精神生活與有效教學.ppt

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1、精神生活與有效教學,杭州市長河高級中學 陳立群,（1）為什么喜歡看比較弱智的卡通片； （2）為什么喜歡玩與年齡不相稱的小玩具； （3）為什么喜歡打無聊的游戲機； （4）為什么熱衷于追星； （5）為什么遇事喜歡找哥們做了斷； （6）為什么作文缺少源自內(nèi)心的深刻見地。,作為高中學生,從卡通畫、小玩具上實現(xiàn)情感交流； 從游戲機上實現(xiàn)虛幻、刺激的精神超越； 從追捧明星上實現(xiàn)情感與精神的寄托，實現(xiàn) 自己對“時代英雄”的崇拜。,學生精神生活的自我補償方式：,,孔子的觀點： 先成人，后成才，不成人，寧無才。 德國教育家、哲學家雅斯貝爾斯認為： 教育首先是精神成長，其次是科學獲知。,學生的三個世界：

2、 生物世界生物本能我 學習世界心理社會我 精神世界道德理想我 哲學上人性的三個層面： 生物性、社會性和精神性。,,精神人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。 人的精神的兩大屬性： 人是有頭腦的，有理性的，有認識能力的； 人是有靈魂的，有超越性的。 人文精神包含三個元素： 人性對人的尊重；（人道主義精神） 理性對真理的追求；（科學精神） 超越性對生命意義的追求。（宗教精神）,精神的界說,一個精神生活很充實的人，一定是一個很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。 陶 鑄,朱永新教授把“有豐富的精神生活

3、、廣泛的興趣和一定特長”定為他心目中的“理想學生”的標準之一 。 豐富且具高級趣味的精神生活，是衡量學生或是一個國家公民文明程度的最基本的標準。,一、學生精神生活貧乏的背景分析 二、關(guān)于學生精神成長的理論思考 三、學生精神生活要素分析 四、豐富學生精神生活的實踐探索,宏觀層面,社會重物質(zhì)、輕精神 文化重流行、輕傳統(tǒng) 教育重科學、輕人文,一、學生精神生活貧乏的背景分析,社會大環(huán)境：長期貧窮造成人們對錢的過度奢望，過 于重視物質(zhì)利益。 媒體: 廣播、電視、報紙內(nèi)容大量的來自網(wǎng)絡； 廣告什么話都敢說、什么話都敢登； 以提供“文化享受”為由，賺取經(jīng)濟利益。 經(jīng)商：奸商富商儒商

4、； 真理被踐踏，人性遭淪喪。,1、社會重物質(zhì)、輕精神,,建筑：橋梁斷裂，公路塌沉； 食品：瘦肉精，毒酒假藥， 三聚氰胺 連奶粉和藥都是假的，說明人的道德底線沒有了。 從某種程度上講，我們從個體到企業(yè)，再到國家，都還是一個暴發(fā)戶。,教育首先是精神成長，社會首先經(jīng)濟增長。 教育的追求與現(xiàn)實的取向沖突 在振聾發(fā)聵的現(xiàn)代化鼓噪聲中，我們不知不覺地失去了許多美好的東西。大眾生活秩序的功利化和情緒化導致了人的精神荒蕪。,,當前的金融危機標志著20世紀“大量生產(chǎn)，大量消費”模式的結(jié)束。隨著“物”時代的結(jié)束，也許“身心”的時代將會到來。 日本福布斯月刊,在重物

5、質(zhì)輕精神的社會現(xiàn)實中,教育與媒體必須站出來引領(lǐng)社會； 教育的引領(lǐng)：對生命的敬畏； 對個性的尊重； 對精神的眷注。,因特網(wǎng)內(nèi)容良莠不分，學生對西方社會的流行文化接受很快。 西方文明的價值取向成對。權(quán)利與義務、自由與責任相輔相成。 法新社：亞洲人正在背棄傳統(tǒng)的學習方式讀書。,2、文化重流行，輕傳統(tǒng),快餐文化快速被消費，隨即快速被丟棄的某種 文化形態(tài)。 異化了人們學習吸收新知識的方法， 弱化了人的記憶能力， 制約了人的理解能力。,導致了人的理性不足。,專注投入減少了， 背誦記憶淡化了， 窮研力究放棄了， 深沉思考不見了， 深刻見地也就沒

6、有了。 讀流行雜志、街頭小報則相對要輕松得多，幾乎不需要真正的心靈參與。,就一個社會的發(fā)展而言，科技進步只是“量”的積累，而把握發(fā)展方向，形成最終“質(zhì)”的突破，實現(xiàn)成功的轉(zhuǎn)型，必須由人文來引領(lǐng)、推動直至突破。,3、教育重科學，輕人文,歐洲的文藝復興,,世界上最落后的國家大多為軍人統(tǒng)治，如大多數(shù)非洲國家；發(fā)展中國家大多由理科出生的，懂經(jīng)濟會技術(shù)的當政；而發(fā)達國家基本由文科出生的律師之類的領(lǐng)導。 清華大學2009年降60分特招四名學生全是文科。,教育首先是精神成長； 社會首先是經(jīng)濟增長； 領(lǐng)導首先是政績增長； 家長首先是分數(shù)增長； 學校首先是升學增長。 重知識傳授，重分數(shù)成績；輕人格

7、形成，輕精神成長。 缺乏對生命意義的本真追求。（超越性）,重樹教育信念,中觀層面,德育重形式、輕體驗 教師重授業(yè)、輕傳道 家長重學業(yè)、輕成人,什么是教育？教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，沒有愛就沒有（馬卡連柯） 2001教育是一種培養(yǎng)人的社會關(guān)愛活動 關(guān)愛是教育的本源，是教育的靈魂。 教育的目標、內(nèi)容、方法、手段、評價等等都可以不斷 發(fā)展變革，但教育的靈魂是永恒的。 2002人類道德的基點是愛心和責任感 所有的人都可以問一問自己，你見到的愛中哪些是真哪些是假（弗羅姆）,什么是教育？,教育的真愛、假愛與錯愛 真愛愛人，愛個性，愛差異（最大化差異，最小化差距）； 假愛愛智商，愛成績，愛長相，愛聽

8、話； 錯愛愛家長的地位、權(quán)力，愛財愛物。,,教育要遵“道”：身心發(fā)展規(guī)律和教育教學規(guī)律,教育的真愛 真愛愛人，愛個性，愛差異（最大化差異，最小化差距）； 真愛尊重學生的個性，接納學生的差異，愛學生這個“人”本身 是一種人格平等的，有責任無差別的，體現(xiàn)師生生命色彩,,觀察學生有問題，應該用這樣的邏輯 觀察人的邏輯：人（生命，對生命要有敬畏感）孩子（孩子階段有成長的價值存在）學生（我的學生觀致邏輯起點）人民教育發(fā)表 讓童心穿越整個人生,,不論品德優(yōu)劣，學習好差，家庭富貧，學生俊,,教育的假愛：教育者出于功利驅(qū)動、個人喜好，或迫于壓力面施予學生的愛 假愛的指向：愛聰明、愛分數(shù)、愛長相、愛聽話、愛家長

9、的權(quán)勢地位、愛財、愛物 假愛的特點：愛的過程很明顯 往往以利言愛 真愛無痕，假愛有衡,教育的錯愛 性質(zhì)：溺愛，強制的愛 特點：愛不得法，愛不得體 錯愛的主體是家長(假愛的主體是教師) 家長的失敗往往在于把對孩子的喜歡過多地表現(xiàn)在嘴上，體現(xiàn)在眼里。缺乏愛的智慧 教師的失敗往往在于把對孩子的不喜歡過多地表現(xiàn)在嘴上，體現(xiàn)在眼里。缺乏愛的純真,1、德育重形式，輕體驗 從內(nèi)容、形式到方法在東西方文明沖突中一片 混沌。 （1）內(nèi)容長期真空 “五四”運動“批林批孔”“弘揚與培 育民族精神月”。所剩無幾，有形無神。 傳統(tǒng)文化缺乏整合，沒有解決信什么的問題。,教堂、廟宇往鄉(xiāng)下建，越造越多； 學校、

10、教師向城鎮(zhèn)集，越撤越少。 內(nèi)容問題靈魂安頓問題 西方人大多把靈魂交給“上帝”。 學生覺得共產(chǎn)主義信念高不可攀，與現(xiàn)實有距離。,靈魂安頓的設計，精神居所的創(chuàng)生。,一個文化中缺乏對于靈魂安頓的設計，存在于這個文化中的個體，要么麻木不仁，要么惟利是圖，要么無所適從。 文化、信仰、教育三位一體，才能構(gòu)成一個完整人的健全的精神生態(tài)。 肖川建基于信仰的教育,,我們?nèi)缃裆钤谝粋€非常艱難的時代。席卷全球的金融海嘯并非了不起的大問題。真正可怕的是，當今世界普遍存在一種難以名狀又無法擺脫的“心靈恐慌”或“靈魂危機”，這種現(xiàn)象數(shù)十年甚至數(shù)百年才出現(xiàn)一次。 五木寬之,（2）形式重外而輕內(nèi)。原心不原跡，

11、心跡分離，雙重人格。 德育課程化當一般知識傳授，用智育的方法評價。（一個男孩不考思品課的現(xiàn)象） 智育是知與不知的認識問題； 德育是信與不信的理解問題。,（3）方法僵化，追求形式熱鬧。 傳統(tǒng)德育說教、榜樣、實踐活動(體驗）。 班團活動課或干巴巴的說教； 或追求形式熱鬧。 從大量的思想工作實踐看： 不在于是否班主任親自主持； 不在于學生展示了什么特長； 不在于形式上有多么熱鬧。,,,班會課的實效只在于： 有沒有與學生切身體驗相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)場的 真實的心靈震撼；激發(fā)起內(nèi)源性動力；（最近發(fā)展區(qū)） 有沒有產(chǎn)生“頓悟”的載體與情景； 有沒有精神的高峰體驗。 精神的銳利 不可能產(chǎn)生于

12、舒適的環(huán)境之中,“若悟無生頓法，且西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路途，如何得達?！? 任何的說教，任何的修行，任何的勸誡，任何的誘導，并非使人能悟見佛性，而最終需要的是自身的剎那間頓悟，明了塵世間的事事非非，達到一種心靈的澄明空鏡，才真正是見到了人之真性，立地成佛。 季羨林禪與東方文明,,倡導的學生不愛聽，愛聽的又不能倡導。 內(nèi)容的選擇與呈現(xiàn)問題： 選擇：傳統(tǒng)文化與西方文明的精髓在哪里？ 呈現(xiàn)： （1）傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代包裝。 從“知”和“情”入手，還是從包裝入手。 （2）用儒家觀點來看西方流行文化。 沖突與融合,德育的方法論問題,杜威學生中心論 凱洛夫重教輕學

13、 布魯納現(xiàn)代學習心理學 教學上：教法學法 德育上：？？ 德育工作實效差，與這一對基本方法的缺失有關(guān)？,,2、教師重授業(yè)，輕傳道 韓愈師者，傳道授業(yè)解惑也。 儒家吾道一以貫之。（論語） 道家道生之，德蓄之。（老子） 佛家修行即修道。,,以利言德與無道之德 一切只為分數(shù)增長，把為了學生考上好大學當成自己辛辛苦苦工作的唯一追求，視之為最重要的責任，最高尚的道德。 只培養(yǎng)考生，忽視了對學生健康人格的培養(yǎng)和精神生活的眷注，沒有在真正意義上實現(xiàn)對人的全面培養(yǎng)。知識增長了，精神脆弱了，人格缺失了，嚴格意義上講，這是一種無道之德。,能主動回來看母校,看老師的,往往是因為有當年的精神、人格影響。

14、在校三年,所有的關(guān)心幫助只為了學生的分數(shù),學生就認為高考幫你考了好分數(shù),雙方就扯平了。不存在什么感恩的問題。,,教育的精神內(nèi)核 三流的教師管形； 二流的教師抓心； 一流的教師育神。,教學的精神內(nèi)涵,三流的教師教知識；（上新課，從概念定理例題仿例題馬上作業(yè)，依據(jù)的原理單詞不掌握不可能句子，將連續(xù)性的知識教成了孤立的知識） 二流的教師教方法； 一流的教師教思想。,二流的教師教方法；（先把精彩問題放在黑板上，然后通過教學將知識點串起來，不足學生沒有方法，老師講好幾種方法） 糟糕的教師將方法放在黑板上，讓學生仿效。任何一門學科到高中后都是方法有限，題目無限，無限在不同的包裝，學生怕的就是不同包裝

15、?，F(xiàn)在的學生怕新不怕難。理論角度：本能技能智能 技能訓練的結(jié)果，技能退化為本能,一流的教師教思想。 任何一個問題形式：理科告訴已知條件 文科告訴背景資料，要求結(jié)論 主要是要找到一個解決問題的方法，老師對已知的分析后，通過對背景的分析，將自己解決問題方法的思考過程用語言呈現(xiàn)給學生。通過對已知條件、背景情景的分析，體現(xiàn)這種方法的必然性、確定性。,問題二：知識與能力,問題：情景（條件）方法結(jié)論,,波里亞： 課堂上教師不能突然從帽子里跑出兔子來 貫穿任何科學發(fā)展中的思維過程主要是合情推理 課堂應該暴露知識的形成過程，暴露解決問題的思維過程 創(chuàng)新思維和實踐能力遠比方法重要 一味的方法操練與大棚蔬菜，四十

16、五天的速成劑沒什么兩樣。,方法有限，題目無限，無限在哪里？ 現(xiàn)在的學生怕新不怕難，新在哪里？新在不同的包裝 知識是基礎，方法是中介，思想是本源，不要把中介作為追求的目標 課堂應該其實就是在滲透培養(yǎng)學科思想,識得、習得與悟得,什么是學習？學習是認知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，內(nèi)在邏輯聯(lián)系結(jié)構(gòu)的教材與學生原有認知結(jié)構(gòu)要關(guān)聯(lián)起來。 新舊知識要發(fā)生相互作用，新材料要在學生頭腦中獲得新的意義,學習的關(guān)鍵在于新舊之間的聯(lián)系,重復已知的不是學習 好高騖遠，追求跳躍式的新知，也不是學習 關(guān)聯(lián)說明，講課需要有連續(xù)性，學習需要循序漸進，需要扎實的基礎 初教三年天下去得，再教三年寸步難行,關(guān)聯(lián)的知識需要悟，需要對規(guī)律的東

17、西尋找理解和歸納。,什么是有效學習,聽與看接受識得知識層面-知識-知 做與練模仿-習得-技能層面-技能-術(shù) 思與覺-內(nèi)化-悟得-價值層面-智慧-道（規(guī)律性的認識） 識得習得的東西要忘，悟得的東西不會忘,,現(xiàn)在比較重視識得習得，對于悟得做得不夠，真正的學習應該是以悟得 教的秘訣在于度，學的真諦在于悟 課堂要給學生悟的時間情景載體,,知識是材料，是工具人，是可以量化的知道，只有讓知識進入人的認知本體，滲透到人的生活與行為，才能轉(zhuǎn)化為素養(yǎng) 進入認識本體的途徑就是悟，就是要對知識有意義理解，有規(guī)律性的認識,,禪心三無，釋明海 命運有三要素：器、識、緣 識：見識，認識，知識 識智慧聞，思（實踐體驗歷煉）

18、，修,換一個角度看學習,季羨林 天知：天決定，我們無能為力 機遇：不期而至，我們也無能為力 勤奮：通過努力可以,我們教師的總體素質(zhì)是差的，以知識分數(shù)為準，缺乏育人的能力。降低10分招生的社會代價。（這是一場民族的災難，這批人現(xiàn)在正當年） 如果說初中小學可以以用權(quán)力與制度的話，高中必須依靠文化引領(lǐng)。,,,師范性弱化問題 評價高校的標準只有一個 求大求全，對日后中學課堂的要求不夠重視 師范院校的“師范性”不斷弱化,（3）職后培訓問題,要求劃一，難以滿足不同學校、不同教師的發(fā)展需要 記憶性教學不適合成人心理特點 與教師的專業(yè)成長、教學實踐相脫節(jié) 與學校正常教學秩序發(fā)生經(jīng)常性沖突,歐洲在上世紀九十年代

19、初的研究成果,做了教師以后的進一步提高，只在他的任職學校，只在他任教的課堂上（培訓經(jīng)費99%拔給在職學校） 在大學培訓的東西在中學課堂上用不出來,（4）職稱導向問題,,3、家長重學業(yè)、輕成人,,父母并沒有認識到子女問題形成的原因，一味地批評和指責，或一味地補償和滿足，企圖通過學校的嚴格管理來約束孩子，用分數(shù)來認定孩子的成長，迫使孩子把精力全放到學習上從而達到防范問題發(fā)生的可能。,,激動于宏志畢業(yè)生八九成的重點大學比例，感動于宏志生勤奮刻苦的學習狀態(tài)。 結(jié)論上的羨慕和狀態(tài)上的模仿，只是停留在表面的照搬照抄。缺乏精神內(nèi)核的研究，沒有生發(fā)之源的尋訪。,微觀層面：,一個人的生活經(jīng)歷中，反差比較大，

20、往往思想比較深刻，看問題比較尖銳。 反之，生活經(jīng)歷比較平淡，無論是窮的平淡，還是富的平淡，往往思想比較淺薄。 （現(xiàn)在的學生生活經(jīng)歷比較平淡）,思想,學習,,學習上處于被動狀態(tài)，且屢戰(zhàn)屢??；缺乏成功體驗，內(nèi)在尊嚴沒有受到應有重視。 整天埋頭在知識的學習接受上，讀了三年書，做了三年練習，精神生活貧乏。,生活,獨生子女缺乏人際交往能力； 從小生活空間單一，生活平淡，心理成熟滯后，天真浪漫還需補償。,心理,物質(zhì)生活不斷提升，生理發(fā)育超前，生活空間單一，又缺乏兄弟姐妹間的同伴影響，心理成熟相對滯后。（歐洲研究：對一個人的一生影響最大的人是父母，現(xiàn)在的結(jié)論是兄弟姐妹，現(xiàn)在中國同伴影響非常重要，讀書與什

21、么樣的人務伍是非常重要的，孟母的最選擇校者）,四、豐富學生精神生活的實踐探索,一、轉(zhuǎn)變思想觀念,正確的學生觀包含三個層面： 教師存在的全部意義是因為有學生，教 師是為學生服務的； 教師工作的一切為了學生，為了一切的 學生，為了學生的一切； 每個學生都希望成功，都可能成功，都 能夠成功。,,學校教育是一種保護和奠基，是一種生活和創(chuàng)造，是一種喚醒和發(fā)現(xiàn)。 教師應增強“無形的力量”，激蕩心智、沐浴靈府更多的要依靠無形的影響和濡化。善于運用無形力量的教師，才能培養(yǎng)出厚重、深刻的學生。,,關(guān)注學習生活，更眷注精神生活； 以學論教以生源實際考慮教 以愛論責 以道論徳,,現(xiàn)在學生狀態(tài)描述： 坐

22、著的身，浮著的心，飄著的魂,,練廣播操的經(jīng)歷：讓體育教師來教，學生認真；但是體育委員指揮時，學生變得懶洋洋了。啟示：學生的精神、學習等接受教育時也像練廣播操那樣懶洋洋，那么就有問題了,,教師的通病，認為學生都在一個緯度上學習（學單一的一門學科），其實還有其他學科 ，還有學生的思想、生活、心理、身體等多個緯度,,一個人是否成功要看逆商,以學論教,1、生源突變 三分之二以上學生，從淳樸聽話的農(nóng)家子弟到相對活潑調(diào)皮的城區(qū)孩子。 2、理念支撐 以學論教，因材施教，因人施教。 對城市孩子的“壞”的大討論。,,3、觀念轉(zhuǎn)變 從改造學生到改造教師。 4、工作抓手 轉(zhuǎn)變學生觀，確立“學長式

23、”的教師觀； 吳越文化的整合； 深入城區(qū)家庭“三不”家訪； 教師自培的五式十七法。,以道論德,遵道而行 道是規(guī)律，是法則，應有一種敬畏感。 教育教學規(guī)律，人的身心發(fā)展規(guī)律。 體鍛課、學生到班時間、作業(yè)、資料等都作出 明確規(guī)定，有檢查反饋措施。 宏志生回原籍高考。 放棄眾多的評比銅牌。,二、揣摩源頭背景,凡事挖掘到源頭背景，上升到精神層面。 高中生應提倡理性、深沉、深刻； 切忌浮躁虛妄，治標不治本； 沒有深入思考的一定不說（教師一定要管好自己的嘴，班主任盡量少說）； 從源頭背景入手，把話說到學生心里，有深層次的認識與理解，并轉(zhuǎn)化為行動。,微觀問題探索,進入高中歇息再說的問題

24、； 胸無大志，得過且過的問題； 男女交往過密問題（生理心理教育學51）； 學習習慣的形成與改變問題； 靜不下心來，思維深刻性不夠的問題； 學習上眼高手低的問題； 獨生子女以自我為中心的問題； 走得出與走得遠的問題； 飲食與個性的問題； 感恩心與同情心問題； 教育如何適應多元立體的社會。,,高中一進來，班主任說：不歇息（即讀高中不能放松） 班主任管不好的原因是因為被班主任說壞的,,教育中形與神的問題； 揚長與避短的問題； 治標與治本的問題； 隱性與顯性的問題； 基礎與目標的問題； 寬松與嚴格的問題； 競爭與合作的問題； 重分與重人的問題； 認知與行為的問題； ,關(guān)于難題：就是轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)得多的題目 能

25、夠做得出難題的學生，平時必須有思維的深刻性訓練。 淺層次學習：轉(zhuǎn)筆、注意外面變化 是不是深刻思維的表現(xiàn)：三年晚自修下來面紅耳赤（機器高速運轉(zhuǎn)與發(fā)熱相關(guān)，深層次的思考后頭抬起來分不清東南西北；有人碰你會嚇一跳） 要對學生進行思維深刻性，需要學生有責任，學習上的家自己當起來58,關(guān)于學習自主當家的表現(xiàn)： 所有學科哪幾門學得好？哪幾門學得不好？如果你說得清楚，再問下一個問題。 沒有學好的學科中的哪幾章哪幾節(jié)沒有學好，如果學生能回答，再問下一個問題： 沒有掌握的哪幾個章節(jié)你準備怎么彌補。 這樣的學生學習目的是明確的，他對自己的學習是當家的,,對脾氣暴躁不好的孩子少吃肉，對脾氣太軟的孩子多吃肉 和尚吃素

26、的最重要一條是為了保持心情溫和 素食使人溫和愛因斯坦,,現(xiàn)代人的機遇意識，享受多元立體 1。不下象棋，打麻將、玩撲克（現(xiàn)代人的機遇意識） 2。撲克還不至一副（享受多元立體）,三、開展“三志”教育,陶淵明：夸父誕宏志，乃與日競走。 樹立高遠的志向， 激發(fā)高昂的志氣， 培養(yǎng)高雅的志趣。 將此確定為每個學生從平凡走向卓越的路徑。,,志向是“知”的東西； 是人文社會的衍生物； 是本能需要之外的； 沒有迫切性； 并非出于“本心”，非自愿； 從需要層次上說，是“次要”的； 大多數(shù)人都是“不得不”勉強自己。,,導致實現(xiàn)志向的力量強度不夠，表

27、現(xiàn)為志長氣短，甚至有志無氣。 人的本性生來就有好逸惡勞的傾向，而踐行志向要“勞”； 生來就有避苦求樂的傾向，踐諾志向不那么快樂。,,人天生的避苦求樂傾向強過大多數(shù)人的意志； 使得人的潛能得不到發(fā)揮； 后天意志力培養(yǎng) 壓制住先天的惰性； 有余力踐行志向。,,朝著一定的目標走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止是“氣”，兩者結(jié)合起來就是“志氣”，一切事業(yè)的成敗都取決于此。 （美）卡耐基,1、從自在走向自為,在薩特和尼采看來，一個只是自在存在的人，是沒有獨立人格的，是被周圍別人的思想所奴役的，在精神人格上是個奴隸。 只有發(fā)展到自為階段的人，即自己為自己而活的人，才具有獨立的

28、人格，才能稱之為自己的主人，才能被稱為是挺立于天地之間的大寫的人。,三個倡導：,倡導生活上的自立自強 自己的前途自己負責，不要過度依賴父母和家庭，依賴他們的金錢和權(quán)勢。 西方年輕人的宣言，父母事業(yè)上的成功和物質(zhì)的豐厚，會使自己喪失通過自我奮斗去實現(xiàn)人生價值的歷練機會。,,倡導父母給孩子花錢記賬 學生所有的吃、穿、用花費，家長都記錄在案，使學生在一個個具體的數(shù)字中、一筆筆不菲的花費中領(lǐng)略到自己是如何被動地依賴他人。 不少學生一兩年下來看到數(shù)據(jù)已感到吃驚。,,倡導學生思想、學習上的自主當家 學生自主當家模式 沒有一個是考不好的； 老師當家模式 也能考個像樣的成績，但不可能得高分； 沒人當家

29、模式 沒有一個是考得好的。,,培育宏志精神， 提升教育品質(zhì)， 促進城鄉(xiāng)和諧。 “攜手同齡宏志生，走進農(nóng)村大課堂共創(chuàng)宏志精神社會實踐活動”。,2、從“知、行”走向“情、意”,,認知與行為的問題： 道德教育不能用學科教育的一般方法來處理。 從心理機制上講，品德內(nèi)化有一個“知、情、意、行”的過程。 而實踐中往往忽略“情感的激發(fā)”和“意志的強化”過程，感受階段忽略，分析階段替代，把品德內(nèi)化過程當作一個認知問題來處理。認知與行為之間出現(xiàn)斷痕。,,精神具有神秘性和不可言說性。精神的成長不僅在于授受和說教，更在于實踐與體驗。 美國時代周刊 ：“中國城市的獨生子女年輕一代是自我中心的一代?！?

30、美、英、澳等國家早就要求學生必須做到一定時數(shù)的義工，方能畢業(yè)。 日本農(nóng)林水產(chǎn)省、文部科學省和總務省聯(lián)合發(fā)表聲明，小學生到農(nóng)村生活一周。,,城市家長不準用小車接送； 實踐中途家長不準探望； 學校教師必須到達每一個家庭看望； 每人每天交給宏志家庭食宿費用20元； 學校補助每人每天20元。,,要求去歷練的多，能安排的少； 感受鄉(xiāng)村，磨練意志，歷練精神； 學生感受深刻，終身難忘； 體會文章能觸及本質(zhì)； 無論身居紐約、倫敦，不會忘了我們的基本國情，不會忘本。,3、家史教育,確定為高一的傳統(tǒng)項目。 主要針對城市化發(fā)展中的“后喻文化”和“文化反哺”現(xiàn)象。 要求學生通過與家人的溝通、對家人和親戚朋友的采訪，從

31、曾祖父開始到自己，寫一個調(diào)查記錄。 重在樸素的精神提煉。,4、經(jīng)典熏陶,著眼于社會發(fā)展和人類進步，高中學生必須具備民主、平等、法制等現(xiàn)代公民的精神元素，同時，也必須具備寬容、博愛、責任等傳統(tǒng)文化的精神細胞。 在校園文化建設中突出了對傳統(tǒng)文化的尊重孔子像，并配以“五常”與“六藝”；設立孝經(jīng)墻，并配以二十四孝圖；整個校園內(nèi)都擺放有反映儒家入世哲學的“文化石”；還有“宏志亭”和“感恩湖”。,閱讀經(jīng)典，就是與智者對話，探尋人生的奧秘； 閱讀經(jīng)典，就是與仁者交心，體會世間的愛意； 閱讀經(jīng)典，更是與自己彼此觀照，測量靈魂的深度，思索生命的價值。,相約圣賢，握手志士,,設立班級圖書館； 英雄教育與領(lǐng)

32、袖教育； 開放圖書館與閱覽室； 每年一次學?！伴喿x節(jié)”； 開設“宏志大講堂”，請專家學者開展人文講座。,5、開發(fā)“三志”教育校本教材,宏志陳香梅女士來校，并題寫書名； 映日荷花別樣紅人民教育出版社，中央八號文件輔助讀本； 困境給我力量浙江少兒出版社； 感召 雛鷹紅燭脊梁紅旗出版社。 在省教科院指導下，開展宏志精神遷移、促進學生精神成長課題研究。,,每月至少有一次全年級統(tǒng)一內(nèi)容的主題班會，必須有精神的高峰體驗； 周一的國旗下講話，每次講透一個問題，周日晚行政會議審查，學生聽一次講話過一次精神生活，周一下午的班會課用學生的語言進行再解讀。 入學自定思想、學習、生活、心理發(fā)展目標；畢業(yè)全年級學生“志向樹”下埋愿景；,6、寓精神教育于各科教學中,教學過程，是教師引導學生認識大干世界真象、理解萬事萬物真義、探索客觀世界真理、體驗人間真情、辨析世態(tài)真?zhèn)蔚母兄形蜻^程，也是促進學生掌握科學文化知識、增長才能智慧、陶冶道德情操、領(lǐng)悟人生意義的教化教養(yǎng)過程。,教育感言:,為防止人在生理上的不可逆變化，需要醫(yī)生的及時搶救，而要防止學生精神心理上的不可逆變化，需要教育者及時的心靈喚醒。,教育感言：,一棟建筑的基礎厚薄不勻，就難以做到均衡承重。偏重于分數(shù)奠基，學生的人生大廈就容易傾斜。教育者應眷注精神，育人教書，注重學生的精神奠基。,謝 謝！ ,