基于“點

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1、基于“點 　　近年來，"旅游興縣";一詞在江西各縣的發(fā)展規(guī)劃中屢見不鮮。旅游產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的引擎已得到了廣泛的共識，然而在縣域的經(jīng)濟開發(fā)中仍處于"喊口號";的階段?？h作為我國最基本的行政單位，其經(jīng)濟的發(fā)展直接關(guān)系到國民經(jīng)濟的發(fā)展大局，關(guān)系到城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，更關(guān)系到人民的生活水平的提高。江西擁有豐厚的贛民俗旅游資源，民俗旅游也應(yīng)該成為盤活縣域經(jīng)濟，提升文化品味的新助力。 　　 　　一、安福旅游開發(fā)的現(xiàn)狀 　　 　　民間風俗，是一個地方文化的具體符號，擁有強烈的地域性，往往代表著某個地域的文化品味。民俗旅游對于游客而言，具有與生俱來的親切感，能充

2、分吸引游客參與、觀賞，以進一步滿足游客體驗和獵奇的心理。 　　 　?。ㄒ唬┌哺?武功山";的旅游開發(fā)困局 　　 　　安?？h位于江西省的中部偏西，境內(nèi)擁有國家級的風景名勝區(qū)武功山，旅游資源可謂是得天獨厚。然而擺在面前的現(xiàn)實卻是"大投入，低收益，再投入";,進入一個旅游開發(fā)怪圈，每到旺季只能被動的坐等游客，羨慕于萍鄉(xiāng)武功山的游客接待人數(shù)。而武功山的權(quán)屬爭議使安福武功山旅游開發(fā)雪上加霜，萍鄉(xiāng)蘆溪縣、宜春袁州區(qū)和安?？h對武功山都擁有產(chǎn)權(quán)，本是一個景區(qū)，一分為三。萍鄉(xiāng)通過大投入，完善旅游配套設(shè)施、便捷通達的交通和強勢的宣傳，更是率先占領(lǐng)了市場。"萍鄉(xiāng)武功山";也就成為了萍鄉(xiāng)獨有的旅游名片，更是得

3、到了市場的認可，擁有絕對的市場辨識度。而失去"首發(fā)";優(yōu)勢的安?？h，開始奮起直追，將旅游開發(fā)的著重點全部投入于武功山。政府資金投入力度不可謂不大，例如籌資4000萬元，修建文家溫泉-三天門旅游公路。然而由于自身經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，雖有不斷資金投入，卻也只是杯水車薪，無法滿足與武功山相配套的旅游設(shè)施。加之安福武功山開發(fā)的旅游產(chǎn)品單一，只有武功山溫泉、廟宇和風景觀光之類產(chǎn)品。安福武功山開發(fā)，進入了一個不斷投入，卻游客甚少的尷尬境地。如何轉(zhuǎn)變開發(fā)思路，利用有限的旅游資金，以獲得合理的旅游收益？投入少，回報快的民俗旅游，是轉(zhuǎn)變這一困境的可行性方案之一。 　　 　?。ǘ┆毺氐陌哺Ｃ袼茁糜钨Y源 　　

4、　　安福"縣古長沙國，西荒接楚鄉(xiāng)";,受楚文化影響較大，所以其民俗帶有強烈的楚文化色彩。盡管如此，安福又因特有的社會經(jīng)濟和地理環(huán)境的影響，又形成了一些有別于外地的風俗人情。安?？h的民俗旅游資源可分為以下幾類： 　　 　　1.物質(zhì)類的民俗：安福自古就特產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)糧豆，培育出適合做火腿的安福米豬，有米果、豆鼓、法餅、米酒等地方佳味。安?；鹜雀?媲美金華";的美譽，深受消費者喜愛。主食則是有"病八碗";美譽的稻米，即使有病的人，也能被美味所吸引豪吃八碗飯。更有的村落，有喝大碗養(yǎng)生茶的習俗，邊喝邊唱上一曲山歌，極具韻味。 　　 　　2.社會類的民俗：安福擁有豐富多彩的民間文藝民俗活動，主要

5、有燈彩、戲曲和山歌。安福舞龍燈表演常見于節(jié)日和慶祝典禮，在明天啟二年，周廷鶚在《蜜湖周氏族譜·龍燈記》中記錄安福境內(nèi)的這一盛況："笙歌涌沸之中，但見燈光灼爍，游龍蜿蜒，若火龍之飛天，似龍光射斗，炫耀奪目，有令人顧盼莫及者";.在近代流行和發(fā)展的劇種主要有：吉安戲、吉安采茶戲、贛西采茶戲、高安采茶戲、湖南花鼓戲和平劇。 　　 　　尤其是吉安戲，是在安福流傳數(shù)百年之久的劇種。吉安戲吸取了安福語言的特色，形成極具特色吉安戲聲腔。清末民初吉安戲在安福達到了鼎盛，較為著名的有嚴田鎮(zhèn)雅立村的"全和堂";、平都的"喜慶堂";等職業(yè)戲班的出現(xiàn)，在鄉(xiāng)間的各種廟會就會邀請這些戲班進行表演。境內(nèi)瀘

6、水河上上的排工山歌，更是因瀘水河上排工的生活而作，具有強烈的地域性，極具安福地方特色。 　　 　　3.精神類的民俗：安福的民間信仰有"樟";崇拜，孔廟祭祀和武功山朝香等活動。安?？h，是江西樟樹的主產(chǎn)地，人稱"樟鄉(xiāng)";.樟樹在安福老表眼中，是救苦救難的更生女神，成了保佑地方人畜平安的"風龍神木";.安福人愛樟樹，認為任何樟樹都具有神力，是護一方水土的守護神。更有的村落，到每年過年，特點節(jié)日，會組織全村人祭祀古樟，全村老小，齊聚村莊中最古老樟下，點香、放炮、進行禱告。并請村中老人，祭唱禱詞，企求古樟保佑村中一年合樂安康。村中老小，齊聚一堂，互道衷腸，一村合睦，真是熱鬧非凡。安?？讖R坐落于在縣城

7、，為我國現(xiàn)存較為完整的古代府、州、縣學建筑，是江西迄今古代文廟之最，在江南數(shù)省及海外也有一定影響。孔廟獨特的建筑風格和其所具有的無以倫比的文化內(nèi)涵，每年，縣城家長都會帶上讀書的孩子，去孔廟拜孔圣人，捐助功德善款，以求孩子能有個好前途。武功山是安福縣內(nèi)的第一名山，也是湘贛邊境著名佛教、道教圣地，信徒多選擇前往武功山進行朝香。安?？h及外縣香客至武功山朝香，沿途鳴鑼響鼓，以示致敬，避免干戈。武功山朝香可謂安福境內(nèi)一大盛事，具有強烈地域特色的民俗活動之一。 　　 　　二、安福民俗旅游開發(fā)構(gòu)想 　　 　?。ㄒ唬?點-軸";式旅游空間布局 　　 　　"點-軸";式的開發(fā)使旅游目的地進行聯(lián)結(jié)，順

8、應(yīng)了縣域經(jīng)濟發(fā)展在空間上需集聚成點，發(fā)揮集聚效益的客觀需求?？梢詫崿F(xiàn)旅游目的地的點和交通設(shè)施的軸形成最佳的空間組合。經(jīng)濟地理學家陸大道認為"點-軸系統(tǒng)";是區(qū)域發(fā)展的最佳空間結(jié)構(gòu)，"點";首先是社會經(jīng)濟要素的集聚，換言之，點首先應(yīng)集中在少數(shù)條件較好的地方。民俗民俗旅游開發(fā)，首先應(yīng)該尋找民俗旅游資源豐富且多樣的區(qū)域，構(gòu)建核心點。 　　 　　安福在開發(fā)民俗旅游，主要構(gòu)建的旅游點應(yīng)有： 　　 　　1.縣城"孔廟";文化休閑旅游區(qū)：孔廟坐落于主縣城，周邊已初步形成文化用品商品街。安?？讖R有極高的歷史、藝術(shù)、科學、社會價值，成為中國南方儒家建筑的典型代表之一，充滿了人文氣息和藝術(shù)魅力，具有豐富的

9、歷史信息和深厚的文化內(nèi)涵。可以構(gòu)建以"孔廟";為核心，集觀光、休閑、消費的縣城文化休閑旅游區(qū)。安福"孔廟";位于縣城，特別是高考期間，家長帶要參加考試的學子，前來上香，一時香火旺盛。可以適時組織大型"祭孔";廟會，配合祭孔表演，吸引游客來此觀賞這一盛會。在孔廟周圍鼓勵文化產(chǎn)品類店鋪的發(fā)展，如文房四寶、手工藝品等買旅游商品的店鋪，形成文化用品商業(yè)區(qū)。并在縣城構(gòu)建旅游配套服務(wù)設(shè)施，滿足游客住宿、飲食、娛樂休閑的需求。 　　 　　2."瀘水河";水上游樂旅游區(qū)：瀘水河是安福最主要的河流，被安福人民親切稱之為"母親河";.瀘水河發(fā)源于江西境內(nèi)最高山武功山腳，是贛江水系的重要河流。"漁舟唱晚";本是

10、水鄉(xiāng)能見的景致，但瀘水河流經(jīng)安福縣城的10公里河段，也常見這一風景。安?？h城平都鎮(zhèn)羅家村、楓林村有人常年在瀘水河打魚，最多時每人每天能打上近10公斤。更有人訂做了一葉小舟，隔三差五去撒網(wǎng)。古時就有排工，運輸貨物于江上，一曲曲排工號子道出其中酸甜苦辣。瀘水河可適當開發(fā)水上游樂項目，例如竹排漂流、水上垂釣等水上游樂活動，閑暇之余，聽一聽排工山歌，也不失為一種享受。 　　 　　3."樟";文化民俗旅游區(qū)："有村就有樟，無樟不成村";,這就是樟鄉(xiāng)江西安福的真實寫照。樟樹在安福隨處可見，年代久遠的樟樹更是令人驚嘆。安福縣嚴田鎮(zhèn)王家堂的一棵漢樟已有2000年歷史，根底部雖然有腐洞，但依然枝繁葉茂。經(jīng)廬

11、山植物園樹木專家實地測量考證，認為是現(xiàn)在已知的全國古樟王?？梢詤⒄諊鴥?nèi)外民俗村的建立，如深圳"中華錦繡園";、泰國的"東芭文化村";,建立獨具安福特色的"樟文化民俗村";.可選瀘水河附近的樟樹大村，特別是擁有漢代古樟的嚴田鎮(zhèn)，建立"樟樹村落游";,定期舉行祭樟的祭祀活動，突出樟樹在祭祀活動中的地位，以突顯與其他地方不同性。在村落中，可建立"樟文化博物館";,吸引游客參觀，最終打造為"香樟圣地";的旅游目的地。自然，游客走進樟樹村落，"農(nóng)家樂";式的旅游活動不可或缺，可為游客提供安福獨特的美食。瀘水河兩岸多為沙土，家家都有桔園，在柑桔成熟期，也可讓游客摘桔、品桔，實地體驗安福的民俗生活。 　　

12、 　　4."武功山";宗教休閑旅游區(qū)：做為宗教名山的武功山，不僅要以優(yōu)美的風景取勝，還要深挖宗教旅游資源。吉安市將安福武功山納入"三山一江";工程，將其定位為祈福文化中國福山，這一定義可謂富有遠見。對于位于安福武功山金頂峰、錢山張的香爐峰這兩大主峰，對位于其中的寺廟，進行修葺恢復，利用其佛教和道教勝地，吸引游客參與宗教旅游。也可將武功山朝香這一民俗活動做成一個外景表演性的旅游活動，讓游客參與其中有，吸引游客觀賞并參與這一朝圣的宗教旅游活動。 　　 　?。ǘ┮?瀘水河";為通道的民俗旅游帶 　　 　　"軸";指由交通、通訊干線和能源、水源通道連接起來的"基礎(chǔ)設(shè)施束";,"軸";對附近

13、區(qū)域有很強的經(jīng)濟吸引力和凝聚力。 　　 　　通過以上對于民俗旅游點的構(gòu)建，需要一條完整的線來進行串聯(lián)。軸的選擇也自然通過旅游交通設(shè)施來完成，安?？h雖然構(gòu)建了聯(lián)系武功山和縣城的交通公路，但耗時3個多小時，落后的陸路交通，明顯已不合時宜，無法真正發(fā)揮軸的作用。本文認為安福縣的瀘水河可作為安福民俗旅游區(qū)的旅游通道，出于以下幾點考慮：（1）完全覆蓋安福獨特的民俗旅游資源地帶。瀘水河發(fā)源于江西境內(nèi)最高山武功山，是贛江水系的重要河流，流經(jīng)安福縣、吉安縣11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最后流入贛江。"武功山";宗教休閑旅游區(qū)為瀘水河的源頭，于嚴田鎮(zhèn)匯聚，最后流經(jīng)縣城。嚴田鎮(zhèn)正是擁有著名漢樟"八爪樟";、"五爪樟";等樟樹匯

14、集之地，這里是樟民俗信仰的典型區(qū)域。 　　 　　流經(jīng)安福西鄉(xiāng)片的瀘水河，覆蓋了安福整個民俗聚集地，勾聯(lián)"武功山";宗教休閑旅游區(qū)和縣城"孔廟";文化休閑旅游區(qū)，有利于民俗旅游"點";的聚集。（2）為安福主要的航道，聯(lián)系縣城和武功山。在古時，就是著名的河道，是安福主要的漕糧運輸線，上通航自洋溪，下達吉安贛江。如今，因水土流失和建立小型的水利工程，使河道淤積，航道縮短。可對航道進行一定的疏通，開發(fā)瀘水河水上游樂項目，最終成為主要水上交通干道。（3）節(jié)約旅途時間，欣賞沿路風景。改用瀘水河水上交通，可節(jié)約旅游時間，縮短了各個旅游區(qū)域的之間的距離。瀘水河開發(fā)程度較低，河水清澈，且能欣賞兩岸美景。兩岸

15、有成千上百的香樟，簡直就像一個個古樟博物館，在兩岸形成了一個百里古樟長廊。瀘水河為軸，對于游客更具吸引力，也更能形成旅游區(qū)域帶。 　　 　?。ㄈ┌哺Ｃ袼茁糜螏У膬?yōu)化 　　 　　旅游區(qū)域的構(gòu)建，首先應(yīng)該集中力量重點建設(shè)資源密集、開發(fā)程度較高的"點";,再開發(fā)旅游區(qū)域較弱的點，最終實現(xiàn)整個區(qū)域的繁榮。安福的民俗旅游帶中的核心點是"武功山";旅游區(qū)和縣城旅游區(qū)，兩者旅游開發(fā)的條件相對成熟。通過這兩個點的開發(fā)，輻射帶動瀘水河帶其他旅游區(qū)域的發(fā)展，形成雙核的旅游互動，從而帶動整個縣域經(jīng)濟的全面的發(fā)展。同時，利用已經(jīng)發(fā)展相對成熟的紅色旅游、生態(tài)旅游帶動民俗旅游，形成三足鼎立的態(tài)勢，促進安福民俗旅

16、游帶的繁榮發(fā)展。 　　 　　旅游帶的形成，還可以考慮建設(shè)安福民俗旅游主題園，形成新的旅游目的地或安置于現(xiàn)有的旅游區(qū)域中。安福的民俗旅游主題園，應(yīng)該是一大型的綜合的民俗旅游基地，也是反映安福民間文化總貌的窗口。其內(nèi)容包括市井民俗、農(nóng)耕民俗、漁獵民俗等，內(nèi)建街市、農(nóng)村、漁戶，也建祠堂、廟宇、游戲場等，集生活、生產(chǎn)、游樂為一體。民俗村有物品與禮俗的展示，又要設(shè)置一系列參與性項目，同時經(jīng)常組織村內(nèi)及村外的民俗活動，成為安福旅游文化的一個中心。選址可靠近縣城，不僅與"孔廟";為中心的縣城文化旅游區(qū)相呼應(yīng)，又能形成縣城新的購物休閑基地。 　　 　　"點-軸";系統(tǒng)中的"點";是各級中心地，軸線一般

17、是指重要線狀基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)過、附近有較強的社會經(jīng)濟實力和開發(fā)潛力的地帶。形成"瀘水河";為軸，旅游資源密集地為中心的"點-軸";式的民俗旅游帶，通過核心點的互動，輻射全域，最終實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的活躍，是合理和可開發(fā)的。 　　 　　三、協(xié)調(diào)競合關(guān)系，提升文化品味 　　 　　安福具有豐富的民俗旅游資源，但在安福，民俗旅游開發(fā)還只是一句空談。因其周邊的城市民俗旅游資源具有高度的相似性，而自身又對其特有的民俗旅游資源不夠重視，更讓其民俗旅游開發(fā)舉步維艱。特別是武功山由安福、萍鄉(xiāng)和宜春三方開發(fā)，安福開發(fā)腳步遠遠落后于萍鄉(xiāng)，萍鄉(xiāng)武功山已經(jīng)得到了市場認可。在明顯劣勢之下，應(yīng)充分協(xié)調(diào)雙方的競合關(guān)系，最終實現(xiàn)共

18、同開發(fā)，共同獲益。合作開發(fā)明顯優(yōu)于現(xiàn)今的惡性競爭，通過協(xié)商開發(fā)武功山，明確各自地域占有范圍。通過共同投資，共享利益的方式進行開發(fā)，將開發(fā)納入統(tǒng)一的規(guī)劃，避免重復建設(shè)。對于安福而言，經(jīng)濟基礎(chǔ)和旅游資金投入相對薄弱，只有通過共同開發(fā)，才能獲得長遠收益。旅游業(yè)也是一個注重宣傳、品牌的產(chǎn)業(yè)，在知名度不高，沒有品牌效應(yīng)的情況下，自然少有人問津，無法發(fā)揮其自身的旅游資源的經(jīng)濟效應(yīng)。打破區(qū)域限制，將"萍鄉(xiāng)武功山";或"安福武功山";的旅游名片，最終變成"江西武功山";. 　　 　　武功山作為民俗旅游帶的關(guān)鍵核心"點";,可將其游客吸納為安福民俗旅游的潛在客源。據(jù)相關(guān)報道，萍鄉(xiāng)在今年"十一";黃金周接待游

19、客就達10萬人次。安福可以通過與萍鄉(xiāng)的合作協(xié)議，將游客變成安福民俗旅游帶的潛在客人，最終實現(xiàn)"游在武功，玩在瀘水，住在縣城";的構(gòu)想。在游客游玩武功山時，積極對安福民俗旅游進行推介，吸引游客前來游玩。只有擁有源源不斷客源的旅游區(qū)域，才能真正運營和發(fā)展，并最終帶來縣域經(jīng)濟的繁榮。 　　 　　民俗旅游是一種高層次的文化旅游，擁有獨特的地域文化品味。通過開發(fā)民俗旅游，實際上對地方民俗是一種積極搶救和保護，客觀上也體現(xiàn)了一個地域的文化品味。安福應(yīng)積極將民俗旅游帶納入吉安市的廬陵文化規(guī)劃之中，通過市縣的共建，最終升華其文化內(nèi)涵。安福民俗旅游文化帶，還需不斷開展相關(guān)的旅游推介活動，開辦相關(guān)的民俗觀光節(jié)等有效的活動，形成特有的安福民俗文化名片。安福民俗旅游的開發(fā)應(yīng)緊扣當?shù)靥厣?，在和諧的競合關(guān)系中把握住先機，才能在比較中突出自己的優(yōu)勢，獲得游客的青睞，真正促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。 　　 　　[參考文獻] 　　 　　[1]陸大道。關(guān)于點-軸空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的形成機理分析[J].地理科學，2002,（22）　 　　[2]韓雙斌，黃光文。論江西開展民俗旅游的可行性[J].江西科技師范學院學報，2006,（2）?！　? 　　[3]陸大道。區(qū)域發(fā)展及空間結(jié)構(gòu)[M].北京：科技出版社，1998.