旅游文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義論文

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1、旅游文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義論文 　　一、旅游文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間存在的矛盾 　　1.保護與開發(fā)之間的矛盾 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的烙印，是民族的瑰寶，承載著國家的文化，人民的智慧，時代變遷的痕跡。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)過程中，始終強調(diào)保護與傳承是第一位的。那么，非遺進入旅游文化產(chǎn)業(yè)，就會與市場對接，市場杠桿作用下的非遺與旅游，將會彼此選擇。旅游文化產(chǎn)業(yè)中會對“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)進行甄別和篩選，選擇具有旅游開發(fā)價值的部分，再針對其特別進行保護性開發(fā)，這是矛盾之一。我們在進行旅游資源判斷時通常會以“三大標準”為準繩，是否有開發(fā)價值，能夠?qū)τ?/p>

2、客產(chǎn)生吸引；是否能為旅游企業(yè)提供具有經(jīng)濟價值的資源；是否能夠產(chǎn)生經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含了文化、精神、藝術、娛樂、經(jīng)濟、社會等多元價值，這些價值能夠滿足旅游者在異時空，異文化群中找到文化體驗和需求，尤其是精神內(nèi)核，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要所在，其藝術性、娛樂性、觀賞性以及實用性擁有無限的潛力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有地域性的特點，其活態(tài)化也體現(xiàn)了時間、空間的不同內(nèi)容發(fā)生遷移，移民文化、民族文化、區(qū)域文化價值增強了社會群體的認同，是擴大旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要鏈條。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益于一體，具有開發(fā)的價值。但是，我們必須清醒地看到，保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，開發(fā)只

3、是其存活和保護的手段之一，最終目的還是要傳承。適度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其精神內(nèi)涵和文化價值有機統(tǒng)一，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎上滿足旅游者的文化需求，不能以經(jīng)濟為目的，以犧牲本真為代價，迎合旅游者毀滅性地改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。旅游文化產(chǎn)業(yè)可以在不動搖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的基礎上，豐富其形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色與旅游者的多元體驗需求相結合，開發(fā)特色產(chǎn)品，以便解決保護與開發(fā)的矛盾。 　　2.旅游文化產(chǎn)業(yè)對于非物質(zhì)文化開發(fā)中主體之間的矛盾 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元的特點，多樣性正是其魅力所在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究過程中，多學科、跨領域的學術研究都賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點和屬

4、性。面對自身系統(tǒng)的龐雜，各領域?qū)＜乙纬梢还珊狭Γ珔s都受到各自知識背景的限定，無法立體地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行鑒定和深入。另外，文化壁壘成為協(xié)同發(fā)展的又一重要阻礙?！案靼哺鞯男模鞔蚋鞯呐啤本置娴男纬?，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入挖掘難以整合，市場為主導的學者難免走進“重利益、輕保護”或者“只開發(fā)不保護”的圈子中，矛盾不斷。以政府為內(nèi)核，打破行業(yè)背景和知識壁壘，通過研究實踐，加強各領域?qū)＜业暮献鳎拍芡七M非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度挖掘。 　　3.旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益相關者之間的矛盾 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，形式多樣。在保護、傳承、開發(fā)過程中的利益相關者之間的博弈，平衡政府、開發(fā)商、

5、傳承人、旅游者等利益主體之間的沖突，錯綜復雜，難度重重。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中直接利益者，他直接參與非物質(zhì)文化的沿襲，以個體或者承擔團體的角色擔當著傳承的核心位置。其他利益相關者均是以傳承人為核心進行的各種社會關系。政府處于操控位置，操控著經(jīng)濟利益的發(fā)展方向、政策的制定、環(huán)境及氛圍的構建等。開發(fā)商注重經(jīng)濟利益，以獲取價值為根本目的，與傳承人之間呈現(xiàn)的是經(jīng)濟關聯(lián)。旅游者則是買方市場，對于旅游產(chǎn)品的需求直接影響著開發(fā)商對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的篩選及開發(fā)的投入和力度，是旅游產(chǎn)品的命脈所在。旅游者同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的受眾體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳送帶，也是驅(qū)動力，他們可以呼喚更多的人關注

6、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人或者當?shù)卮迕褚矔驗槁糜握叩男枨蠖鴮Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生認知變更，逐漸實現(xiàn)從文化“自發(fā)”到“自覺”的覺醒。社區(qū)、媒體、社團及專家等利益群體則因其社會責任感而對文化發(fā)展進行監(jiān)督，他們將對開發(fā)商的行為進行制約，對于過度開發(fā)或者庸俗文化進行遏制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是一個多元的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，資源分配、利益分割的過程實際上是彼此責任和利益承擔的博弈過程，在開發(fā)過程中尤為重要。不同的利益訴求直接導致了各利益相關者之間錯綜復雜的關系，而非遺自身價值與利益相關者又共同影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，本文借用多Agent旅游仿真系統(tǒng)，人工介入，與計算機進行交互，完成不同利益相關

7、者之間的訴求關系，建立數(shù)據(jù)模型對各利益相關者進行激勵，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從保護為根本的基礎上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)。 　　二、旅游文化產(chǎn)業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有精湛的藝術價值和民族創(chuàng)造，是文化流傳的承載模式，它獨一無二的藝術價值凝結著歷代人民的智慧。在時代背景下，要本著以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的開發(fā)方針，否則讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”服務于今天，就勢必會帶來傳承中的再生產(chǎn)。因此，要保護就要“合理”，要“適度”，要“本真”，以“保護”為招牌對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行摧殘，無疑是一種二次傷害。在選擇保護路徑中，要讓“安心”成為主導，讓歷史的傳統(tǒng)能夠“安詳

8、”的傳承，對其內(nèi)容進行甄別，分類篩選，既保護傳承，又開放發(fā)展，各得其所，各顯其能。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為媒介，挖掘和整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的潛在價值，最大限度地進行資源整合，搭建自然與人文，人文與歷史的對話，重塑“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的局面。 　　1.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了生存的基本條件 　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化傳承的重要記憶，是民族文化基因所在，這種文化是我們美好文化的精神財富，也是民族的未來，是民族維系的原動力所在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中區(qū)域里，尤其是以民間文化為主要依托的少數(shù)民族地區(qū)，環(huán)境的發(fā)展，條件的變遷，傳承人的意識等都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承構成了嚴重的威脅。盡

9、管構建生態(tài)文化保護區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護功不可沒，但我們更倡導開放式的保護。通過旅游的形式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，無疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存活和發(fā)展提供了土壤。三峽民間文化是通過旅游———文化這一開發(fā)模式而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的試點基地，將土家族的民族特色、民族文化與農(nóng)耕文明相融合，以展示的方式進行傳承，以原生態(tài)活化的保存方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。張藝謀導演的大型《印象》系列，對湘西、桂林、麗江、西湖、海南島、大紅袍、普陀、武隆等地的民族、風情、民俗、山水傳說等形式進行描述和展演，成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要一環(huán)，也為旅游者展示了異地的民俗風情，傳承經(jīng)典，以“土著人”演繹本民族的原生態(tài)

10、文化，喚醒民族自豪感、歸屬感，達到“以人為本”，實現(xiàn)文化“自覺”。 　　2.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護培育了新的受眾群體 　　文化吸引物是旅游的重要組成部分，原始民族象征使游客進行參觀、欣賞和游覽。旅游者對于旅游的目的非常明確，希望對異地文化資源進行深入介入和了解，參與文化現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游文化吸引物的一部分，與旅游投資商之間有著共同的文化愿景，期望通過文化共享而實現(xiàn)旅游多元價值，以原始的自然表現(xiàn)與人文的緊密關聯(lián)來傳世文化精神?？沙掷m(xù)發(fā)展的新的核心力量傾斜于文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化分享，一方面增加了旅游景區(qū)的核心競爭力，一方面吸引了更多的旅游者前來觀賞體驗，在實踐中得以

11、傳承。旅游者不自覺地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者，成為弘揚傳統(tǒng)文化的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習與旅游演藝的結合，刺激了旅游者的興趣點，吸引各地專家游客慕名而來，擴大了研究隊伍，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護。 　　3.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)新了保護路徑 　　限制開發(fā)和簡單開放是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中最容易出現(xiàn)的兩種極端傾向。這種做法下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有可能導致文化成果的自生自滅，也有可能因短視行為而造成原生態(tài)文化環(huán)境的破壞甚至衰竭。搶救式保存、博物館保存、傳習所傳承、學校教育傳承、民間活態(tài)化傳承都與旅游文化產(chǎn)業(yè)有著契合點，以挖掘、吸引、傳承、習作、賽事、生態(tài)保護區(qū)

12、等方式融合旅游，擴充文化旅游的內(nèi)涵和形式。與此同時，民俗旅游的開辟，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游文化產(chǎn)業(yè)結合的又一途徑。 　　4.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓寬了融資渠道 　　這項復雜的工程需要人力、物力、財力的耗費。國家和地方在文化保護財政預算中，所占比例微小，出現(xiàn)投入不足、資金周轉(zhuǎn)不靈的現(xiàn)象，融資方式的多元化直接影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的效率與效力。旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護拓寬了融資渠道。二者對立的關系不成立。單純地把旅游文化產(chǎn)業(yè)與破壞劃等，是對旅游文化產(chǎn)業(yè)的偏見。經(jīng)濟驅(qū)動下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)也最大限度地希望創(chuàng)造經(jīng)濟利益和價值，這并不是旅游文化產(chǎn)業(yè)自身的錯誤所在。以生

13、態(tài)為前提，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旅游文化產(chǎn)業(yè)必須具有社會責任感，承擔起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護為目的的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。旅游文化產(chǎn)業(yè)充分發(fā)揮市場優(yōu)勢，促進文化和產(chǎn)業(yè)的雙贏發(fā)展。以云南西雙版納和麗江的收入80%以上來自旅游業(yè)，也使納西文化、麗江文化從山寨走出來，走向中國，走向世界。 　　5.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護喚醒了“自覺”意識 　　旅游文化產(chǎn)業(yè)形成過程中就是將自然與人文、歷史緊密結合，創(chuàng)造了文化審美的過程，在這一過程中，消費是文化的消費，是異域文化與旅游者體驗的心靈撞擊和契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓就是在旅游文化產(chǎn)業(yè)的過程中逐漸擴展，使區(qū)域性的文化現(xiàn)象

14、變成全國的，甚至世界的文化烙印。對于民族內(nèi)司空見慣，習以為常的文化習俗，在旅游者眼中就變成了“新奇”，變成了“文化”，變成了“經(jīng)濟”，對于地域內(nèi)的人民就會對本民族的文化有了重視，這種重視是從“自發(fā)”到“自覺”的覺醒。政府聯(lián)合旅游文化產(chǎn)業(yè)，共同強化文化保護意識，申請試點單位，創(chuàng)造旅游強省，打造生態(tài)旅游區(qū)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正受到保護，得以傳承。此外，旅游文化產(chǎn)業(yè)與地方政府還應該樹立未來遺產(chǎn)的觀念，功在當代，利在千秋。綜上所述，旅游文化產(chǎn)業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，因其獨特的價值和特征，成為人文資產(chǎn)的重要保護對象，效益多重。我們要立足實際，抓住關鍵矛盾點，關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值，平衡博弈，喚起文化自覺，突出旅游文化產(chǎn)業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義。