少數(shù)民族地區(qū)高等音樂(lè)教育的人類文化學(xué)論文

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1、少數(shù)民族地區(qū)高等音樂(lè)教育的人類文化學(xué)論文 　　摘要：通過(guò)對(duì)云南德宏州的音樂(lè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐母叩纫魳?lè)教育在本土音樂(lè)傳承功能上存在缺位；進(jìn)而從人類文化學(xué)的角度思考少數(shù)民族地區(qū)高等音樂(lè)教育，提出三個(gè)相關(guān)的觀點(diǎn)：即音樂(lè)是文化的一個(gè)分支；生產(chǎn)力的先進(jìn)與落后不與文化等同；以本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化為主，包容地對(duì)待外來(lái)音樂(lè)文化。 　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化 高等音樂(lè)教育 傳承 　　德宏地處云南邊界，西鄰緬甸。它是傣族、景頗族自治州，有阿昌、傈僳、德昂、佤、白、回、漢等民族雜居。特殊的地理位置和多民族雜居的民族環(huán)境，造就了一個(gè)豐富多樣的文化生態(tài)景觀。在漫長(zhǎng)的共同生活生產(chǎn)中，逐漸出現(xiàn)了許多共同的習(xí)

2、俗和宗教信仰，音樂(lè)更是形式多樣。象角鼓、芒鑼、葫蘆絲等樂(lè)器，已在各民族中普遍流行。《有一個(gè)美麗的地方》更是把德宏傣家人的生活描繪得淋漓盡致。在這塊神奇的土地上蘊(yùn)藏著如此豐富多彩的音樂(lè)形式，自然離不開(kāi)音樂(lè)傳承的多樣性。師徒傳承、家庭傳承、社團(tuán)傳承和節(jié)日傳承，這四種傳承方式是德宏民間音樂(lè)傳承的主要形式。但在以正規(guī)教育為主的現(xiàn)代社會(huì)，音樂(lè)傳承的最重要的手段還是學(xué)校音樂(lè)教育，尤其是高等音樂(lè)教育的作用更不容忽視，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)包括音樂(lè)教師在內(nèi)的各種專業(yè)音樂(lè)人才的搖籃。 　　德宏教育學(xué)院是當(dāng)?shù)匚ㄒ痪哂袑I(yè)音樂(lè)教育的高等院校，它的辦學(xué)方式直接影響著德宏的音樂(lè)傳承與發(fā)展。教育的核心是課程設(shè)置，另外教材選擇也至

3、關(guān)重要，從這兩項(xiàng)中我們能看出一種教育的辦學(xué)思維。德宏教育學(xué)院音樂(lè)系在課程設(shè)置上，專業(yè)必修課有西方樂(lè)理、鋼琴、聲樂(lè)、中外音樂(lè)史、合唱指揮、形體訓(xùn)練等。教材以內(nèi)地藝術(shù)高校普遍使用的教材為主，而極少采用當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)為教學(xué)內(nèi)容。從他們多年的教學(xué)成績(jī)來(lái)看，首先應(yīng)該肯定德宏教育學(xué)院的專業(yè)音樂(lè)教育，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了大批掌握一定音樂(lè)技能的音樂(lè)人才，積極引進(jìn)和傳播了大量外來(lái)音樂(lè)。但從當(dāng)?shù)卣麄€(gè)文化環(huán)境來(lái)分析，他們的辦學(xué)思路不夠清晰，在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的功能上存在缺位。作為少數(shù)民族地區(qū)的高等音樂(lè)教育必須以本地域、本民族文化為依托，選擇一條具有民族特色的辦學(xué)之路，必須清晰地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育不僅僅是對(duì)音樂(lè)技巧的傳授，更重要的是

4、對(duì)文化的傳承。為了使少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育少走彎路，我們必須認(rèn)識(shí)到：音樂(lè)是文化的一個(gè)分支；生產(chǎn)力的先進(jìn)和落后不與文化等同；要處理好本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化與外來(lái)音樂(lè)文化的關(guān)系。 　　一、音樂(lè)是文化的一個(gè)分支 　　在德宏州瑞麗山歌中，各種小調(diào)都有著各自不同的文化內(nèi)涵和不同的社會(huì)功能。如表現(xiàn)人類社會(huì)偉大母愛(ài)的han hao e wai調(diào)（搖籃曲）、歡慶節(jié)日的han zai調(diào)，都是傣家傳唱不已的生命之歌。在那婉轉(zhuǎn)迂回的旋律當(dāng)中，凝結(jié)著這個(gè)民族對(duì)大自然、對(duì)社會(huì)和生命的獨(dú)特理解。又如芒市山歌中的han len men調(diào)是出現(xiàn)在鄉(xiāng)下男女雙方用土電話傳情時(shí)的對(duì)歌。這種文化事項(xiàng)流露出傣族相戀男女的那種甜蜜與羞澀，表

5、現(xiàn)出一種戲劇的雛形。像此類經(jīng)典民歌一樣，歌舞、器樂(lè)等任何形式的音樂(lè)都是文化的一個(gè)機(jī)能部分。世界上沒(méi)有孤立存在的音樂(lè)，任何音樂(lè)都無(wú)不與風(fēng)俗習(xí)慣、支持它的組織機(jī)構(gòu)以及特定的人群心理息息相關(guān)。德宏的景頗族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，從他們祖先誕生的那一天起，音樂(lè)就與生俱來(lái)地成為生活的一部分。族內(nèi)幾乎人人都會(huì)一兩種樂(lè)器，如“勒茸”“洞巴”“吐良”等等。在他們的生活中，這些樂(lè)器不僅有音樂(lè)的演奏功能，而且擁有特定的文化功能。不同的樂(lè)器演奏表達(dá)著不同人群的喜、怒、哀、樂(lè)，成為特定的文化精神與象征。夜深人靜時(shí)，景頗族老人坐在自家小院里，用“勒茸”吹奏出凄涼、孤寂、悠遠(yuǎn)的樂(lè)聲，宣泄著內(nèi)心的孤獨(dú)，表達(dá)著他對(duì)生活的理

6、解。而“洞巴”卻常常用于歡慶的節(jié)日里，讓鼎沸的人群更添喜氣。如果不在特定的文化環(huán)境中演奏這些樂(lè)器，光追求演奏技巧的程度，那么這種演奏將變得毫無(wú)意義。脫離了音樂(lè)行為，音樂(lè)音響就什么也不是。 　　音樂(lè)作為思想的交流體，聯(lián)系著文化風(fēng)俗并成為文化的天然部分。在當(dāng)今的國(guó)際音樂(lè)教育大背景中，音樂(lè)是作為文化來(lái)定位的，這時(shí)的音樂(lè)教育就不等于往常意義上的“歌唱教育”和“器樂(lè)教育”。如果不以文化來(lái)定位，音樂(lè)教育特別是少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)教育必將失去它應(yīng)有的價(jià)值和文化依托。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)有著與眾不同的文化背景和生發(fā)根源，它的教育模式應(yīng)建立在本地域文化的基礎(chǔ)之上，也應(yīng)符合當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睦怼Ｋ杂股? 　　數(shù)民族

7、地區(qū)音樂(lè)教育更加合理，就必須認(rèn)清音樂(lè)與文化之間的關(guān)系。 　　二、生產(chǎn)力的先進(jìn)和落后不與文化等同 　　現(xiàn)代化的步伐一方面為民族地區(qū)煥發(fā)了經(jīng)濟(jì)的活力，但同時(shí)也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。正因?yàn)椴捎昧爽F(xiàn)代化的生產(chǎn)手段，生活變得富裕了，趕著耕牛早耕暮歸的景象被轟隆隆的耕田機(jī)所代替，豐收的人們?cè)谝黄疠d歌載舞的集體場(chǎng)面已被各家的流水線收割所代替。隨之，生發(fā)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)不見(jiàn)了，當(dāng)?shù)氐奈幕捅徽J(rèn)為是落后的文化。例如有些人認(rèn)為當(dāng)?shù)氐拇鰳?lè)旋律過(guò)于平淡、傣族舞蹈動(dòng)作過(guò)于簡(jiǎn)單，反之把西方音樂(lè)視為高檔藝術(shù)。在德宏教育學(xué)院音樂(lè)教育中也未能免受這種觀念的影響和沖擊，所以在學(xué)校音樂(lè)教育中極少采用當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，對(duì)此筆者深感惋

8、惜。少數(shù)民族音樂(lè)的美不僅來(lái)自藝術(shù)形態(tài)的豐富性，更來(lái)自文化的深刻性。作為傣族、景頗族自治州的德宏，具有豐富的文化底蘊(yùn)。德宏人民祖祖輩輩在此辛勤勞作、繁衍生息，積淀了無(wú)數(shù)的民族藝術(shù)瑰寶。音樂(lè)是他們生活的一部分，承載著他們多少輩人的情感寄托。音樂(lè)作為一種文化事項(xiàng)，不僅記載著先輩的勞動(dòng)成果與生活記憶，它更是族人的智慧結(jié)晶。如果一個(gè)民族對(duì)他們祖先留下的傳統(tǒng)文化不屑一顧，一個(gè)地區(qū)對(duì)它的舊貌沒(méi)有任何記憶，這將是一種莫大的悲哀。 　　在科學(xué)高度進(jìn)步的當(dāng)今社會(huì)，人們很容易犯一個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，那就是把人文學(xué)科混同于科學(xué)學(xué)科。不同的人文知識(shí)在橫向上根本就沒(méi)有可比性，因?yàn)樗鼈儗儆诓煌母拍钕到y(tǒng)。所以屬于人文范疇的音

9、樂(lè)沒(méi)有量上的高低，只有形態(tài)特征上的不(轉(zhuǎn)第87頁(yè)）(接第92頁(yè)）同。但由于少數(shù)民族地區(qū)的生活水平已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，那些生發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)的物質(zhì)環(huán)境隨之不見(jiàn)了。我們不可能要求保存一成不變的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式，而只能在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。如何在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上兼顧師生的審美愛(ài)好，這需要廣大音樂(lè)教育工作者作大量的研究和探索。 　　三、本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化與外來(lái)音樂(lè)文化的關(guān)系 　　隨著教育體制的改革和完善，各少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)音樂(lè)教育逐漸變得規(guī)范化。但正是在這個(gè)規(guī)范化的過(guò)程中由于理解和認(rèn)識(shí)上的不足，使之在跟隨主流的同時(shí)，忽略甚至放棄了許多寶貴的本土資源。很多少數(shù)民族地區(qū)高等音樂(lè)教育，把美聲、鋼

10、琴、西方樂(lè)理等作為必修課程，卻極少把本土音樂(lè)納入教學(xué)。培養(yǎng)出的學(xué)生大部分都不會(huì)唱本民族的母語(yǔ)歌曲，也不會(huì)演奏當(dāng)?shù)氐拿耖g樂(lè)器。甚至有些學(xué)生還非常驕傲地認(rèn)為他們所學(xué)的才是真正的專業(yè)音樂(lè)，那些民間的音樂(lè)卻是難登大雅之堂的。然而當(dāng)有人問(wèn)及他演奏的西洋音樂(lè)作品的文化背景時(shí)，他卻感到十分茫然。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面是由于學(xué)生沒(méi)有深入地去了解音樂(lè)作品的文化知識(shí)，只停留在作品形態(tài)和音響的學(xué)習(xí)；另一方面是文化上的差異使學(xué)生無(wú)法對(duì)外國(guó)作品有深層次的理解。每種文化的音樂(lè)概念、音樂(lè)語(yǔ)境均不相同，并且不同的民族文化標(biāo)志著不同的民族身份。當(dāng)人們想起傣家生活時(shí)，會(huì)不經(jīng)意地生發(fā)出鳳尾竹下、小菩冒吹著葫蘆絲、小菩少跳起孔雀舞的

11、情景，甚至聯(lián)想到潑水節(jié)集體狂歡的嘎光場(chǎng)面，它們構(gòu)成了傣家人對(duì)大自然的贊頌，表現(xiàn)了其生活觀和審美觀，成為傣家文化的經(jīng)典。少數(shù)民族音樂(lè)在與外來(lái)音樂(lè)的交流和碰撞中，應(yīng)以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主，再求得不同文化的豐富性。少數(shù)民族高等音樂(lè)教育，更要以發(fā)展本地域本民族文化為基礎(chǔ)，突出地域優(yōu)勢(shì)和民族特色，同時(shí)包容地對(duì)待異域文化，這才是少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的出路。 　　一種音樂(lè)文化的含義并不只是一種音調(diào)，而是文化的有機(jī)部分。從人類文化學(xué)的角度來(lái)看，被作為文化定位的音樂(lè)，它不存在優(yōu)劣之分，而只有表意上的差異。每一個(gè)民族，在特定的地理環(huán)境下，在族人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累、世代沿襲相傳中，形成了不同特色的民族人文風(fēng)貌。少數(shù)

12、民族應(yīng)正確地對(duì)待自己的文化，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和對(duì)本地區(qū)文化的自信心。從人類誕生之日起，無(wú)論是民間傳承，還是學(xué)校授課，教育作為一種知識(shí)傳承的手段就伴隨而來(lái)，它必然擔(dān)負(fù)起承前啟后的作用。音樂(lè)教育是一種技巧上的傳授，更是文化的傳承。少數(shù)民族高等音樂(lè)教育作為民族地區(qū)音樂(lè)人才的培養(yǎng)手段，擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的責(zé)任。怎樣使少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育符合發(fā)展本地域文化的需要，正確樹立辦學(xué)思路是至關(guān)重要的一步。只有認(rèn)清音樂(lè)是文化的有機(jī)部分、文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為核心，走多元文化音樂(lè)教育之路，這樣才能求得少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的健康發(fā)展。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]管建華 音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引[M].南京：江蘇教育出版社，2002，11：80—92 　　[2]喬建中.傳統(tǒng)能給我們什么——關(guān)于中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育教學(xué)改革的再思考[J].中國(guó)音樂(lè),2004,4：15—20 　　[3]王華 關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)教育中復(fù)合型架構(gòu)模式的若干思考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，6(32)115—117