《愛(ài)上語(yǔ)文》12集文字稿.docx

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1、王崧舟百家講壇《愛(ài)上語(yǔ)文》12集文字稿 第一集《語(yǔ)文中的文化美》 語(yǔ)文太重要了！ 語(yǔ)文的重要性無(wú)論怎么說(shuō)都不為過(guò)。 第一，對(duì)廣大中小學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是學(xué)好其它各門學(xué)科的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖； 第二，對(duì)任何一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾慕浑H工具，沒(méi)有語(yǔ)文，我們可能寸步難行； 第三，對(duì)我們這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是三千年中華文化最重要的載體，而語(yǔ)文本身又是三千年中華文化最重要的結(jié)晶； 第四，對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是我們的母語(yǔ)，是每個(gè)中國(guó)人的精神家園。 無(wú)論怎么說(shuō)，我們都沒(méi)有理由不愛(ài)語(yǔ)文。 在我們的語(yǔ)文中，最中國(guó)、最有文化含量的當(dāng)然是流

2、傳千年的經(jīng)典；在流傳千年的經(jīng)典中，最美麗、最有魅力的當(dāng)然是中國(guó)古典詩(shī)詞。他們就是我們語(yǔ)文皇冠上最璀璨的明珠。 中國(guó)古典詩(shī)詞究竟應(yīng)該怎么去讀呢？為什么我們讀了那么多詩(shī)詞還是沒(méi)有文化呢？又有哪些古典詩(shī)詞可能一直被我們誤讀著而我們卻渾然不覺(jué)？為什么魅力無(wú)窮的古典詩(shī)詞在我們讀來(lái)卻索然無(wú)味？我們讀古典詩(shī)詞只是為了讀古典詩(shī)詞嗎？最終的目的究竟是為了什么？ 讓我們一起帶著這樣的思考和期待，愛(ài)上詩(shī)詞、愛(ài)上經(jīng)典、愛(ài)上語(yǔ)文、愛(ài)上中國(guó)文化。 每一個(gè)中國(guó)人都要學(xué)語(yǔ)文。從小學(xué)到中學(xué)，每一個(gè)中國(guó)人至少要學(xué)十二年的語(yǔ)文。如果按照課時(shí)來(lái)算，每一個(gè)中國(guó)人學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間一般都不會(huì)少于2500個(gè)課時(shí)。 不得不說(shuō)，在中

3、小學(xué)的所有學(xué)科中，語(yǔ)文占的時(shí)間一定是最多的，我們學(xué)語(yǔ)文花的時(shí)間也一定是最多的。 但是，占了最多的課時(shí)，花了最多的精力，我們的語(yǔ)文又學(xué)得如何呢？ 早在1978年，語(yǔ)文教育大家呂叔湘先生就指出：“十年時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！” 呂先生所講的這件咄咄怪事，究竟該如何破解呢？現(xiàn)在，我們用十二年時(shí)間，2500多課時(shí)，學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，怎樣才能讓大多數(shù)過(guò)關(guān)呢？不僅能讓大多數(shù)過(guò)關(guān)，而且能不能讓更多的人愛(ài)上語(yǔ)文呢？ 我們從一首家喻戶曉的古詩(shī)說(shuō)起。 這首古詩(shī)就在統(tǒng)編本小學(xué)語(yǔ)文第一冊(cè)，統(tǒng)編本是目前全國(guó)唯一通用的語(yǔ)文書(shū)。也就是說(shuō)，你只要讀過(guò)小學(xué)一年級(jí)，你就一

4、定知道這首古詩(shī)： 畫(huà) 遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。 春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。 很多人以為這首古詩(shī)的作者是唐朝的王維。這是因?yàn)椋K軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)王維的詩(shī)與畫(huà)，他說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！边@首詩(shī)，無(wú)論從內(nèi)容還是從風(fēng)格的角度看，似乎都應(yīng)該出自王維之手。 很多人以為這首古詩(shī)的內(nèi)容就是在寫(xiě)一幅畫(huà)。你看，詩(shī)的題目就叫《畫(huà)》；你看，詩(shī)的內(nèi)容，如果第一句“遠(yuǎn)看山有色”還不太明顯；那么，第二句，“近聽(tīng)水無(wú)聲”，就有畫(huà)的味道了；到了三、四兩句，“春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”，寫(xiě)畫(huà)的意圖就非常明顯了。 其實(shí)，我們?nèi)沐e(cuò)了！ 那么，我們應(yīng)該如何讀懂一首詩(shī)？當(dāng)孩子們對(duì)于詩(shī)

5、歌產(chǎn)生疑問(wèn)，老師又該如何正確引導(dǎo)呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第一集《語(yǔ)文中的文化美》。 下載《語(yǔ)文中的文化美》 第二集《詩(shī)歌中的人與情》 有一年，我給學(xué)生上古詩(shī)《楓橋夜泊》，這是唐朝詩(shī)人張繼的代表作。張繼流傳下來(lái)的作品很少，總共不到50首吧。在星光燦爛的唐代詩(shī)人中，張繼既算不上大家，恐怕也算不上名家。但正是《楓橋夜泊》這首千年絕唱，讓我們知道了張繼，知道了楓橋，知道了寒山寺的千年鐘聲。 張繼的《楓橋夜泊》是這樣寫(xiě)的： 月落烏啼霜滿天， 江楓漁火對(duì)愁眠。 姑蘇城外寒山寺， 夜半鐘聲到客船。 我上課講完這首詩(shī)，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課的一

6、位語(yǔ)文老師向我提問(wèn)，說(shuō)我教這首詩(shī)有兩個(gè)地方教錯(cuò)了。哪兩個(gè)地方教錯(cuò)了呢？ 第一，“江楓”教錯(cuò)了。他說(shuō)，“江楓”不是江邊的楓樹(shù)，“江楓”是蘇州段運(yùn)河上兩座橋的合稱，一座叫“江村橋”，一座就是“楓橋”，合稱“江楓”。他特別強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在去寒山寺景區(qū)，還能見(jiàn)到這兩座既精致又古樸的石拱橋。 第二，“愁眠”也教錯(cuò)了?！俺蠲摺辈皇菍?xiě)人的，因愁失眠的人，不是的?！俺蠲摺笔菍?xiě)山的，對(duì)著寒山寺不遠(yuǎn)處，就有一座山，叫“愁眠山”，又叫“孤山”，這座山現(xiàn)在也還在呢。 我說(shuō)，您說(shuō)的這兩點(diǎn)我都知道。這就是最近幾年對(duì)《楓橋夜泊》提出的所謂新解吧。如果，把這首詩(shī)當(dāng)做地理課、考古課來(lái)上，也許，我就照著您剛才講的這個(gè)意思上了

7、。但是，不好意思，我現(xiàn)在上的是詩(shī)，是古詩(shī)，是中國(guó)古詩(shī)，是流傳千年的中國(guó)古詩(shī)，那我一定不能這么上。 照您這么上，不知會(huì)有多少美麗的古詩(shī)因?yàn)椤翱茖W(xué)考據(jù)”之名而跌入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵??？ 比如杜牧的《江南春》，第一句就漏洞百出了，“千里鶯啼綠映紅”。千里鶯啼，您怎么聽(tīng)得到？難不成您長(zhǎng)了一對(duì)傳說(shuō)中的“順風(fēng)耳”？千里綠映紅，您怎么看得見(jiàn)？難不成您還長(zhǎng)了一雙神話中的“千里眼”？明朝一個(gè)叫楊慎的人，就是《三國(guó)演義》開(kāi)篇引用那首《臨江仙》詞的作者： 滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。 寫(xiě)《臨江

8、仙》的楊慎就覺(jué)得“千里”不對(duì)，應(yīng)該是“十里”才說(shuō)得通。好吧，就算是“十里”，我看也懸。十里之外，鶯啼聲聲，您聽(tīng)得到嗎？方圓十里，桃紅柳綠，您看得見(jiàn)嗎？如果照著這種“科學(xué)考據(jù)”的思路繼續(xù)分析下去，“十里”還不行，頂多“三里”，前提是詩(shī)人自己還不能是那種老眼昏花、又聾又啞的人。 于是，《江南春》第一句就得改寫(xiě)成——“三里鶯啼綠映紅”。請(qǐng)問(wèn)，這還算是詩(shī)嗎？倒可以算是科學(xué)考察筆記，又嚴(yán)謹(jǐn)又仔細(xì)。 再比如，孟浩然的《春曉》，“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！奔热蛔约憾颊f(shuō)春夜酣睡、不覺(jué)天曉了，你咋能聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴聲聲呢？莫不是自己在夢(mèng)中相聞？ 所以，照這樣科學(xué)考據(jù)似地剖析下去，這首詩(shī)同樣漏洞百出。如果要說(shuō)得

9、通，那么，“眠”應(yīng)該是“不眠”，“不覺(jué)”應(yīng)該是“覺(jué)”。因?yàn)?，不眠才能覺(jué)，覺(jué)才能聞啼鳥(niǎo)，覺(jué)才能知風(fēng)雨，覺(jué)才能感花落。而且，這個(gè)春夜還得從頭到尾不能睡覺(jué)。完了，孟浩然為了寫(xiě)出這首詩(shī)，得熬上一個(gè)通宵才行。 對(duì)此，作家劉金發(fā)出這樣的感慨： 這樣的“新解”，把一字一詞都落實(shí)到具體事物上，結(jié)果就會(huì)使詩(shī)的意境全失，興味索然。這樣的考證、新解，即使不是牽強(qiáng)附會(huì)，也是以犧牲詩(shī)的藝術(shù)為代價(jià)的。 我覺(jué)得關(guān)鍵還不在這里。那在哪里呢？這樣的新解，人不見(jiàn)了，人沒(méi)有了。人沒(méi)有了，要詩(shī)還有何用？人不見(jiàn)了，詩(shī)的存在還有什么意義呢？ 回到《楓橋夜泊》。 “江楓”如何解呢？雖說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，但畢竟還是“多元有界

10、”。這個(gè)界，就是“以詩(shī)解詩(shī)”。 什么叫做“以詩(shī)解詩(shī)”？古典詩(shī)詞中“楓”這個(gè)意象承載著怎樣的情感呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第二集《詩(shī)歌中的人與情》。 下載《詩(shī)歌中的人與情》 第三集《讀詩(shī)中的“厚”與“薄”》 經(jīng)常有人問(wèn)我，讀詩(shī)詞到底有沒(méi)有具體的方法。我只能說(shuō)：讀詩(shī)有法，但無(wú)定法。運(yùn)用之妙，存乎一心。 我說(shuō)說(shuō)自己是怎么讀詩(shī)的吧。比如，清朝有一位大詩(shī)人叫納蘭性德，他寫(xiě)過(guò)一首詞，叫《長(zhǎng)相思》： 山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。 風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。 詞很短，不算詞牌和標(biāo)點(diǎn)，總共才36個(gè)字。詞很淺顯，真正

11、的生字就是一個(gè)——“聒”，“聒碎”的“聒”，聲音嘈雜的意思。你看這個(gè)字的字形，就很有意思，左邊耳朵右邊舌頭，一個(gè)勁兒地在耳邊嚼舌頭，能不吵能不煩嗎？而真正的新詞也就是一個(gè)——“榆關(guān)”，榆關(guān)就是山海關(guān)。其它所有的字眼兒，一看就懂，一讀就通，感覺(jué)真沒(méi)什么好讀的。 那么，這樣一首貌似簡(jiǎn)單淺顯的詞，我是怎么讀的呢？ 首先，把《長(zhǎng)相思》這首詞讀厚。 接著，把《長(zhǎng)相思》這首詞讀薄。 最后，把《長(zhǎng)相思》這首詞讀活。 讀厚是基礎(chǔ)，讀薄是關(guān)鍵，讀活是最終目的。 我們先說(shuō)把這首詞讀厚。 如果，你只是傻傻地盯著這首詞讀，“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜行千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)

12、心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！蔽铱?，讀上一萬(wàn)遍可能都不會(huì)有多少感覺(jué)。而且，可能會(huì)越讀越找不到感覺(jué)，最后的感覺(jué)是什么呢？沒(méi)有感覺(jué)。 有人說(shuō)，不對(duì)呀，你們語(yǔ)文老師不是常說(shuō)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”嗎？那我盯著這首詞，專心致志、聚精會(huì)神、心無(wú)旁騖、全神貫注地讀上一萬(wàn)遍，其義不就都自見(jiàn)了嗎？ 我說(shuō)，您要是這么機(jī)械地理解“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，我也就無(wú)話可說(shuō)了，要不，您試試？一萬(wàn)遍！ 這個(gè)“書(shū)讀百遍”大有講究、大有門道、大有奧妙。它不僅是個(gè)數(shù)量上的問(wèn)題，還是一個(gè)層次上的問(wèn)題，更是一個(gè)質(zhì)量上的問(wèn)題。 就層次來(lái)講，書(shū)讀百遍的第一個(gè)層次，就是把書(shū)讀厚。 我們現(xiàn)在讀《長(zhǎng)相思》，不能局限在《長(zhǎng)相思》的字

13、面本身，以為讀《長(zhǎng)相思》就是讀這36個(gè)字，再也沒(méi)有其它可讀的了。這是典型的畫(huà)地為牢、作繭自縛。所謂讀厚，就是要把這首詞生發(fā)開(kāi)去、拓展開(kāi)去、擴(kuò)充開(kāi)去、鏈接開(kāi)去。比如—— 你可以讀一讀人家是怎么讀《長(zhǎng)相思》的； 你可以讀一讀納蘭性德還寫(xiě)過(guò)哪些詞； 你可以讀一讀其它詩(shī)人寫(xiě)的詞牌都是《長(zhǎng)相思》的詞； 你可以讀一讀納蘭性德的生平故事； 你可以讀一讀寫(xiě)故園寫(xiě)鄉(xiāng)愁的各種詩(shī)詞； …… 這樣讀，有點(diǎn)像滾雪球。這個(gè)球心就是納蘭性德的這首《長(zhǎng)相思》，然后，你在“書(shū)的雪地”上滾啊滾，這個(gè)雪球就越滾越大、越滾越厚。 人家怎么讀《長(zhǎng)相思》呢，我找來(lái)這一篇細(xì)細(xì)地讀： “山一程，水一程”，

14、一種含而不露的循環(huán)句式，形成“行行復(fù)行行”的遠(yuǎn)離動(dòng)作，動(dòng)作的方向是榆關(guān)，與“故園”遙遙相對(duì)，隨著行程的越來(lái)越遠(yuǎn)，造成空間上的巨大張力，產(chǎn)生對(duì)“故園”的依戀、渴望?！耙股钋д蔁簟?，夜色深沉，千帳燈燃，然而這不是熟悉的家園的夜晚，怎能不惹起作者強(qiáng)烈的思?xì)w之情？ 他這樣讀，用的顯然是對(duì)比的思維策略。拿榆關(guān)跟故園對(duì)比，空間上的張力就出現(xiàn)了；拿征途的夜晚跟家園的夜晚對(duì)比，情感上的張力就出現(xiàn)了。這樣讀，帶給我們的啟發(fā)就比較大。那么，他會(huì)不會(huì)繼續(xù)使用對(duì)比的思維策略解讀《長(zhǎng)相思》的下片呢？我們不妨接著看： “風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成”，作者多么希望能在夢(mèng)中返回故園，但是帳外風(fēng)雪交加的呼嘯聲使他難

15、以入睡，這小小的愿望也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。輾轉(zhuǎn)反側(cè)的他怎能不埋怨這聒耳的風(fēng)雪聲呢？“故園無(wú)此聲”，故園有什么聲呢？是母親的親切囑托，還是妻子的淺笑低語(yǔ)，或者…… 果然，他使用的策略還是對(duì)比。這一次，是拿征途的風(fēng)雪聲跟故園的無(wú)此聲進(jìn)行對(duì)比。征途的風(fēng)雪聲是確定的，而故園的無(wú)此聲則有著巨大的想象空間，但這個(gè)空間又是有一定邊界的，那就是沒(méi)有這樣聒噪的風(fēng)雪聲。顯然，這里講的聲音絕非一般意義上自然的聲音，而是飽含著親情、愛(ài)情、友情的聲音。讀了這篇解讀《長(zhǎng)相思》的文字，你的思維就慢慢地開(kāi)闊起來(lái)，這就是一種讀厚的表現(xiàn)。 要讀厚，光這么看一篇，無(wú)論是數(shù)量上還是質(zhì)量上，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 我們?cè)賮?lái)看一篇： 詞

16、以“山一程，水一程”六字疊韻發(fā)端，是此調(diào)正體，而全用口語(yǔ)組織，予人自然奔放之感，為下文“夜深千帳燈”五字拓開(kāi)地步。此五字粗看亦尋常，細(xì)味之則樸素中兼有氣象萬(wàn)千，為他人累千百字所刻畫(huà)不到。所以王國(guó)維《人間詞話》對(duì)此深致推獎(jiǎng)云：“‘明月照積雪’、‘大江流日夜’、‘中天懸明月’、‘長(zhǎng)河落日?qǐng)A’，此種境界，可謂千古壯觀。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之‘夜深千帳燈’、《如夢(mèng)令》之‘萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜’差近之?！斌w味甚是，也足見(jiàn)納蘭此句之地位。 王國(guó)維在《人間詞話》的開(kāi)篇這樣說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，這一篇的解讀就是按照王國(guó)維的核心理念來(lái)的。他

17、既從境界這個(gè)大處著眼，說(shuō)《長(zhǎng)相思》給人一種自然奔放之感；又從名句這個(gè)小處入手，挑出“夜深千帳燈”，細(xì)細(xì)品味，深致推獎(jiǎng)。這種讀法，顯得很古典，又很經(jīng)典。他接著說(shuō)： 下片作者情緒陡轉(zhuǎn)。在“千帳燈”下，詞人傾聽(tīng)著一更又一更的風(fēng)雪之聲，不禁想起“故園”，喚起“鄉(xiāng)心”，從而輾轉(zhuǎn)難寐了。此數(shù)句字面亦尋常，意思卻很不一般。所謂“天涯行役苦”，大家都容易理解，可是納蘭現(xiàn)在乃是扈從皇帝“巡幸”途中，本該躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)才是。他卻偏偏作此小兒女態(tài)，戀起家來(lái)！其深心視此等榮耀為何如即可想見(jiàn)矣。按其底里，真正是“冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花”。 孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。

18、”我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于《長(zhǎng)相思》下片的解讀，作者就是照著孟子的“知人論世、以意逆志”的理論來(lái)的。你看，聯(lián)系納蘭性德的生平境況，矛盾就暴露出來(lái)了。你明明應(yīng)該躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)呀，現(xiàn)在卻偏偏說(shuō)“聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成”，給人一種兒女情長(zhǎng)、英雄氣短的感覺(jué)。為什么會(huì)這樣呢？這就要知其人了。而我發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)納蘭性德這個(gè)人的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。于是，我產(chǎn)生了一種新的閱讀期待，這也是一種讀厚的表現(xiàn)。 非常有趣的是，在讀厚的過(guò)程中，我還發(fā)現(xiàn)了一些不一樣的解讀，有的解讀甚至跟前面的還有矛盾。 我們參考他人的詩(shī)詞解讀時(shí)，如果遇到不同的、甚至對(duì)立的觀點(diǎn)，我們?cè)撛趺崔k呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第三集《讀詩(shī)中

19、的“厚”與“薄”》。 下載《讀詩(shī)中的“厚”與“薄”》 第四集《字詞背后的味道》 經(jīng)常有人說(shuō)，讀古詩(shī)有什么味道？佶屈聱牙，半懂不懂；冷僻生疏，半通不通。從面上看，像是這么回事兒。但仔細(xì)一琢磨，這樣的說(shuō)法顯然站不住腳。 比如，蘇軾的《題西林壁》，陸游的《游山西村》，如果只是從題材的角度看，都應(yīng)該算是記游詩(shī)吧。但是，當(dāng)我們把這兩首記游詩(shī)放在一起學(xué)習(xí)的時(shí)候，有趣的現(xiàn)象就發(fā)生了。 我們先來(lái)看看蘇軾的《題西林壁》： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中

20、。 我們知道，這首詩(shī)寫(xiě)的是廬山。那么，如果我們還原一下常態(tài)，到了廬山，蘇軾可能會(huì)寫(xiě)些什么呢？ 第一，可能會(huì)寫(xiě)一寫(xiě)廬山的水吧。比如，李白游廬山，就專門寫(xiě)了水的。那就是傳揚(yáng)千年、家喻戶曉的《望廬山瀑布》： 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 第一句，寫(xiě)瀑布的背景；第二句，寫(xiě)瀑布的靜態(tài)；第三句，寫(xiě)瀑布的動(dòng)態(tài)；第四句，寫(xiě)瀑布的聯(lián)想。面對(duì)大自然神秘的偉力，我們只有驚嘆，只有敬畏。 第二，可能會(huì)寫(xiě)一寫(xiě)廬山的峰吧。廬山有不少著名的山峰，李白還寫(xiě)過(guò)一首《登廬山五老峰》： 廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。 九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。 仰望五

21、老峰，青天削出金芙蓉；登上五老峰，九江秀色可攬結(jié)。也難怪，李白要在五老峰的云松間隱居了。 第三，可能會(huì)寫(xiě)一寫(xiě)廬山的云吧。同樣是唐代詩(shī)人，孫魴就寫(xiě)過(guò)一首有關(guān)廬山云霧的詩(shī)，《湖上望廬山》： 輟棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。 天應(yīng)不許人全見(jiàn)，長(zhǎng)把云藏一半來(lái)。 讓詩(shī)人再回首的，不僅僅是青翠為色、崔嵬為形的廬山，更是繚繞彌漫、不許全見(jiàn)的廬山云霧。 廬山的水，廬山的峰，廬山的云，都是非常有代表性的風(fēng)景。因此，蘇軾寫(xiě)廬山，寫(xiě)景的可能性應(yīng)該是最大的： 第一，廬山是風(fēng)景名勝、中華名山，最值得寫(xiě)的當(dāng)然是景；第二，之前確有大量詩(shī)人、大量詩(shī)作在寫(xiě)廬山的景，盡管角度和構(gòu)思不同；第三，蘇軾此番前來(lái)廬

22、山，當(dāng)然也是來(lái)賞景的。 那么，蘇軾的《題西林壁》，是不是這樣寫(xiě)廬山的呢？ “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！泵菜茖?xiě)景，寫(xiě)山景。但是，讀完后兩句，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀兙突腥淮笪?，這哪里是在寫(xiě)山、寫(xiě)景?。窟@是在寫(xiě)心、寫(xiě)悟??！這分明寫(xiě)的是自己的心靈覺(jué)悟。 如果，這真是一首寫(xiě)景的記游詩(shī)，那第一句就有問(wèn)題了?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！蹦阆氚?，只要是在崇山峻嶺，哪兒不是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”？ 你去泰山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！? 你去黃山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！? 你去昆侖山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！?

23、 你去喜馬拉雅山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！? 是不是？所以，如果真是寫(xiě)景，那這兩句根本就沒(méi)有寫(xiě)出廬山風(fēng)景的個(gè)性特征。別說(shuō)一流，我看三流都?jí)騿堋? 但我們會(huì)不會(huì)因此說(shuō)，這首詩(shī)寫(xiě)得很平庸、寫(xiě)得不夠好呢？ 當(dāng)然不會(huì)！為什么？因?yàn)闁|坡之意不在山、不在景，在自己的心靈覺(jué)悟。 這里寫(xiě)景，不過(guò)是為詩(shī)人的寫(xiě)悟創(chuàng)造一種緣由、提供一種緣起。說(shuō)白了，頭兩句寫(xiě)的就不是景，寫(xiě)的是悟的一種可視可聽(tīng)的意象、詩(shī)境，這在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，叫“以境顯理”。就是我不直接說(shuō)理，但我通過(guò)呈現(xiàn)一個(gè)非常形象、非常典型的詩(shī)境把這個(gè)理直觀地表現(xiàn)出來(lái)。 后兩句呢，干脆就直接點(diǎn)出自己的覺(jué)悟來(lái)。為什么無(wú)法認(rèn)識(shí)廬山的真面目

24、呢？因?yàn)槲蚁菰谡街小＿@叫自問(wèn)自答，自問(wèn)自悟。整首詩(shī)，從頭到尾、自始至終，寫(xiě)的都是自己的悟。這樣寫(xiě)廬山，就翻出了新意。 我們說(shuō)寫(xiě)詩(shī)要做到“見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)”，蘇軾游廬山，見(jiàn)人所共見(jiàn)，但是卻發(fā)人所未發(fā)，這是他厲害的地方。 他讓我們看見(jiàn)了一座不一樣的廬山，那不是自然的廬山，而是心靈的廬山。從某種意義上講，那是蘇軾的廬山。 那么，蘇軾為什么要這樣寫(xiě)廬山呢？蘇軾寫(xiě)出了獨(dú)一無(wú)二的千古名篇《題西林壁》，這其中暗含了哪些因緣呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第四集《字詞背后的味道》。 下載《字詞背后的味道》

25、 第五集《文化意象的魅力》 從2017年9月開(kāi)始，全國(guó)大部分中小學(xué)統(tǒng)一使用“統(tǒng)編本”語(yǔ)文教材。全中國(guó)的小學(xué)一年級(jí)新生上語(yǔ)文課，讀到的第一篇課文都是一樣的，叫《秋天》。 天氣涼了，樹(shù)葉黃了，一片片葉子從樹(shù)上落下來(lái)。天空那么藍(lán)，那么高。一群大雁往南飛，一會(huì)兒排成個(gè)“人”字，一會(huì)兒排成個(gè)“一”字。??！秋天來(lái)了！ 我本人非常喜歡這篇課文，理由呢？ 第一，文字非常淺近，讀起來(lái)感覺(jué)非常親切。全文不算題目和標(biāo)點(diǎn)，一共才55個(gè)字。即便對(duì)一年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)也不會(huì)有任何困難。

26、 第二，內(nèi)容的選擇非常典型。題目是《秋天》，還原一下，秋天有多少題材可以寫(xiě)啊，秋風(fēng)秋雨、秋山秋水、秋江秋月、秋菊秋蓮、秋草秋葉、秋收秋種、秋霜秋涼、秋蟲(chóng)秋鳥(niǎo)、秋窗秋燈、秋情秋興……但是，課文只選擇了兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是落葉，一個(gè)大雁。雖然只選擇了這樣兩個(gè)題材，但是，秋天的季節(jié)特征卻被充分體現(xiàn)出來(lái)了。 第三，結(jié)構(gòu)非常完整。一共三段文字，一二兩段寫(xiě)景，第三段抒情；一二兩段是分述，第三段是總結(jié)。兩段寫(xiě)景的文字，也很有章法。先寫(xiě)地上，再寫(xiě)天上，視角的轉(zhuǎn)換是從下往上。寫(xiě)落葉和大雁，筆法上有一種同構(gòu)、對(duì)稱的美。“樹(shù)葉黃”“天空藍(lán)”，寫(xiě)的都是色彩，是一種靜態(tài)的美，而且黃藍(lán)相配，給人以一種明亮的憂傷、寧?kù)o

27、的溫情，很好地體現(xiàn)了秋的情感基調(diào)；“葉子落”“大雁飛”，寫(xiě)的都是樣子，是一種動(dòng)態(tài)的美。所以，無(wú)論寫(xiě)落葉還是大雁，都是形色兼?zhèn)?、?dòng)靜結(jié)合。 第四，我本人生在秋天，這是我來(lái)到這個(gè)世界最先相遇的季節(jié)，最初的遇見(jiàn)，往往就是最深的楔入。所以，四季輪回，最愛(ài)秋天。 第五，可能很少有人注意到，《秋天》這篇課文的文化現(xiàn)象。而我對(duì)這篇課文的喜愛(ài)，恰恰深藏在它鮮為人知的文化現(xiàn)象里。 有人問(wèn)，《秋天》這篇課文有文化嗎？ 有人說(shuō)，《秋天》不就是一篇寫(xiě)景的文章嗎？落葉、大雁，不就是秋天比較有特征的兩種景象嗎？ 是的，大多數(shù)人都是這么認(rèn)為的。 但是，如果我們稍稍有點(diǎn)中國(guó)文化意識(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，課文選

28、擇的兩種景象：落葉、大雁，在中國(guó)文化語(yǔ)境中，恰恰不是兩種純粹的自然景象，它們更是兩種典型的文化意象。 夏丏尊先生在《我在國(guó)文科教授上最近的一信念》中，說(shuō)過(guò)這樣一番話： 在語(yǔ)感銳敏的人的心里，“赤”不但只解作紅色，“夜”不但只解作晝的反對(duì)吧?！疤飯@”不但只解作種菜的地方，“春雨”不但只解作春天的雨吧。見(jiàn)了“新綠”二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的情趣。見(jiàn)了“落葉”二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。 在這里，夏先生說(shuō)的是語(yǔ)感，他認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一要緊就是訓(xùn)練語(yǔ)感。但是，我們刨根究底問(wèn)下去，為什么語(yǔ)感銳敏的人見(jiàn)了“落葉”二字就會(huì)感到無(wú)常、寂寥呢？這種感覺(jué)僅

29、僅只是屬于他個(gè)人的，還是一種集體無(wú)意識(shí)呢？ 我們還可以繼續(xù)追問(wèn)，在語(yǔ)感銳敏的人的心里，見(jiàn)了“大雁”二字，又可能產(chǎn)生怎樣的情趣和詩(shī)味呢？ 這就必須回到“大雁”的文化語(yǔ)境、文化意象了。 “北雁南飛”最初當(dāng)然只是一種自然現(xiàn)象，但是，在我們的文化語(yǔ)境中，它卻慢慢成為一種蘊(yùn)含和寄托著某些特殊心情的文化意象。 范仲淹的《漁家傲秋思》中，就寫(xiě)到過(guò)“大雁”： 塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。 這里的“大雁”，正是作為一種思鄉(xiāng)的意象出現(xiàn)的。 陸游的《秋夜出門觀月》中，也寫(xiě)到過(guò)“大雁”： 六十衰翁適得閑，一秋無(wú)事掩柴關(guān)。雁來(lái)慘淡沙場(chǎng)外，月出蒼

30、茫云海間。 這里的“大雁”，則是作為一種悲壯的意象出現(xiàn)的。 王實(shí)甫的《西廂記長(zhǎng)亭送別》中，也寫(xiě)到過(guò)“大雁”： 碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。 這里的“大雁”，則是作為一種離愁的意象出現(xiàn)的。 晏殊的《清平樂(lè)紅箋小字》中，也寫(xiě)到過(guò)“大雁”： 紅箋小字。說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水。惆悵此情難寄。 這里的“大雁”，則是作為一種相思的意象出現(xiàn)的。大家知道，鴻雁傳書(shū)是一個(gè)古老的傳說(shuō)，所傳的“書(shū)”，就是書(shū)信。 我們看南朝的樂(lè)府民歌《西洲曲》，就有“憶郎郎不至，仰首望飛鴻?！薄巴w鴻”就是盼望書(shū)信，誰(shuí)的書(shū)信？當(dāng)然是情郎的書(shū)信。 我們看李清照的

31、詞《一剪梅》，就有“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?！贝笱銢](méi)有帶來(lái)盼望已久的書(shū)信，于是，“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！? 在文化語(yǔ)境中，大雁就不再是一種純粹的候鳥(niǎo)、不再是一種自然的生物，大雁成了一種情感的象征、一種文化的符號(hào)。 有人說(shuō)，一年級(jí)的孩子，那么小，又沒(méi)讀過(guò)多少書(shū)，有必要給他們講這么多、這么深?yuàn)W的東西嗎？ 你覺(jué)得很難、很深?yuàn)W嗎？其實(shí)，一點(diǎn)都不難，一點(diǎn)都不深?yuàn)W。因?yàn)?，文化就是我們的生活；意象就是我們的情感? 只要從孩子的情感和生活入手，他們完全可以接受和理解“大雁”這種文化意象的內(nèi)涵。 我就是這樣帶著學(xué)生走進(jìn)“大雁”這個(gè)文化意象的。 先問(wèn)問(wèn)學(xué)生，“你們

32、知道鴿子會(huì)傳遞書(shū)信嗎？”孩子們都知道。再告訴學(xué)生，“傳說(shuō)大雁也跟鴿子一樣，可以給人們傳遞書(shū)信呢?！边@就把“鴻雁傳書(shū)”滲透到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。 然后，你創(chuàng)設(shè)一個(gè)貼近學(xué)生生活實(shí)際的情境：有一次，媽媽去外地出差，一走就是好多天，你會(huì)想媽媽嗎？當(dāng)然想?。∧阆雽?duì)媽媽說(shuō)些什么呢？ 有的說(shuō)：媽媽，我想你！好想好想你！有的說(shuō)：媽媽，你在外地還好嗎？你要保重身體啊！有的說(shuō)：媽媽，我在家里挺好的，你不要擔(dān)心我。 可是，這些話媽媽聽(tīng)不到??？怎么辦呢？把它們寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)成一封短短的信。有些不會(huì)寫(xiě)的字兒，可以用拼音來(lái)代替。 信是寫(xiě)好了，可是怎么寄給媽媽呢？我們請(qǐng)大雁幫我們寄信，好嗎？好??！孩子們很開(kāi)心！

33、于是，當(dāng)這樣的審美情境融入課文學(xué)習(xí)時(shí)，孩子們發(fā)現(xiàn)“一群大雁往南飛，一會(huì)兒排成個(gè)‘人’字，一會(huì)兒排成個(gè)‘一’字”已經(jīng)不只是一種秋天的景象了，因?yàn)椋笱銈儙狭俗约簩?duì)媽媽的思念、牽掛和愛(ài)。 這就有了課堂上我和學(xué)生之間這樣地對(duì)話性朗讀： 我讀：孩子們看啊，帶著你對(duì)媽媽的思念。 學(xué)生讀：一群大雁往南飛，一會(huì)兒排成個(gè)“人”字，一會(huì)兒排成個(gè)“一”字。 我又讀：看啊，帶著你對(duì)媽媽的牽掛。 學(xué)生接著讀：一群大雁往南飛，一會(huì)兒排成個(gè)“人”字，一會(huì)兒排成個(gè)“一”字。 我繼續(xù)讀：看啊，帶著你對(duì)媽媽的愛(ài)。 學(xué)生也繼續(xù)讀：一群大雁往南飛，一會(huì)兒排成個(gè)“人”字，一會(huì)兒排成個(gè)“一”字。 通過(guò)

34、這樣一種審美的、詩(shī)性的學(xué)習(xí)，大雁和傳書(shū)、大雁和思念、大雁和離愁就這樣很自然地聯(lián)結(jié)在一起。 于是，自然的大雁在學(xué)生心里就化作了文化的大雁，生物的大雁在學(xué)生心里就升華為情感的大雁。 而這樣的文化情感不只是當(dāng)下這些學(xué)生的體驗(yàn)，同時(shí)也是幾千年來(lái)我們這個(gè)民族共同的體驗(yàn)。因?yàn)?，我們學(xué)的是母語(yǔ)，它就是我們每個(gè)人的精神底色；我們學(xué)的是國(guó)語(yǔ)，是有著三千多年文化傳承的語(yǔ)言，它就是每個(gè)中國(guó)人的文化國(guó)籍。 其實(shí)，文化一點(diǎn)兒都不玄。課文中出現(xiàn)的類似于像“大雁”一樣的文化意象，正是我們打開(kāi)中國(guó)文化之門的一把把金鑰匙。在統(tǒng)編語(yǔ)文教材中，就有北宋大文豪蘇軾的一首詩(shī)——《飲湖上初晴后雨》。其中“欲把西湖比西子，淡妝

35、濃抹總相宜”一句，一經(jīng)寫(xiě)成，便被人爭(zhēng)相傳頌。 那么，在眾多贊美西湖的詩(shī)詞中，這一句，究竟有怎樣與眾不同的高妙之處？這首詩(shī)中，又包含哪些重要的文化意象呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第五集《文化意象的魅力》。 下載《文化意象的魅力》 第六集《言與意之間的轉(zhuǎn)化》 李清照寫(xiě)過(guò)一首很有名的詞，叫《聲聲慢》： 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒獨(dú)自，怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁

36、字了得！ 有人夸贊寫(xiě)這首詞的李清照“乃公孫大娘舞劍手”（宋張端義《貴耳集》）；有人嫌“舞劍手”夸得太含蓄，干脆直截了當(dāng)?shù)乜淅钋逭铡罢娲说辣旧?dāng)行第一人也”（清劉體仁《七頌堂詞繹》）?？淙?，當(dāng)然是因?yàn)檫@首詞寫(xiě)得好。有人夸贊這首詞用了八個(gè)字，“情景婉絕，真是絕唱”（明茅映《詞的》），連用兩個(gè)“絕”字，第一個(gè)是“婉絕”，第二個(gè)是“絕唱”，夸得也算是“絕了”；有人嫌“婉絕”“絕唱”的夸贊太過(guò)抽象，干脆來(lái)了個(gè)實(shí)實(shí)在在的夸，說(shuō)這首詞“全篇字字寫(xiě)愁，層層寫(xiě)愁，卻不露一‘愁’字，末尾始畫(huà)龍點(diǎn)睛，以‘愁’歸結(jié)。而又謂‘愁’不足以概括個(gè)人處境，推進(jìn)一層，愁情之重，實(shí)無(wú)法估量”（劉乃昌《宋詞三百首新編》）。

37、 這首詞寫(xiě)得實(shí)在是太好了！不僅打動(dòng)了許許多多的中國(guó)讀者，也打動(dòng)了不少外國(guó)讀者。這不，清朝末年，有一位在中國(guó)做外交官的法國(guó)人，叫克洛岱爾，他本人也是一個(gè)詩(shī)人，把李清照的這首《聲聲慢》作了改寫(xiě)，題目叫做《絕望》： 呼喚！呼喚！ 乞求！乞求！ 等待！等待！ 夢(mèng)！夢(mèng)！夢(mèng)！ 哭！哭！哭！ 痛苦！痛苦！我的心充滿痛苦！ 仍然！仍然！ 永遠(yuǎn)！永遠(yuǎn)！永遠(yuǎn)！ 心！心！ 存在！存在！ 死！死！死！死！ 我猜想，要是李清照還活著，讀了這首詩(shī)，不要說(shuō)絕望，估計(jì)連跳樓的念頭都會(huì)有。 這首詩(shī)要是用法語(yǔ)寫(xiě)，在法國(guó)發(fā)表，供法國(guó)人閱讀，估計(jì)還能忽悠一些法國(guó)讀者?？寺遽窢栆簧鷮?xiě)

38、了大量的自由詩(shī)，根本不講究格律，完全就是分行的散文。他自己說(shuō)，這種強(qiáng)有力的節(jié)奏，是為了配合人的呼吸，在朗讀的時(shí)候能產(chǎn)生巨大的感染力。 要知道，人家一向就有這樣一種大呼小叫、直抒胸臆的傳統(tǒng)。但是，中國(guó)詩(shī)詞，尤其是中國(guó)古典詩(shī)詞；中國(guó)語(yǔ)文，尤其是中國(guó)古典語(yǔ)文，完全不是這種做派，完全沒(méi)有這種傳統(tǒng)。 舉個(gè)例子，說(shuō)“我想你”，中國(guó)詩(shī)詞一定不會(huì)赤裸裸地不加掩飾地?zé)o所顧忌地跟你說(shuō)“我想你！我想你！我想你！我想死你了”。怎么說(shuō)才是很中國(guó)的呢？ 我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。 ——李之儀《卜算子》 這是借滔滔不絕、綿綿不斷的長(zhǎng)江水說(shuō)“我想你”。 思君如滿月，夜夜減清輝

39、。 ——張九齡《賦得自君之出矣》 這是借圓了又缺、缺了又圓的月亮說(shuō)“我想你”。 紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。 ——王維《相思》 這是借望夫不歸、泣血而成的紅豆說(shuō)“我想你”。 陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣。 ——錢镠《與夫人書(shū)》 這是借一路春色、萬(wàn)紫千紅說(shuō)“我想你”。 曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。 ——唐寅《一剪梅》 這是借曉風(fēng)殘?jiān)?、暮云春?shù)說(shuō)“我想你”。 中國(guó)詩(shī)詞的語(yǔ)言是意象的語(yǔ)言，而不是詞匯的語(yǔ)言；是感覺(jué)的語(yǔ)言，而不是邏輯的語(yǔ)言。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他不是依靠大前提、小前提、因?yàn)樗赃@樣來(lái)寫(xiě)作的，也不是因?yàn)橐磉_(dá)一種思想、一種情緒才

40、有詩(shī)句，而是要把他所感到的最深切、最鮮明的意象傳遞出來(lái)。 我們看李清照的《聲聲慢》，怎一個(gè)“愁”字了得！但是李清照說(shuō)“愁”了嗎？說(shuō)自己“愁啊愁”了嗎？說(shuō)自己“愁死了！愁得不行了”嗎？沒(méi)說(shuō)啊。她用什么說(shuō)？她用“幾杯淡酒”說(shuō)，用“晚來(lái)風(fēng)急”說(shuō)，用“大雁飛過(guò)”說(shuō)，用“滿地黃花”說(shuō)，用“梧桐更兼細(xì)雨”說(shuō)——這些都是悲秋的意象。透過(guò)這些意象，我們強(qiáng)烈感受到李清照的孤獨(dú)、糾結(jié)、郁悶、百無(wú)聊賴。 余光中先生說(shuō)： 所謂意象，即是詩(shī)人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原為詩(shī)人當(dāng)處的內(nèi)在之意。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)人寫(xiě)的是意象，我們讀的也是意象。詩(shī)人用意象表達(dá)自己的思想感情，而不是讓思想感

41、情直接站出來(lái)說(shuō)話，這叫“立象以盡意”；我們讀詩(shī)詞，就要把這個(gè)意象還原出來(lái)，這樣才能體悟詩(shī)人的內(nèi)心世界，這叫“明象以見(jiàn)意”。 象是由言到意之間轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在，也是學(xué)好語(yǔ)文、學(xué)好詩(shī)詞的核心秘密。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)人寫(xiě)的是象，我們最直接的理解也是象。詩(shī)人用它表達(dá)自己的思想感情，而不是讓思想感情直白展露、一覽無(wú)余。我們讀詩(shī)詞，就是要通過(guò)象體會(huì)到真正的意，這樣才能走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界。 在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉就已經(jīng)掌握了這個(gè)轉(zhuǎn)化的密碼，還把它教給了好學(xué)的香菱，那么，林黛玉是如何教香菱的？這對(duì)我們現(xiàn)在的語(yǔ)文學(xué)習(xí)又有哪些啟示呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第六集《言與意之間的轉(zhuǎn)化》。 下載《言

42、與意之間的轉(zhuǎn)化》 第七集《含英咀華靠“推敲”》 學(xué)語(yǔ)文，無(wú)論是讀書(shū)還是寫(xiě)文章，推敲都是一個(gè)非常重要的習(xí)慣。 我們的語(yǔ)文書(shū)上有一篇關(guān)于推敲的課文，題目就叫《推敲》： 唐朝有個(gè)詩(shī)人叫賈島，早年因家境貧寒，出家當(dāng)了和尚。 一天，賈島去長(zhǎng)安城郊外拜訪一個(gè)叫李凝的朋友。他沿著山路找了好久，才摸到李凝的家。這時(shí)，夜深人靜，月光皎潔，他的敲門聲驚醒了樹(shù)上沉睡的小鳥(niǎo)。不巧，這天李凝不在家，賈島就把一首《題李凝幽居》的詩(shī)留了下來(lái)。 第二天，賈島獨(dú)自騎著毛驢返回長(zhǎng)安。半路

43、上，他想起昨夜即興寫(xiě)成的那首小詩(shī)，覺(jué)得“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門”中的“推”字用得不夠妥帖，或許改用“敲”字更恰當(dāng)些。賈島騎著毛驢，一邊吟哦，一邊做著敲門、推門的動(dòng)作，不知不覺(jué)進(jìn)了長(zhǎng)安城。大街上的人看到他這個(gè)樣子，都感到十分好笑。 這時(shí)，正在京城做官的韓愈，在儀仗隊(duì)的簇?fù)硐掠娑鴣?lái)。行人、車輛都紛紛避讓，賈島騎在毛驢上比比劃劃，竟然闖進(jìn)了儀仗隊(duì)中。 兩個(gè)差人將賈島帶到韓愈面前。韓愈問(wèn)：“你為何沖撞我的儀仗隊(duì)？” 賈島回答道：“我正在斟酌詩(shī)里的一個(gè)字眼兒，無(wú)意間沖撞了大駕，求您寬恕?！? 接著，賈島就把自己寫(xiě)詩(shī)的事告訴了韓愈，并說(shuō)自己正在猶豫不決，不知道是用“推”好，還是用“敲”好。

44、韓愈也是一位著名的詩(shī)人，便很有興致地思索起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，他對(duì)賈島說(shuō)：“還是用‘敲’字更好些。月夜訪友，即使友人家門沒(méi)有閂，也不能莽撞推門，敲門表明你是一個(gè)懂得禮貌的人。再說(shuō)，用‘敲’字更能襯托出月夜的寧?kù)o，讀起來(lái)也響亮些?！辟Z島聽(tīng)了，連連點(diǎn)頭。 后來(lái)，人們就把在寫(xiě)詩(shī)和作文時(shí)斟酌文字叫做“推敲”。 賈島的這個(gè)推敲的故事，可以說(shuō)家喻戶曉、盡人皆知。那么，這個(gè)故事帶給我們哪些啟示呢？ 第一，推敲是一種“想要更好”的超越。 賈島的那首《題李凝幽居》其實(shí)已經(jīng)寫(xiě)成了，換作一般人，根本不會(huì)重現(xiàn)拿起來(lái)再費(fèi)思量，何苦呢？但賈島不是，他偏偏喜歡這樣的“苦”：覺(jué)得“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門”中的“推

45、”字用得不夠妥帖，或許改用“敲”字更恰當(dāng)些。賈島對(duì)“推”字不滿意，顯然，他想更好地表達(dá)詩(shī)意。沒(méi)有人要求他這樣去做，這個(gè)念頭完全來(lái)自賈島的內(nèi)心。我們可以說(shuō)，推敲就是一種精益求精的態(tài)度，一種百尺竿頭更進(jìn)一步的追求。 第二，推敲是一種敢于否定自我的勇氣。 詩(shī)是賈島自己寫(xiě)的，那時(shí)，賈島還不知道李凝對(duì)這首詩(shī)的感受和看法。但是，賈島能迅速抽身而出，由作者轉(zhuǎn)身為讀者，帶著一種批判性思維重新審視自己的作品，覺(jué)得“推”字不妥。那一刻，賈島顯然沒(méi)有顧忌自己的頭銜、名譽(yù)、聲望，這是一種勇氣，一種直面自我、否定自我的勇氣。換了別人，我是偶像、我是大咖、我是名家，那我的作品就是標(biāo)桿、就是尺度、就是教科書(shū)，還用得

46、著這樣折騰自己、折磨自己、撕裂自己?jiǎn)幔? 第三，推敲是一種心無(wú)旁騖的專注。 從推敲的那一刻起，賈島完全沉浸在推敲的世界中，忘了時(shí)間、忘了自己。騎著毛驢走進(jìn)長(zhǎng)安城，是不知不覺(jué)的，因?yàn)樗男耐耆两谕魄玫氖澜缰?；大街上的人看到他的樣子都覺(jué)得好笑，賈島則根本沒(méi)有看見(jiàn)這些好笑的人，因?yàn)樗男耐耆两谕魄玫氖澜缰?；韓愈的儀仗隊(duì)過(guò)來(lái)了，要聲勢(shì)有聲勢(shì)，要威嚴(yán)有威嚴(yán)，賈島應(yīng)該如夢(mèng)初醒、大驚失色，迅速、立刻、馬上作出避讓才是，但是，他不但不像行人、車輛那樣紛紛避讓，竟然迎面闖進(jìn)儀仗隊(duì)，因?yàn)樗男耐耆两谕魄玫氖澜缰小? 作家茨威格從雕塑大師羅丹的工作室回來(lái)后，曾經(jīng)發(fā)出這樣的感慨：“從那時(shí)起，我知道

47、人類的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就應(yīng)該全神貫注?！敝挥袑?duì)推敲本身保持一種心無(wú)旁騖、聚精會(huì)神的專注，推敲才能邁向一種永無(wú)止境的超越。 第四，推敲是一種學(xué)而不厭的謙遜。 賈島主動(dòng)把自己寫(xiě)詩(shī)的事情告訴韓愈，說(shuō)自己正在猶豫不決，不知道是用“推”好，還是用“敲”好。顯然，賈島并沒(méi)有一味地鉆牛角尖，既不是高傲地拒人于千里之外，也不是媚俗地裝出一副虛懷若谷的模樣，而是在自己感覺(jué)確實(shí)無(wú)力作出選擇的時(shí)候，真誠(chéng)地向韓愈請(qǐng)教。這種求知若渴、敏而好學(xué)的態(tài)度，遠(yuǎn)比推敲本身更有意義。 第五，推敲是一種不斷積淀的底蘊(yùn)。 從表面上看，推敲只是在甄別和選擇不同的字眼，似乎是一個(gè)方法和技巧的問(wèn)題。其實(shí)

48、不然，甄別和選擇的背后，支撐它們的不是方法和技巧，而是學(xué)養(yǎng)和底蘊(yùn)。我們看，詩(shī)是賈島寫(xiě)的，體驗(yàn)和經(jīng)歷都是賈島自己的，但是對(duì)于“推敲”，賈島卻推來(lái)敲去、猶豫不決。因?yàn)?，賈島對(duì)“推敲”的推敲，只是停留在動(dòng)作的層面。我們?cè)倏错n愈，無(wú)論是推敲與教養(yǎng)之間關(guān)系的考量，還是推敲在內(nèi)容和形式上對(duì)詩(shī)境表現(xiàn)效果的解析，都是跟一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)和底蘊(yùn)密切相關(guān)的。我們甚至可以這樣說(shuō)，推敲是一個(gè)人學(xué)養(yǎng)和底蘊(yùn)的直接外化。 第六，推敲更是一種唯真理是從的獨(dú)立精神。 賈島后來(lái)聽(tīng)了韓愈的建議之后連連點(diǎn)頭，并最終采納了韓愈的建議。于是，就有了我們現(xiàn)在讀到的這首《題李凝幽居》—— 閑居少鄰并，草徑入荒園。 鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲

49、月下門。 過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。 暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言。 賈島之所以接受韓愈的建議，跟韓愈是一個(gè)大官?zèng)]有關(guān)系，跟韓愈是一位大詩(shī)人也沒(méi)有直接關(guān)系。唯一有關(guān)系的，就是韓愈說(shuō)得在理。在韓愈看來(lái)，用“敲”字至少有三個(gè)理 14 由：第一，敲門顯出作者的教養(yǎng)，禮不僅是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的敬意，敲門敲出的是對(duì)友人的敬意；第二，敲門聲恰恰反襯了幽居的寧?kù)o，與全詩(shī)的意境相吻合；第三，“敲”字的發(fā)音顯得響亮綿長(zhǎng)；“推”字的發(fā)音就顯得輕短低沉。而選擇敲，也是出于發(fā)聲響亮能反襯月夜寧?kù)o的考慮，并不是說(shuō)讀起來(lái)響亮的都是好字、低沉的都是壞字。顯然，韓愈的理，賈島是接受的，從“連連點(diǎn)頭”來(lái)看，這

50、份接受是心悅誠(chéng)服的。唯真理是從，是推敲的靈魂所在。 “推敲”的故事帶給我們?cè)S多啟發(fā)和聯(lián)想。韓愈的“敲”字是蘊(yùn)含著知書(shū)達(dá)理的精神的，敲門雖說(shuō)有些拘禮，但是卻襯托了空靈的境界?？梢?jiàn)，文學(xué)作品的有趣之處，可能正是在于每個(gè)人能在其中收獲迥然不同的美感。這背后，是個(gè)人經(jīng)歷與審美情趣的差異。 那么，美學(xué)大家朱光潛先生，又是怎么在賈島和韓愈的基礎(chǔ)上加以推敲的呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第七集《含英咀華靠“推敲”》。 下載《含英咀華靠“推敲”》 第八集《童趣詩(shī)里藏思辨

51、》 在中國(guó)古典詩(shī)詞中，有一類是以兒童為題材的詩(shī)詞，我們習(xí)慣上把這類詩(shī)叫做“童趣詩(shī)”。但是，我們知道，童趣詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)詞中的數(shù)量非常少。這是因?yàn)?，一方面，歷朝歷代沒(méi)有詩(shī)人專寫(xiě)這一類童趣詩(shī)，因?yàn)檫@類詩(shī)通常登不了大雅之堂；另一方面，也沒(méi)有人專門研究這一類童趣詩(shī)的創(chuàng)作理論，童趣詩(shī)在古典詩(shī)詞的長(zhǎng)河中影響力很小，幾乎可以忽略不計(jì)。 正因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們現(xiàn)在讀童趣詩(shī)，也往往不太當(dāng)回事兒。我們的潛意識(shí)當(dāng)中，以為童趣詩(shī)就是寫(xiě)寫(xiě)童心童趣的，打打鬧鬧，說(shuō)說(shuō)笑笑，能有什么高深的東西需要琢磨的呢？ 童趣詩(shī)，當(dāng)然是寫(xiě)童心童趣的，這話確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。比如，有這樣四首大家耳熟能詳?shù)耐ぴ?shī)，季節(jié)不同，地點(diǎn)不同，所寫(xiě)的

52、事情和景物也不同，但是所寫(xiě)的童心童趣卻是相同的。 第一首，是清代高鼎寫(xiě)的《村居》： 草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。 兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。 這首詩(shī)，要論季節(jié)，明擺著是在春季。你看，“草長(zhǎng)鶯飛二月天”，直接就把季節(jié)給點(diǎn)出來(lái)了。當(dāng)然，體現(xiàn)“二月天”特征的景物詩(shī)中也寫(xiě)了不少，“草長(zhǎng)鶯飛”是的，“拂堤楊柳”是的，“東風(fēng)紙鳶”也是的。 而這首詩(shī)的童趣全部集中在“放紙鳶”這個(gè)動(dòng)態(tài)意象上，放風(fēng)箏，想想都會(huì)手癢啊，何況是“忙趁東風(fēng)放紙鳶”，這個(gè)“忙”，不是慌忙，不是瞎忙，不是急急忙忙；這個(gè)“忙”，是迫不及待，是爭(zhēng)先恐后，是手舞足蹈，是興高采烈，這個(gè)“忙”字把童趣整個(gè)兒給放了起來(lái)

53、。 第二首，也是清代的，袁枚寫(xiě)的《所見(jiàn)》： 牧童騎黃牛，歌聲振林樾。 意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。 這首詩(shī)，要論季節(jié)，應(yīng)該是在夏季了，因?yàn)橛小傍Q蟬”這個(gè)意象在。這里的童趣，首先是一種撲面而來(lái)的野趣。你聽(tīng)，牧童唱歌，聲振林樾，嗓門大得不得了，嚇?biāo)廊藚?；其?shí)，歌聲唱出的是一種率真的野性，愛(ài)唱什么就唱什么，愛(ài)怎么唱就怎么唱，愛(ài)唱多響就唱多響，我管你？同時(shí)呢，這童趣也是一種滿滿的稚氣。你看，牧童忽然閉口立，這是要干嗎？捕蟬。早知自己要捕蟬，你倒是輕一點(diǎn)啊，嗓門這么大，歌聲振林樾，這不得把知了嚇跑嗎？意識(shí)到這一點(diǎn)，牧童忽然閉口。就像一個(gè)音樂(lè)中的休止符，所有跌宕起伏的旋律，到了這里戛然而止。那

54、畫(huà)面，那形象，簡(jiǎn)直呼之欲出。 第三首，是宋代葉紹翁寫(xiě)的《夜書(shū)所見(jiàn)》： 蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。 知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。 這首詩(shī)，要論季節(jié)，自然是秋季了?！笆捠捨嗳~”，“江上秋風(fēng)”，都是具有明顯的秋季特征的景象。中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中，向來(lái)就有悲秋的傳統(tǒng)。所以，秋葉一落，秋風(fēng)一吹，身在異鄉(xiāng)的游子，就不免動(dòng)起思鄉(xiāng)懷人的心緒來(lái)。這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)來(lái)?yè)嵛窟@份鄉(xiāng)愁呢？放眼望去，夜色中，籬笆間，一燈獨(dú)明，詩(shī)人猜想那可能是兒童在玩蟋蟀吧。這猜想，可能會(huì)讓詩(shī)人聯(lián)想到自己的孩子，夜深燈明挑促織；這猜想，也可能讓詩(shī)人聯(lián)想到自己小時(shí)候，夜深燈明挑促織。因此兒童的出現(xiàn)，因?yàn)橥さ募尤耄锏暮庵?/p>

55、就有了一些溫暖、一些明亮。 第四首，也是宋代的，楊萬(wàn)里寫(xiě)的《稚子弄冰》： 稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀錚。 敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。 這首詩(shī)，寫(xiě)的當(dāng)然就是冬季了。詩(shī)中孩子弄冰的場(chǎng)景，實(shí)在是太有意思了：心態(tài)上，寒天“弄冰”，可謂童心熾熱；色澤上，“金”盤“彩”絲串“銀”冰；形態(tài)上，用“金盤”脫出的“銀錚”，是圓的；聲音上，先有“玉罄穿林響”的高亢，忽然又傳來(lái)“玻璃碎地聲”的清脆。一派天真爛漫、心花怒放的氣息。 我們讀這四首童趣詩(shī)，感覺(jué)是差不多的，兒童在，快樂(lè)就在；兒童在，天真就在；兒童在，可愛(ài)就在；兒童在，自由就在。也難怪，冰心老人寫(xiě)過(guò)一篇文章，題目就叫——只揀兒童多

56、處行。理由很簡(jiǎn)單，跟兒童在一起，你就會(huì)忘記俗世的煩惱、憂傷和痛苦，你就會(huì)變得跟兒童一樣快樂(lè)、率真和幸福。 在中國(guó)古代浩如煙海的詩(shī)歌中，童趣詩(shī)仿佛遠(yuǎn)離了世俗的牽絆，它沒(méi)有詩(shī)人心中的憂憤，更沒(méi)有世間的爭(zhēng)斗。它清新活潑、令人陶醉，字里行間都滲透著天真與美好。讀童趣詩(shī)，讓人感到一種精神的愉悅，使人處于一種完全放松的、特別的審美享受中。 那么，所有的童趣詩(shī)都是表現(xiàn)童真童趣嗎？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第八集《童趣詩(shī)里藏思辨》。 下載《童趣詩(shī)里藏思辨》 第九集《語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“三只眼”》 中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)基本特點(diǎn)，就是“文史哲”不分家?！拔摹敝傅氖恰拔膶W(xué)”，“史”指的是

57、“歷史”，“哲”指的是“哲學(xué)”。 舉個(gè)例子，比如《論語(yǔ)》這部書(shū)，主要記載孔子及其弟子的言行。那么，這部書(shū)是文學(xué)、是歷史、還是哲學(xué)呢？讀過(guò)的人都知道，分不清楚?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)修辭手段很豐富，語(yǔ)言表達(dá)講究對(duì)仗排比，人物刻畫(huà)自然真實(shí)，可以看做是文學(xué)的；《論語(yǔ)》這部書(shū)保存了春秋時(shí)期不少重要的史實(shí)，記載了20多位重要的歷史人物，可以看做是歷史的；《論語(yǔ)》這部書(shū)貫穿“仁”這個(gè)核心思想，涉及政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)、教育哲學(xué)、生命哲學(xué)等，可以看做是哲學(xué)的?？傊氖氛苁菦](méi)有辦法分清楚的。 這樣說(shuō)可能還是比較抽象，我們舉《論語(yǔ)》當(dāng)中的一個(gè)例子吧?！墩撜Z(yǔ)》第六篇“雍也”，第十一章是這樣寫(xiě)的: 子曰：“賢哉

58、！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！? 像這樣一章文字，你就很難判別它究竟是文學(xué)的、還是歷史的、還是哲學(xué)的。 我們從文學(xué)的角度看這一章。它的內(nèi)容，是講孔子對(duì)弟子顏回的夸贊，說(shuō)顏回這個(gè)人，一簞飯，一瓢水，居陋室，別人都受不了這窮苦的憂愁，但顏回卻一點(diǎn)都沒(méi)有改變自得的快樂(lè)。 孔子的話，一共二十八個(gè)字。如果純粹從敘事的角度看，這一章完全可以刪去十一個(gè)字，變成這樣: 一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂(lè)，賢哉！回也。 事情說(shuō)得清清楚楚，夸贊寫(xiě)得明明白白，文字用得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。 但是這樣一來(lái)，文學(xué)性就沒(méi)有了。這一章的文學(xué)性體現(xiàn)在哪里呢？按照錢穆先生的說(shuō)法

59、，集中體現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面： 一方面，“賢哉”重復(fù)了兩次，“回也”重復(fù)了三次，這其實(shí)是一種賦的寫(xiě)法，讀起來(lái)有一唱三嘆、回環(huán)復(fù)沓的韻律，語(yǔ)義也因?yàn)閺?fù)沓的修辭方式得到了渲染和強(qiáng)調(diào)。這就是一種文學(xué)性。 另一方面，“人不堪其憂”，其實(shí)是一種反襯、對(duì)比，這個(gè)不堪其憂的“人”到底是哪些人，孔子沒(méi)有說(shuō)，也不必說(shuō)，目的只有一個(gè)，借以襯托和強(qiáng)調(diào)顏回的“不改其樂(lè)”。這也是一種文學(xué)性。 所以，我們可以說(shuō)，孔子其實(shí)是用詩(shī)一樣的語(yǔ)言在夸贊弟子顏回。 我們從歷史的角度看這一章。首先，顏回這個(gè)人物不是虛構(gòu)的，歷史上確有其人。我們常說(shuō)，孔子有弟子三千、賢人七十二。這七十二位賢人中，排在第一位的就是顏回。 顏

60、回，姓顏，名回，字子淵，跟孔子是同鄉(xiāng)，都是魯國(guó)人。他十四歲拜孔子為師，直到四十一歲去世，終生師從孔子。在七十二位賢人中，顏回以德行著稱，是孔子認(rèn)為最好學(xué)的人，真正的仁者。作為中國(guó)儒家歷史上一位重要人物，這一章記載的就是他的德行表現(xiàn)。 其實(shí)，整部《論語(yǔ)》，有關(guān)顏回的記敘多達(dá)二十一章。說(shuō)他“不違”，說(shuō)他“好學(xué)”，說(shuō)他“不遷怒”，說(shuō)他“不貳過(guò)”,說(shuō)他“聞一知十”等等。這就是一種歷史性。 我們從哲學(xué)的角度看這一章。有人說(shuō)，這一章不就是用文學(xué)的語(yǔ)言記載顏回的德行史實(shí)嗎，能有什么哲學(xué)性可言呢？其實(shí)不然，這一章提出了儒家哲學(xué)的一個(gè)重大命題——孔顏之樂(lè)。 我們看顏回，日子過(guò)得這么簡(jiǎn)陋，生活過(guò)得這么

61、貧苦，換了別人，早就叫苦不迭、怨天尤人了。但是，顏回活得怎樣呢？“不改其樂(lè)”。什么叫“不改”？如果顏回本來(lái)是“憂”的，現(xiàn)在變得“樂(lè)”了，我們能說(shuō)“不改”嗎？“不改”說(shuō)明，顏回本來(lái)就是快樂(lè)的。沒(méi)有因?yàn)楹?jiǎn)陋、貧苦而改變自己本來(lái)的快樂(lè)。請(qǐng)問(wèn)，顏回本來(lái)就樂(lè)，樂(lè)的是什么？ 有一個(gè)成語(yǔ)，叫“安貧樂(lè)道”，說(shuō)的就是顏回。他樂(lè)的不是柴米油鹽醬醋茶，他樂(lè)的也不是琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，他樂(lè)的是“道”。“不改其樂(lè)”，說(shuō)明顏回得道了。得道了，才能活出“不改其樂(lè)”的境界。這個(gè)道，就是孔子講的“朝聞道，夕死可矣”的“道”，就是孔子講的“道也者，不可須臾離也”的“道”，就是孔子講的“道不遠(yuǎn)人”的“道”，就是孔子講的“人能弘道，

62、非道弘人”的“道”。 這個(gè)“道”，既是一種哲學(xué)層次上的規(guī)律，也是一種終極意義上的本體。我們由“不改其樂(lè)”看到的是它的哲學(xué)性。 正因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)文的傳統(tǒng)是文史哲不分家的，所以，我們說(shuō)，要學(xué)好語(yǔ)文就需要“三只眼睛”。第一只，文學(xué)的眼睛；第二只，歷史的眼睛；第三只，哲學(xué)的眼睛。用三只眼睛看語(yǔ)文，才能真正看清語(yǔ)文的本來(lái)面目。 當(dāng)我們追憶往昔，無(wú)數(shù)次被那些胸懷天下的文人感動(dòng)。岳飛、陸游、林升這些文人們，他們嘆自己：“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈?！睉懓傩眨骸斑z民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！北瘒?guó)家：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！彼麄兘K其一生的理想，是渴望國(guó)家強(qiáng)盛，百姓幸福。 那么，當(dāng)我們睜開(kāi)文學(xué)

63、、歷史和哲學(xué)的“眼睛”，品讀這些經(jīng)典的詩(shī)詞時(shí)，將會(huì)引發(fā)哪些不曾有過(guò)的思考呢？在這些文人的身上，我們又將學(xué)習(xí)到哪些優(yōu)秀的精神品質(zhì)呢？ 點(diǎn)擊本段文字即可收看《愛(ài)上語(yǔ)文》第九集《語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“三只眼”》。 下載《語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“三只眼”》 第十集《文字背后見(jiàn)人心》 語(yǔ)文是什么？有人這樣說(shuō)： 語(yǔ)文—— 是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月； 是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟； 是推敲不定的月

64、下門，是但求一字的數(shù)莖須； 是莊子的逍遙云游，是孔子的顛沛流離； 是魏王的老驥之志，是諸葛的錦囊妙計(jì)； 是君子好逑的《詩(shī)經(jīng)》，是魂兮歸來(lái)的《楚辭》； 是執(zhí)過(guò)羊鞭的《兵法》，是受過(guò)宮刑的《史記》； 是李太白的杯中酒，是曹雪芹的夢(mèng)中淚； 是千古絕唱的詩(shī)詞曲賦，是功垂青史的四庫(kù)全書(shū)…… 詩(shī)意的表達(dá)，訴說(shuō)著語(yǔ)文的思想之美、人性之美、文化之美。正如語(yǔ)文教育大家顧黃初先生說(shuō)的那樣：“語(yǔ)文這個(gè)工具，作為信息的載體，它在實(shí)際運(yùn)用中總是承載著人們所要表達(dá)的情、意、理、趣的。因此，在語(yǔ)文學(xué)科中，學(xué)習(xí)語(yǔ)文同時(shí)也學(xué)到了人們通過(guò)語(yǔ)文工具所表現(xiàn)出的情、意、理、趣，這是語(yǔ)文的重要特點(diǎn)。說(shuō)‘學(xué)語(yǔ)文

65、就是學(xué)做人’，正是體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。” 元朝的王冕在自己畫(huà)的《墨梅圖》上題寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)： 吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。 不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。 這首質(zhì)樸曉暢的七言題畫(huà)詩(shī)，大意是說(shuō)：生長(zhǎng)在我家洗硯池邊的梅花樹(shù)，朵朵花兒仿佛浸染了清洗畫(huà)筆時(shí)留下的淡淡墨痕。它不需要?jiǎng)e人夸贊色彩的艷麗，只祈求自己的清氣流布在天地之間。 我們學(xué)這首詩(shī)，知道了大意、了解了這些字面的意思就夠了嗎？如果我們只拘泥在詩(shī)歌的字里行間，滿足于知道它所承載的各種信息，不但不能真正讀懂這首詩(shī)的氣象格局，而且對(duì)自己的心靈成長(zhǎng)也毫無(wú)裨益。 如果，從學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人的角度切入，這首詩(shī)我們還可以怎么讀呢？

66、 可能很少有人注意到，這首詩(shī)其實(shí)同時(shí)寫(xiě)到了三種不同的梅花。 第一種，“家中的梅花”。你看，“吾家洗硯池頭樹(shù)”，王冕已經(jīng)明白無(wú)誤地告訴我們，這是我家的梅花。有意思的是，我家的梅花種在洗硯池頭。 千萬(wàn)不要輕易放過(guò)“洗硯池”，王冕講的“洗硯池”大有來(lái)頭。原來(lái)，它是個(gè)典故。這個(gè)典故出自王羲之的“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”。相傳，書(shū)圣王羲之苦練書(shū)法，經(jīng)常到自家旁邊的一口池塘里涮筆洗硯，時(shí)間長(zhǎng)了，池水盡黑?，F(xiàn)在的山東臨沂、浙江紹興等地，都留有王羲之洗硯池的遺跡。 王冕將梅花種在洗硯池頭，是有深意在的。深意在哪里呢？ 我們知道，王冕是浙江諸暨人。小時(shí)候家境貧寒，父親叫他給地主家放牛。鄉(xiāng)里有一所學(xué)堂，王冕聽(tīng)到學(xué)堂里傳出朗朗書(shū)聲，很是羨慕。于是，他把牛拴在樹(shù)上，去學(xué)堂聽(tīng)先生講課，有時(shí)還向先生借書(shū)讀。 有一回，他從學(xué)堂出來(lái)，發(fā)現(xiàn)牛不見(jiàn)了。父親聽(tīng)說(shuō)后，又急又怕，拿起門閂就要打他。嚇得王冕逃出村子，躲進(jìn)一所廟里過(guò)夜。晚上，王冕坐在佛像的膝蓋上，借著長(zhǎng)明燈的亮光，聚精會(huì)神地讀起從學(xué)堂借來(lái)的書(shū)。 王冕不僅愛(ài)讀書(shū)，更愛(ài)畫(huà)畫(huà)。一個(gè)初夏的傍晚，雨過(guò)天晴，王冕去湖邊放牛。這時(shí)，陽(yáng)光透過(guò)云