《藝術(shù)概論》PPT課件.ppt

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1、藝 術(shù) 概 論 主講教師：王煥嘉 Tel:18722016393 E mail: 教 學(xué) 目 的 藝 術(shù) 概 論 為 藝 術(shù) 設(shè) 計 專 業(yè) 的 一 門 重 要 的 技 術(shù) 基 礎(chǔ) 課 程 ， 主 要 是 從 理 論 上 揭 示 藝 術(shù) 的 含 義 及 其 本 質(zhì) 特 征 ， 使 同 學(xué) 們 深 刻 的 理 解 藝 術(shù) 的 內(nèi) 涵 和 外 延 ， 以 及 藝 術(shù) 發(fā) 生 、 發(fā) 展 的 規(guī) 律 。 通 過 對 藝 術(shù) 作 品 分 析 與 研 究 探 索 創(chuàng) 作 的 規(guī) 律 和 途 徑 。 教 學(xué) 內(nèi) 容 本 課 主 要 內(nèi) 容 包 括: 藝

2、 術(shù) 的 涵 義 。 藝 術(shù) 的 本 質(zhì) 特 征 。 藝 術(shù) 的 演 進(jìn) ， 藝 術(shù) 的 分 類 。 藝 術(shù) 家 概 說 。 藝 術(shù) 家 思 想 、 修 養(yǎng) 諸 方 面 。 藝 術(shù) 家 與 風(fēng) 格 。 藝 術(shù) 家 的 地 位 、 作 用 與 價 值 。 藝 術(shù) 作 品 的 構(gòu) 成 要 素 。 藝 術(shù) 創(chuàng) 作 的 條 件 。 藝 術(shù) 創(chuàng) 作 的 過 程 等 。 第一部分：藝術(shù)論 第二部分：藝術(shù)家論 第三部分：藝術(shù)作品與創(chuàng)作 第四部分：藝術(shù)欣賞與批評 第一部分：藝術(shù)論 A、藝術(shù)的涵義 B、藝術(shù)的本

3、質(zhì) 特征 C、藝術(shù)的演進(jìn) D、藝術(shù)的分類 A、 藝術(shù)的涵義 藝術(shù)是人類以情感和想象為特征 來把握世界的一種特殊方式，是 人們對現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的再 現(xiàn)與反映。 藝術(shù)來自何方 WHERE 在康德提出藝術(shù)和游戲相通的基礎(chǔ)上， 席勒進(jìn)行進(jìn)一步的詳論指出： 表明野 人進(jìn)入人性的那個現(xiàn)象是什么現(xiàn)象呢？ 不管我們對歷史的探究深入到什么地 步，這個現(xiàn)象在所有擺脫了動物狀態(tài) 的奴役生活的民族中都是一樣的： 對 假象的喜愛，對裝飾與游戲的愛好。 資料呈現(xiàn) 模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、 宗教說、 勞動說 勞動 ----模仿 -----創(chuàng)作

4、 藝術(shù)元素的形成 莊子：“天地有大美而不言。” 節(jié)奏 -----韻律 ------和諧 B、藝術(shù)的本質(zhì)特征 莊子：“天地有大美而不 言?！? 王宏建 美術(shù)概論 彭吉象 藝術(shù)學(xué)概論 “ 宇宙精神” ---柏拉圖 柏拉圖（希臘語： Plato,約公元前 427 年 ----前 347年）古希臘哲學(xué)家。 蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 主要觀念 ：對理想的信念和堅持，柏 拉圖認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第 二性；認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界 的微弱反映，觀念世界是真實(shí)的存在。 藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神” 的體現(xiàn)

5、。 理性世界是第一性的，感性世界是第 二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。 “ 美就是理念的感性顯現(xiàn)” ---- - 黑格爾 黑格爾 （ 1770---1831年）：他的著作集 德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個完整的客 觀唯心主義哲學(xué)體系。 把絕對精神看做世界的本原。 給美做出的定義： 美就是理念的感性顯現(xiàn)。 “ 文以明道” -----劉勰 劉勰 （約 465---532年）字彥和，東莞莒 （今山東莒縣）人，世居京口。南朝齊、梁 時期文學(xué)理論家。 文心雕龍 ,其核心思想體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào) 文學(xué)的美制，提倡華麗為美。主張宗 經(jīng)，

6、提倡雅正，在原則上排斥一切離 經(jīng)叛道的文學(xué)。 文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。 “ 藝術(shù)生產(chǎn)”的概念 -----馬克 思 辯證唯物主義和歷史唯物主義 藝術(shù)活動 -----藝術(shù)生產(chǎn) 馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)， 同時指出藝術(shù)活動是作為與“物 質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神 生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。 藝術(shù)的本質(zhì) 藝術(shù)的社會本質(zhì) 藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì) 藝術(shù)的審美本質(zhì) 藝術(shù)的特征 藝術(shù)的主體性特征 藝術(shù)的形象性特征 藝術(shù)的情感性特征 藝術(shù)的規(guī)律性特征 C、藝術(shù)的演進(jìn) 藝術(shù)發(fā)展

7、的原因 a、經(jīng)濟(jì) 由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)是構(gòu)成藝術(shù)發(fā)展的終極原因。 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的產(chǎn)生 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與藝 術(shù)的發(fā)展不是絕 對成正比關(guān)系 b、社會意識 政治 政治思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而 出現(xiàn)的，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接、最集 中的反映。 宗教 宗教時代 中國的三大石窟： 甘肅敦煌莫高窟、山西大 同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟 哲學(xué) 雅 典 學(xué) 派 （ 1509 1511年） 藝壇三杰 達(dá) 芬奇 最后的晚餐

8、 米開朗基羅 大衛(wèi) 、 哀悼基 督 拉斐爾 圣母像 基督教 傳說中最重要的故事，幾乎被所有宗教畫家描繪過。但在達(dá)芬 奇為米蘭格雷契寺院食堂畫 最后的晚餐 之前，所有的畫家對畫面藝 術(shù)形象處理都有一個共同的特點(diǎn)：那就是把猶大與眾門徒分隔開，畫在 餐桌的對面，處在孤立被審判的位置上。這是因為畫家們對人的內(nèi)心復(fù) 雜情感無法表現(xiàn)，從形象上難以區(qū)別善惡。由于達(dá)芬奇對人的形象和心 理作過深入的觀察和研究，能從人物的動作、姿態(tài)、表情中洞察人物微 妙的心理活動并表現(xiàn)出來。 大 衛(wèi) 米 開 朗 基 羅 創(chuàng) 作 于 公 元150 1 年 ， 用 了 四 年 時 間 完 成 了

9、舉 世 聞 名 的 大 衛(wèi) 。 云 石 雕 像 ， 像 高2.5 米 ， 連 基 座5.5 米 ， 現(xiàn) 收 藏 于 佛 羅 倫 薩 美 術(shù) 學(xué) 院 。 哀 悼 基 督 云 石 雕 像 ， 高17 5 厘 米 ， 米 開 朗 基 羅 創(chuàng) 作 于 公 元14 98 年 ， 現(xiàn) 收 藏 于 羅 馬 梵 蒂 岡 圣 彼 得 大 教 堂 。 這 件 作 品 是 米 開 朗 基 羅 為 圣 彼 得 大 教 堂 所 作 ， 是 他 早 期 最 著 名 的 代 表 作 。 在拉斐爾 過去創(chuàng)造的圣母中，總是極力追 求美麗、幸福、完好無缺、更多地具有母親 和情人的精神氣質(zhì)和形象。而這幅 西斯廷

10、圣母 是在更高的起點(diǎn)上塑造了一位人類的 救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來 拯救苦難深重的世界。 13世紀(jì)意大利偉大詩 人但丁對這位天神降臨人間的女王唱出了至 尊至敬的贊歌：她走著，一邊在傾聽頌揚(yáng)， 身上放射著福祉的溫和之光；仿佛天上的精 靈，化身出現(xiàn)于塵壤。這幅畫沒有絲毫藝術(shù) 上的虛偽和造作，只有驚人的樸素，單純中 見深奧。畫面像一個舞臺，當(dāng)帷幕拉開時， 圣母腳踩云端，神風(fēng)徐徐送她而來。代表人 間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴 的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕 臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代 表著平民百姓來迎駕，她的形象嫵媚動人， 沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性

11、的仁 慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的 隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人 們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣 母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑 造是全畫的中心。從天而降的圣母出現(xiàn)在我 們的面前，初看絲毫不覺其動，但是當(dāng)我們 注目深視時，仿佛她正向你走來，她年輕美 麗的面孔莊重、平和，細(xì)看那顫動的雙唇， 仿佛聽到圣母的祝福。 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律 ------自身規(guī)律 藝術(shù)發(fā)展的本體性規(guī)律，自在規(guī) 律，即藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律。 本民族藝術(shù)的傳統(tǒng)的繼承與革新 非本民族藝術(shù)的吸納與借鑒 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律 ------客觀規(guī)律

12、 藝術(shù)與人類發(fā)展 藝術(shù)與人類文明發(fā)展 藝術(shù)與社會時代發(fā)展 D、藝術(shù)的分類 視覺藝術(shù) 實(shí)用藝術(shù) 語言藝術(shù) 聽覺藝術(shù) 表演藝術(shù) 綜合藝術(shù) a、視覺藝術(shù) 一、繪畫 中國畫 西洋畫 二、雕塑 圓雕 浮雕 透雕 三、書法 漢字與書法 書與畫 四、攝影 b、實(shí)用藝術(shù) 建筑藝術(shù) 園林藝術(shù) 工藝美術(shù) c、語言藝術(shù) 詩歌 散文 小說 語言藝術(shù)共有的基本特征 d、聽覺藝術(shù) 音樂的含義及起源 音樂的表現(xiàn)手段 音樂的

13、表現(xiàn)形式 音樂的審美特征 e、表演藝術(shù) 舞蹈 戲劇 f、綜合藝術(shù) 電影 電視 第二部分藝術(shù)家論 藝術(shù)的創(chuàng)作主體 ------藝術(shù)家 第三部分、 藝術(shù)作品與創(chuàng)作 美術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段， 在實(shí)在的三維空間或平面上塑造 可視的靜態(tài)藝術(shù)形象， 以此來反 映社會生活和表達(dá)藝術(shù)家思想情 感的一門藝術(shù)。 美術(shù)的基本特征： 造型性、視覺 性、靜態(tài)性、空間性 美術(shù)的創(chuàng)作過程 美術(shù)的創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的精神活動 和生產(chǎn)制作活動。 一、是對社會生活的觀察、體驗和審 美認(rèn)識 二、是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝

14、手段 將這種審美認(rèn)識表現(xiàn)出來，使其物化。 構(gòu)思活動階段 ----------傳達(dá)活動階段 “ 意在筆先” 構(gòu)思活動實(shí)質(zhì)上就是一種 認(rèn)識活動，是美術(shù)家對于 他生活的社會現(xiàn)實(shí)的一種 審美認(rèn)識活動。 構(gòu)思活動的三個環(huán)節(jié) : 一、從對生活的觀察、體驗到美 的發(fā)現(xiàn) 二、內(nèi)心視像的醞釀和孕育 三、審美意象的形成 美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活動 實(shí)質(zhì)上是一種審美表現(xiàn)活動，是 美術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝 手段，表現(xiàn)其對社會生活的審美 認(rèn)識和認(rèn)識成果 ------審美意象 藝術(shù)風(fēng)格與流派 “ 風(fēng)格” 一詞源于希臘文，原義 為“柱子”“棍子”，后來把寫 字的棍子

15、叫“風(fēng)格”。在羅馬作 家特倫斯和西塞羅的著作中，該 詞演變出另一個含義，即書體、 文體，法語和英語的” STYLE” 由此產(chǎn)生。 中國 “風(fēng)格”一詞在魏晉時期 已經(jīng)出現(xiàn)，起初稱為“體”當(dāng)時 是談?wù)撊说捏w貌、德性和行為特 點(diǎn)。 風(fēng)格的類型 “ 雅與奇” “奧與顯” “繁與約” “壯與輕” 藝術(shù)風(fēng)格的特性： 繼承與獨(dú)創(chuàng)，穩(wěn)定與變化，多樣 性與同一性 影響風(fēng)格形成的原因 主觀因素： 1、心理功能 2、生活經(jīng)歷 3、思想修養(yǎng) 4、藝術(shù)修養(yǎng) “才” “氣” “學(xué)” “習(xí)” 客觀因素 1、時代及社會因

16、素 2、民族因素 3、文化因素 藝術(shù)流派 藝術(shù)流派形成的基礎(chǔ)： 1、思想傾向基本一致 2、藝術(shù)觀點(diǎn)接近 3、藝術(shù)風(fēng)格的相似及藝術(shù)上的 一定成就 藝術(shù)流派的名稱 1、根據(jù)藝術(shù)流派的發(fā)源地而命 名 美國現(xiàn)代詩歌的“紐約詩派”“黑山詩派” 中國畫中的“吳門畫派”“金陵畫派”“上 海畫派”“嶺南畫派” 2、根據(jù)開派藝術(shù)家的名字而命 名 3、以創(chuàng)作方法、審美傾向、藝 術(shù)風(fēng)格等藝術(shù)特色而命名。 西方繪畫中的古典派、浪漫派和印象派 藝術(shù)思潮 藝術(shù)思潮，是指在一定社會歷史 條件下，由于受到一定的社會思 潮和哲學(xué)的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出

17、現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和 創(chuàng)作傾向。 古典主義 17、 18、 19世紀(jì)流行在西歐，特別是 法國的一種文藝思潮。文藝?yán)碚摵蛣?chuàng) 作實(shí)踐上以古希臘、古羅馬文學(xué)為典 范，故而被稱為“古典主義”。 其號召“摹仿自然”，描述的對象 主要是人性，具有的特征：崇尚理性， 反對感情表達(dá)。 浪漫主義 于 18世紀(jì)晚期 19世紀(jì)前半期盛行 于法國、英國等，是一個全歐洲 性的內(nèi)容廣泛的思想文化運(yùn)動， 直到 20世紀(jì)仍余韻不散。 現(xiàn)實(shí)主義 最初源于西方最古老的文學(xué)理念，即 古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù) 現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，作 品的逼真性或與對象的酷似

18、程度成為 判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。 現(xiàn)實(shí)主義是一種文藝思潮是 19世紀(jì) 30 年代首先在法國、英國等地出現(xiàn)的， 以后又波及俄國、北歐和美國等地成 為 19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了 近代歐美文學(xué)的高峰。 自然主義 產(chǎn)生于 19世紀(jì) 60年代的法國，以 作家左拉為代表，后來在英、德、 挪威等國相繼出現(xiàn)，它的哲學(xué)基 礎(chǔ)是孔德的“實(shí)證主義” 泰納 左拉 現(xiàn)代主義 又稱為現(xiàn)代派，它的萌芽始于 19 世紀(jì)中葉象征主義的出現(xiàn)，標(biāo)志 是法國象征主義詩人波德萊爾的 詩集 惡之花 的問世。正式形 成于 20世紀(jì)初葉，以德國為中心 的表現(xiàn)主義，以法國為中心的超

19、 現(xiàn)實(shí)主義，以意大利為中心的未 來主義，以英國為中心的意識流 文學(xué)，幾乎同時在歐美流行起來。 后現(xiàn)代主義 20世紀(jì) 60年代在西方出現(xiàn)的哲學(xué) 和思想潮流，它深受尼采、佛洛 伊德的影響，表現(xiàn)出深刻的懷疑 主義和反本質(zhì)主義傾向。 法國哲學(xué)家 米歇爾 ?？潞? 雅克 德里達(dá) 核心主張是反理性主義 第四部分 、 藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評 一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)必定包括藝 術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞三 個部分。 接受美學(xué) 藝術(shù)欣賞的審美過程 藝術(shù)欣賞中的審美期待 A、文體期待 B、意象期待 C、意蘊(yùn)期待 藝術(shù)欣賞的審美過程

20、 A、直覺與感知 B、體驗與想象 C、理解與創(chuàng)造 審美效應(yīng) A、共鳴 B、凈化 C、領(lǐng)悟 藝術(shù)批評 倫理批評 社會歷史批評 心理學(xué)批評 文本批評 課程考試論文 題目： 一、淺析藝術(shù)的審美意識形態(tài) （ 2000字左 右 ） 二、自己找一篇藝術(shù)作品并寫出 藝術(shù)評論（ 1000字左 右，題目自 擬 ) 三、總結(jié)學(xué)習(xí)藝術(shù)概論課程的感 想（ 800字左右） 美學(xué)散步 宗白華 微笑 課程 受委屈時坦然一笑，是一種大度； 被誤解時微微一笑，是一種素養(yǎng)； 吃虧時開心的一笑，是一種豁達(dá)； 無奈時達(dá)觀一笑，是一種境界； 危難時泰然一笑，是一種大氣； 被輕蔑時平靜一笑，是一種自信； 身處窘境時自嘲一笑，是一種智慧； 愿大家每天給自己一個輕輕的微笑！ 謝謝！