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1、 孟子 養(yǎng)浩然正氣 鮑鵬山 一、大時(shí)代 1、孟子：關(guān)于他的時(shí)代的 12個(gè)字 圣王不作 ， 諸侯放恣 ， 處士橫議 圣王不作 且王者之不作 ， 未有疏于此時(shí)者也；民 之憔悴于虐政 ， 未有甚于此時(shí)者也 。 （ 孟子 公孫丑章句上 ） 一、大時(shí)代 一、大時(shí)代 諸侯放恣 爭(zhēng)地以戰(zhàn) ， 殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn) ， 殺 人盈城 。 （ 孟子 離婁章句上 ） 今夫天下之人牧 ， 未有不嗜殺人者也 。 （ 孟子 梁惠王章句上 一、大時(shí)代 處士橫議 楊朱 、 墨翟之言盈天下 。 天下之言 不歸楊 、 則歸墨 。 楊朱為我 ， 是無(wú)君
2、也； 墨氏兼愛 ， 是無(wú)父也 。 無(wú)父無(wú)君 ， 是禽 獸也 。 （ 孟子 滕文公章句下 ） 一、大時(shí)代 士 1、無(wú)產(chǎn)； 2、無(wú)國(guó)； 3、有用。 4、有德 戰(zhàn)國(guó)四公子： 齊國(guó) 孟嘗君 趙國(guó) 平原君 楚國(guó) 春申君 魏國(guó) 信陵君 二、中華人格：大丈夫 稷下學(xué)宮 不治而議論 例大夫 受上大夫之祿 ， 不任職而論國(guó)事 。 （ 鹽鐵論 論儒 ） 大丈夫 價(jià)值承擔(dān)者 孟子曰 :“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍 然。堂高數(shù)仞，榱（ CUI）題數(shù)尺，我得 志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人， 我得志，弗為也。般 (PAN)樂(lè)飲酒，驅(qū)騁 田獵，后車千乘，我得志，弗為也。
3、在 彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之 制也，吾何畏彼哉？” （盡心章句下） 大丈夫 價(jià)值承擔(dān)者 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫 哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué) 禮乎？ 以順為正者，妾婦之道也。 居天下之廣居（仁），立天下之正位 （禮），行天下之大道（義）；得志， 與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不 能移，貧賤不能移，威武不能屈，此之 謂大丈夫。” （滕文公章句下） 三、中華道德：人性善 孟子道性善，言必稱堯舜。（滕文公章句上） 程頤曰 :“孟子有大功于世，以其言性善也?！? 孟子曰： “ 言人之不善 ， 當(dāng)如后患何 ？ ” （
4、離婁章句下 ） 三、中華道德：人性善 確立人性善的重要性 1、 道德的悖論： 道德的行為不能以利益追求作為目的 。 A:既然是追求利益，就無(wú)所謂道德行為（人的行為從道德角度分 為道德行為，非道德行為，不道德行為三種。以追求利益為目 的的行為，在不損害他人及社會(huì)的前提下，也只能是屬于非道 德行為） B:因?yàn)榈赖滦袨椴⒉荒艽_定帶來(lái)利益，好人未必有好報(bào)，所以， 有利益的期待時(shí)，就會(huì)失望，從而引發(fā)道德危機(jī)，最終趨向蔑 棄道德。因此，為了維護(hù)道德的神圣，我們不能允諾任何道德 報(bào)酬。 沒(méi)有利益的承諾與誘導(dǎo)不能導(dǎo)致普遍的道德行為， 或者說(shuō)，不能使大多數(shù)人實(shí)行道德行為。 解決悖
5、論的辦法 宗教的解決辦法（西方）：把“利益”的實(shí)現(xiàn)推遲到“死后”或“ 來(lái)生”。這樣可以有效地避免求利問(wèn)題以及對(duì)道德的失望問(wèn)題，還 能有效地避免急功近利心態(tài)。所以，宗教之偉大，就在于為道德 奠定基礎(chǔ)，為人類全體及每一個(gè)體獲得體面而光榮的生活奠定 基礎(chǔ)。 中國(guó)的解決辦法：史官文化 流芳千古 對(duì)“不朽”的推崇與追求 三、中華道德：人性善 道德的根基不是科學(xué)，而是信仰 。 道德的核心：向死而生 三、中華道德：人性善 二者 的 相同點(diǎn) ： 對(duì)死后的承諾 三、中華道德：人性善 “不朽”的三層次：立德、立功、立言。 立德 成圣 立
6、言 成賢 “成人”，在儒家看來(lái)，就是人性中善的 充分而全面的發(fā)展：“人性善”的價(jià)值就 體現(xiàn)出來(lái)了。 三、中華道德：人性善 2、性善論的價(jià)值： 孟子確立“人性善”，就是為我們這個(gè) 沒(méi)有宗教的民族確立我們自己的獨(dú)特的 道德基石。從人性出發(fā)，我們照樣可以 獲得崇高與尊嚴(yán)，一樣可以實(shí)現(xiàn)道德的 自我完善。 三、中華道德：人性善 “人性善”，可以使我們獲得對(duì)自我的 肯定，對(duì)人類自身的信心，對(duì)人類在沒(méi) 有上帝的情況下，仍然可以過(guò)一種體面 而有尊嚴(yán)的生活的信心。這非常重要。 三、中華道德：人性善 告子上： 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流， 決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善
7、也， 猶水之無(wú)分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o(wú) 分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶 水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！? 三、中華道德：人性善 孟子曰：“乃若其情， 則可以為善矣， 乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖?也。 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義 也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 仁義禮智，非由外鑠 (shu)我也，我固有 之也，弗思耳矣?！? 三、中華道德：人性善 公孫丑章句上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之
8、掌上。所 以謂人皆有不忍人之心者，今人乍 (zh)見孺子將入于井，皆有怵 惕 (ch t)惻 (c)隱之心 非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以 要 (yo)譽(yù) (y)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻 隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也； 無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端 也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端 也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君 不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火 之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以 事父母?！? 三、中華道德：人性善 告子
9、上： 口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也， 有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至 于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何 也？謂理也，義也。圣人先得我心之所 同然耳。 三、中華道德：人性善 孟子曰 ： “ 人之所以異于禽獸者，幾希。 庶民去之，君子存之?！保x婁章句下 ） 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺 身以成仁?！? 孔曰成仁，孟曰取 義 。 三、中華道德：人性善 二者遂成中華民族的偉大精神 ， 在沒(méi)有宗教的民族 ， 我們?nèi)匀挥? 信仰 ， 我們?nèi)匀痪哂袀ゴ蟮木? 力量 。 三、中華道德：人性善 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得 兼，舍魚而取
10、熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有 所不辟也 。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人 之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于 生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳?！保ǜ孀诱戮渖希? 三、中華道德：人性善 文天祥衣帶上的幾句話 ： 孔曰成仁 ， 孟曰取義 。 唯其義盡 ， 所以仁至 。 讀圣賢書 ， 所學(xué)何事 ？ 而今而后 ， 庶幾無(wú)愧 。 三、中
11、華道德：人性善 魯迅：中國(guó)人失掉自信力了嗎 我們 從古以來(lái)，就有埋頭苦干的 人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命 的人，有舍身求法的人， 這就 是中國(guó)的脊梁。 三、中華道德：人性善 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有 大國(guó)；以德行仁者王，王不待大 湯以七十里，文王以百里。以力服人 者，非心服也，力不贍也；以德服人 者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服 孔子也。”（公孫丑章句上） 四、中華政治 1：仁政 孟子曰：“三代之得天下也以仁， 其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存 亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸 侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不 保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今 惡死亡而樂(lè)不仁
12、，是猶惡醉而強(qiáng) (qing)酒?！保x婁章句上） 四、中華政治 1：仁政 孟子曰：“人有恒言，皆曰 ， 天下國(guó)家 。 天下 之本在國(guó)，國(guó) 之本在家，家之本在身。 ” （ 離婁章句上） 四、中華政治 1：仁政 四、中華政治 1：仁政 孟子： 性善 養(yǎng) 善 修身 為圣 推 恩 仁政 大學(xué)： 格物 致 知 誠(chéng)意 正 心 修身 齊家 治國(guó) 平天下 民 為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 。 （ 孟子 盡心章句下 ） 孟子給了我們革命 的 權(quán)利 誅 一夫 四、中華政治 1：仁政 孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一 日而三失伍，則
13、去之否乎？”曰：“不待三?！薄?然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸 轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！?曰： “此非距心之所得為也?！痹唬骸敖裼惺苋酥Ｑ?而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而 不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰： “此則距心之罪也?！彼?，見于王曰：“王之為 都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心?！睘橥?誦之。王曰：“此則寡人之罪也?！? （ 公孫丑章句下） 四、中華政治 1：仁政 孟子謂齊宣王 曰 ： “ 王之臣有托其 妻子于其友而之楚游者，比其反也， 則凍餒其妻子，則如之何？”王曰， “棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則 如之何？”王曰：
14、“已之?！痹唬骸?四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左 右而言他 。 （梁惠王 章句下） 四、中華政治 1：仁政 齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？ ”王曰：“卿不同乎？” 曰 ： “ 不同；有貴 戚之卿，有異姓之卿?！蓖踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)貴戚 之卿。” 曰：“君有大過(guò)則諫；反復(fù)之而 不聽，則易位?！?王勃然變乎色。曰：“ 王勿異也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)。 ” 王色定 ，然后問(wèn)異姓之卿。曰：“君有過(guò)則 諫，反復(fù)之而不聽，則去。 ” （ 萬(wàn)章下） 四、中華政治 1：仁政 鄒與魯哄。穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人， 而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視 其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則
15、可也？”孟子對(duì)曰： “兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四 方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫 以告，是上慢而殘下也。曾于 曰 ： 戒之戒之！出 乎爾者，反乎爾者也。 夫民今而后得反之也。君 無(wú)尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。 ” （ 梁惠王章句下） 四、中華政治 1：仁政 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣 視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó) 人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 ” （ 離婁章句下 ） 孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去！無(wú) 罪而戮民，則士可以徙！”（離婁章句下） 四、中華政治 1：仁政 齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有
16、諸？”孟 子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？ ”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。 殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君 也?！保夯萃跸?） 史記 儒林列傳載黃生與轅固關(guān)于革命的爭(zhēng)論。 四、中華政治 1：仁政 五、中華政治 2：革命 齊宣王問(wèn)卿。 孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿?！? 王曰：“請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿。” 曰：“君有大過(guò)則諫；反復(fù)之而不聽，則易 位?！? 王勃然變乎色。（ 萬(wàn)章下 ） 五、中華政治 2：革命 齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有 諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰： “臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之 賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂 之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君 也?！保夯萃跸拢?
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