動(dòng)形象,增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。這其實(shí)是運(yùn)用了擬人修辭,也可以看作是一種寫作方法。,自主練筆 導(dǎo)練目標(biāo) 請(qǐng)你運(yùn)用擬人手法,任選一個(gè)話題,寫一段親切的對(duì)話。(300字左右) 創(chuàng)意激活 擬人是指把物(包括物體、動(dòng)物、思想或抽象概念)擬作人,使其具有人的外表、個(gè)性或情感的修辭手段。運(yùn)用擬人,不僅可以使描寫的事物生動(dòng)形象,而且能鮮明地表現(xiàn)作者對(duì)所描寫的事物的感情。擬人手法可以分為三種情況: 1.把非生物擬人化。例如:波浪一邊歌唱,一邊沖向高空,去迎接那
14、雷聲。(高爾基海燕) 2.把有生物擬人化。例如:鳥兒將巢安在繁花嫩葉當(dāng)中,高興起來(lái)了,呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨,唱出婉轉(zhuǎn)的曲子,跟輕風(fēng)流水應(yīng)和著。(朱自清春),3.把抽象概念擬人化。例如:資本,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。(馬克思資本論) 運(yùn)用擬人寫法要注意: 擬人是指把非人類的東西加以人格化,賦予它們以人類的思想感情、行動(dòng)和語(yǔ)言能力。但作品中人格化的角色,并不等于生活中真實(shí)的人。它們具備了人的某些特點(diǎn),但仍然保留物的許多屬性,既是人又是物。因此,擬人不僅不能違反所擬之物原來(lái)的特點(diǎn),而且還要照顧到物與人、與其他物之間原有的關(guān)系。,范例展示 語(yǔ)文之美 在豐富多彩的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中,蘊(yùn)藏著
15、無(wú)窮的美 我輕輕地問(wèn)語(yǔ)文:“你是什么?” 語(yǔ)文告訴我:“明月松間照,清泉石上流的美景是語(yǔ)文,春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干的奉獻(xiàn)是語(yǔ)文,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴的執(zhí)著是語(yǔ)文?！?我謹(jǐn)慎地問(wèn)語(yǔ)文:“美是什么?” 語(yǔ)文告訴我:“秋日蔚藍(lán)的天空中悠悠飄落的黃葉是一種美,早出晚歸辛苦地收獲滿艙魚蝦是一種美,放棄安逸舒適而笑傲霜雪的梅菊是一種美。美無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在?！?我小心地問(wèn)語(yǔ)文:“精神是什么?” 語(yǔ)文告訴我:“俯首甘為孺子牛是一種精神,窮且益堅(jiān),不墜青云之志是一種精神,夸父追日是一種精神,愚公移山也是一種精神?！?素材挖掘,佳作片段,1.擺脫一切功名、利祿、權(quán)勢(shì)的束縛,在精神上達(dá)到一個(gè)超然
16、物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界,是莊子一生都在身體力行地實(shí)踐的理想。據(jù)莊子記載,莊周生活貧困,住在窮閭陋巷,困窘時(shí)織履為生。據(jù)說(shuō)楚王曾派人迎他去做國(guó)相,他拒絕了,說(shuō)是做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得自樂(lè)。也許,我們并不能像莊子那樣,有一種看透世俗的泰然,有一種“泥濘中亦可”的大無(wú)畏雖然我們不能達(dá)到偉人的高度,卻可以構(gòu)建自己的精神伊甸園。 這則素材可應(yīng)用于“人生態(tài)度”“精神追求”“淡泊”“堅(jiān)守”“選擇”等話題中。,佳作片段,2.在莊子的筆下,大鵬飛過(guò)天際時(shí),我們看到“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”。從這句話里,我們更看到了大鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里,所憑借的
17、是“六月息”?？梢?jiàn)一個(gè)人要想取得成功,就得借助外物。借助外物,是人必須擁有的一種技能。 這則素材可應(yīng)用于“善于借助外物”“基礎(chǔ)與成就”“合作與成功”等話題中。,素材挖掘,素材挖掘,佳作片段,持竿垂釣的莊子,有人勸他涉世為官,他漠然視之;他孤傲的心靈走不進(jìn)渾濁的仕途。他出乎其外,超然塵世,視楚國(guó)相位而不顧,跳出渾濁穢氣的世俗;他又入乎其內(nèi),獨(dú)善其身,甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月亮的大樹,堅(jiān)守著那潔白的美德,“享受”著逍遙的人生。莊子知入知出,一生朝氣蓬勃,光霽明月。他面對(duì)一池澄清秋水,背對(duì)功名利祿,他的心就如同身邊流淌的溪水一樣清澈、潔凈。他超然的心態(tài)注定他與仕途無(wú)緣,但正是他“出入”和諧的心態(tài),才成就了他逍遙的一生,才使他留下了“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”這樣汪洋恣肆的篇章。,
高中語(yǔ)文 6 逍遙游課件 新人教版必修5
