傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之生產(chǎn)性保護(hù)探究

《傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之生產(chǎn)性保護(hù)探究》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之生產(chǎn)性保護(hù)探究（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之生產(chǎn)性保護(hù)探究 　　摘要： 下載論文網(wǎng) 　　始于宋代時(shí)期的合川峽硯雕刻技藝，迄今已有500余年歷史，合川峽硯曾被譽(yù)為“巴渝三大名硯”、“中國十大名硯”。然而，這一重慶市級(jí)傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如今傳承狀況堪憂，其保護(hù)面臨諸多困難。文章分析了傳統(tǒng)技藝“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)，并將合川峽硯這一傳統(tǒng)技藝的歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，分析合川峽硯“非遺”保護(hù)與傳承中存在的問題及其原因，進(jìn)而提出合川峽硯生產(chǎn)性保護(hù)的具體措施。 　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)技藝；生產(chǎn)性保護(hù)；合川峽硯 　　中圖分類號(hào)：J3143 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)： 　

2、　10085831（2015）03015806 　　傳統(tǒng)技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要類別，因其蘊(yùn)含豐富的歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、教育價(jià)值且與人們生產(chǎn)、生活緊密相聯(lián)而受到廣泛關(guān)注和重視。合川峽硯，又名三峽石硯，是重慶第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合川峽硯素有“巴渝三大名硯（合川峽硯、金音石硯及夔硯）”、“中國十大名硯”之美譽(yù)。但是作為巴渝地區(qū)目前僅存的傳統(tǒng)硯臺(tái)制作技藝的合川峽硯正面臨失傳的危機(jī)。 　　目前學(xué)界對(duì)合川峽硯的關(guān)注甚少，相關(guān)理論和研究成果也不多見。本文從國家文化事業(yè)發(fā)展及傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景出發(fā)，結(jié)合合川峽硯的生態(tài)現(xiàn)狀和問題，探討合川峽硯保護(hù)與傳承的有效方式、途徑

3、，尋求合川峽硯保護(hù)與開發(fā)結(jié)合的發(fā)展策略，以期為地方文化、旅游事業(yè)乃至促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有益借鑒。 　　一、傳統(tǒng)技藝“非遺”保護(hù)的方向選擇――生產(chǎn)性保護(hù) 　　蘊(yùn)含民族傳統(tǒng)文化精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一個(gè)普遍性課題。世界各國都在保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行了積極探索，努力使“非遺”在傳承中得以保護(hù)，在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)傳承，在與時(shí)俱進(jìn)的“創(chuàng)新”中更好地傳承與保護(hù)，并使“非遺”傳承者及“非遺”產(chǎn)品擁有者具有一種歷史責(zé)任感和文化認(rèn)同感，從而促進(jìn)文化多樣性和民族創(chuàng)新活力。在“非遺”保護(hù)的方式選擇上，針對(duì)不同類型、不同形態(tài)、不同境況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)有區(qū)別、有側(cè)重地采取搶救性、立法性、生產(chǎn)性抑

4、或整體性保護(hù)等不同保護(hù)方式。 　　所謂“生產(chǎn)性保護(hù)”， “指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”[1]。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”?？梢灶A(yù)見，這些法規(guī)性文件的頒布及相關(guān)政策的實(shí)施，必將對(duì)傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)特別是對(duì)其生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐起到較好的規(guī)范、引導(dǎo)

5、乃至推進(jìn)作用。 　　但是“重申報(bào)，輕保護(hù)”以及經(jīng)費(fèi)不足、扶持微弱、保護(hù)工藝與手段落后、市場(chǎng)開拓不力等諸多問題導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝“非遺”的傳承與保護(hù)面臨尷尬境地，一些傳統(tǒng)技藝甚至有失傳之危。而另一方面，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)背景下的經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同形勢(shì)下，如何發(fā)揮作為綜合國力重要組成部分的文化軟實(shí)力――民族文化對(duì)促進(jìn)民族發(fā)展、延續(xù)民族精神和保持民族文化競爭力、增強(qiáng)文化自信力等方面的重要作用，是每個(gè)有前瞻性的民族都要思考的問題。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中，作為維系民族精神與民族文化根基命脈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與保護(hù)有著特殊重要的意義。在這樣的背景下，國家提出了文化軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，并把

6、文化產(chǎn)業(yè)作為國家“十二五”時(shí)期的支柱性產(chǎn)業(yè)。毋容置疑，“十二五”期間文化產(chǎn)業(yè)的倍增計(jì)劃給蘊(yùn)含民族文化特質(zhì)的傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)提供了廣闊的市場(chǎng)空間和寬松的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。 　　包括合川峽硯在內(nèi)的傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都經(jīng)歷了悠遠(yuǎn)的歷史流變。因其來源于人民群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值通過生產(chǎn)工藝環(huán)節(jié)來體現(xiàn)，廣大民眾則主要通過擁有和消費(fèi)傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化產(chǎn)品來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。因此，傳統(tǒng)技藝必然并且只能回到生產(chǎn)和生活中，才能維護(hù)其“活性態(tài)”，也才能在與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新中得到有效保護(hù)。 　　從實(shí)踐上看，“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)較其他保護(hù)方式具有兩個(gè)不可替代的優(yōu)勢(shì)：一是從

7、經(jīng)濟(jì)價(jià)值看，生產(chǎn)性保護(hù)使傳統(tǒng)技藝類“非遺”以“物態(tài)化”形式參與市場(chǎng)競爭，完成“非遺”自我造血的流傳和發(fā)展。傳統(tǒng)技藝“非遺”來源于人們的生產(chǎn)、生活，之所以能夠歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)而傳承下來，其本身就有它作為物態(tài)化產(chǎn)品的使用價(jià)值并從而產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能對(duì)人們的生產(chǎn)、生活提供便利。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目標(biāo)，不僅是為了國家的文化安全、社會(huì)的和諧發(fā)展和民族文化的血脈傳承，而且要促進(jìn)文化資源到經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)換”[2]。同時(shí)，傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“作為一種文化形態(tài)，無論是人的傳承還是技藝的傳承，主要依靠自身形式，在其本身的傳承中產(chǎn)生的效益來保障自己適應(yīng)時(shí)代變遷”[3]。例如在汶川地震時(shí)羌族的刺繡曾一度遭到毀滅性的

8、打擊，瀕臨絕境。然而在震后重建的過程中，當(dāng)?shù)亟Y(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行生產(chǎn)性開發(fā)，把刺繡這一非物質(zhì)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資金效益，從而使“羌繡”這一國家級(jí)技藝類“非遺”得到較好的保護(hù)。 　　生產(chǎn)性保護(hù)不是簡單的物態(tài)靜止的保護(hù)過程，而是讓“非遺”恢復(fù)自身生產(chǎn)力，使其自身具有造血機(jī)能，從而得以良性發(fā)展?！胺沁z”作為活性的文化表現(xiàn)形式，在其自身的傳承中，需要借助于市場(chǎng)走向社會(huì)，從而轉(zhuǎn)變成人民群眾喜聞樂見的一種文化形態(tài)，滿足人民的文化精神文化需求。讓“非遺”自身變成文化的一種特殊產(chǎn)品，并體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)效益，在文化消費(fèi)中自我造血，從而獲得發(fā)展的活力和生機(jī)。 　　二是從社會(huì)效益看，生產(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)技藝“非遺”實(shí)現(xiàn)自身社

9、會(huì)價(jià)值的必然選擇。生產(chǎn)性保護(hù)以文化宣傳的方式讓更多的人來了解“非遺”的歷史價(jià)值、收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中讓“非遺”保護(hù)觀念深入人心。而“開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，在保護(hù)的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入社會(huì)、融入民眾、融入生活，并在豐富、滋養(yǎng)當(dāng)代人的精神生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用”[4]。 　　伴隨著“非遺”熱的流行，越來越多的“非遺”進(jìn)入到文化產(chǎn)品市場(chǎng)中，在經(jīng)濟(jì)的潮流中展現(xiàn)出自身獨(dú)特的民族特色，并讓自身的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值競相綻放。 　　例如福建海峽壽山石藝，就是在市場(chǎng)的宣傳下，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而盛行至今。再如有些“非遺”通過市場(chǎng)

10、拍賣的方式融入到人民群眾的消費(fèi)中最大限度地發(fā)揮自身的價(jià)值，并保障其文化特色的原汁原味和利益最大化，這不僅滿足了人民群眾的文化需求，也增強(qiáng)了對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸宿感。此外，通過市場(chǎng)宣傳讓廣大民眾接受中國傳統(tǒng)文化的洗禮，增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族情感和民族文化的認(rèn)同和了解，促使他們自發(fā)地參與到“非遺”保護(hù)中來。 　　河北張家口的剪紙一條街吸引了全國各地剪紙名家落戶于此，他們以傳統(tǒng)的剪紙技藝為業(yè)，并帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，年產(chǎn)值過億元。這樣，既解決了當(dāng)?shù)亻L期困擾的就業(yè)問題，也增強(qiáng)了人們對(duì)剪紙藝術(shù)這一“非遺”的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)民族民間藝術(shù)的情感。 　　生產(chǎn)性保護(hù)完全符合“非遺”保護(hù)的精神，并且通過市場(chǎng)

11、化運(yùn)作有機(jī)地融入到人們的日常生活，既為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營造良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，同時(shí)又有利于繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人們?nèi)罕姷木裎幕枨?，促進(jìn)文化消費(fèi)，擴(kuò)大就業(yè)，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？梢姡a(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)技藝類“非遺”傳承與保護(hù)的必然選擇。作為擁有幾百年歷史文化沉淀的合川峽硯，其傳承與保護(hù)自然也離不開生產(chǎn)性保護(hù)。 　　二、合川峽硯的歷史流變 　　據(jù)《合川文史資料》記載，早在宋代時(shí)期，位于嘉陵江、渠江、涪江三江穿越匯聚的合川，因其扼川北水陸交通之咽喉，地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，不僅商貿(mào)發(fā)達(dá)，更是文風(fēng)盛行。相傳數(shù)百年前，古代巴

12、渝人發(fā)現(xiàn)了一種叫做黑玉石的極其特殊的石材，其色淡雅、其質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)膩?！耙源耸サ?，可讓利刃吹毛斷發(fā)；以此石為硯，不僅不損筆鋒，且硯中蓄水能數(shù)日不干，于硯中研磨，儲(chǔ)墨不腐”[5]。這種特殊的石材便是現(xiàn)在合川區(qū)草街鎮(zhèn)嘉陵江瀝鼻峽段的特產(chǎn)?！吧咸熨n予上好的峽石也成了能工巧匠們雕刻峽硯的首選材料，峽硯也便由此而得名”[6]。 　　追溯合川峽硯發(fā)展傳承歷史，可謂幾度沉浮，風(fēng)雨滄桑。據(jù)合川峽硯制作藝人王師傅向筆者介紹，合川峽硯雕刻技藝始于宋代，盛于清代，迄今已有500余年歷史。自宋代初期，合川當(dāng)?shù)乇阌腥酥瞥?，但那時(shí)制硯的人不多，其成硯數(shù)量也較少。當(dāng)時(shí)合川工匠做硯雕的技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名。后來，隨著南宋晚期宋蒙

13、之間的交戰(zhàn)，合川釣魚城成為影響世界軍事形勢(shì)乃至版圖格局的中心，受此戰(zhàn)亂影響，合川峽硯曾一度停止制作，明代才得以恢復(fù)。到了明朝末期，又逢戰(zhàn)亂紛擾，許多雕刻匠人為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛攜家遷逃，即便留下的也不能安心制硯，合川峽硯制作由此便再度被迫中斷。直到清代康熙年間，合川當(dāng)?shù)匾岳钽y山為代表的民間藝人與“湖廣填四川”的移民匠人一起，又恢復(fù)了峽硯雕刻工藝，并使其逐步達(dá)到鼎盛期。到了近現(xiàn)代，民間雕刻藝人們不斷改進(jìn)工藝、造型，不僅雕制出條型、方型、小圓型硯品，還制作出各種栩栩如生的自然形狀的造型。尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)時(shí)“陪都”吸引了大批文人墨客，合川峽硯的影響隨之?dāng)U大，并被列為“中國十大名硯”。新中國成立以后，

14、在政府的支持下，民間雕刻藝人將峽硯制作技藝傳承至今，隨著科技發(fā)展及人們審美的變化，合川峽硯在工藝技術(shù)、品種門類等方面也有所創(chuàng)新，峽硯匠人逐漸開始在硯蓋、硯臺(tái)上篆刻仕女仙佛、竹石、龍鳳等裝飾，后來又有了浮雕和鏤空結(jié)合等更為復(fù)雜、細(xì)膩的工藝，使峽硯在外觀上更加精美。20世紀(jì)80年代以來，峽硯由幾個(gè)款式發(fā)展到現(xiàn)在的近百個(gè)品種。 　　合川峽硯造型題材不僅有動(dòng)物、植物，還有人物、風(fēng)景，更有傳說故事、寓言神話、宗教儀式、戲劇情景等，其造型有的美觀大方，有的細(xì)致入微，有的夸張?jiān)溨C。圖案大多寓意深遠(yuǎn)、和諧吉祥，有著十分豐富的歷史、文化內(nèi)涵。自古以來，合川峽硯就受到文人墨客的青睞和捧愛，贊譽(yù)有加。相傳明代著名

15、理學(xué)家周敦頤曾在合川云游，并在八角亭 （時(shí)稱養(yǎng)心亭）著書立說，其奮筆疾書時(shí)所用硯盤，即為合川峽硯。明英宗時(shí)期吏部尚書合州（今合川）人李實(shí)曾留詩贊譽(yù)：“啟墨云龍舞，運(yùn)筆虎榜懸。石膩堪如玉，工藝圣手傳?！盵7]到了近現(xiàn)代，一些知名人士如著名書法家于右任，書法家、詩人謝無量、郭沫若，以及著名愛國將領(lǐng)馮玉祥等，也都曾題詩頌贊合川峽硯。 　　民國時(shí)期，合川峽硯聞名遠(yuǎn)近，當(dāng)時(shí)上海四寶齋、徽州老胡開、漢口鄒紫光閣等各大知名文具店均把合川峽硯列為名貴上品擺在顯要柜位。建國后由合川設(shè)計(jì)雕刻的“百龍戲龜”峽硯亦被中南海作為收藏品陳列。20世紀(jì)70年代，合川峽硯大量出口到日本、新加坡及東南亞等地，在展現(xiàn)其豐富文化

16、內(nèi)涵的同時(shí)也創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益。 　　三、合川峽硯傳承與保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)問題 　　作為當(dāng)今巴渝地區(qū)僅存的傳統(tǒng)硯石制作技藝的合川峽硯在市場(chǎng)化大潮的沖擊下走入了發(fā)展低谷。一方面，作為峽硯制作主體的手工藝人正慢慢凋零，代際傳承面臨極大困難；另一方面，作為峽硯獨(dú)特原材料的墨玉石等石材資源供應(yīng)緊張，使得峽硯的生產(chǎn)日漸難以為繼。此外，市場(chǎng)單一、資金匱乏也制約著峽硯的發(fā)展。 　　（一）藝人年老，后繼無人 　　合川峽硯工藝制作十分講究。清代康熙年間，峽硯藝人李銀山精于手工雕刻工藝。新中國成立后，峽硯嫡傳藝人王智賢將制硯技藝傳授給5個(gè)兒子。王氏兄弟5人目前平均年齡50歲左右，且只有2人還從事著峽硯制作工

17、作，其余3人則因各種原因放棄祖?zhèn)鞯氖炙囖D(zhuǎn)而從事其他工作。作為重慶市命名的首批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前合川峽硯傳統(tǒng)技藝的傳承人僅有3人，其中1人年事已高，很少操刀雕刻，1人主要從事峽硯推廣和銷售，只有1人尚在艱難地堅(jiān)守于峽硯制作。不僅傳承人寥寥無幾，如今就連仍在以峽硯傳統(tǒng)雕刻技藝為業(yè)的藝人也不過20位左右，可見傳承后繼乏人之狀況甚危！ 　　傳統(tǒng)技藝師傅帶徒弟、手把手傳授的特點(diǎn)，在維護(hù)峽硯制作技藝“本真性”的同時(shí)，也受到了市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的巨大沖擊。合川峽硯制作工序復(fù)雜，技藝要求高，有雕、刻、鑿、鏤等多種手法，從石頭到成硯，要?dú)v經(jīng)選材、初雕、精雕、細(xì)磨等15道工序。峽硯制作又臟又累，并需耐心鉆研，

18、學(xué)習(xí)周期長，僅學(xué)雕刻手藝出師至少需要3～5年。長時(shí)間的雕刻制作，也極其容易積發(fā)頸椎疾病。因此能堅(jiān)持下來的藝人少之又少，一些年輕學(xué)徒往往經(jīng)不住苦累及微薄的收入而半途而廢。這些問題成為峽硯后繼乏人的現(xiàn)實(shí)因素。 　?。ǘ┵Y源不足，開采困難 　　制作峽硯的原材料是嘉陵江瀝濞峽地區(qū)一種特有的墨玉石。這種硤石細(xì)膩光滑、材質(zhì)堅(jiān)硬，需人工從地下3 000多米深處開采而來。材料開采難度大，危險(xiǎn)性極高。惡劣的施工環(huán)境和落后的開采技術(shù)，導(dǎo)致安全事故頻發(fā)。盡管當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)了對(duì)峽石開采的管理，有效保護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和礦工的安全，但是經(jīng)年不休的開采已使礦石量下降，使得峽硯制作原材料供應(yīng)緊張。據(jù)統(tǒng)計(jì)，合川區(qū)博鈺公司為合

19、川區(qū)最有影響力的峽硯公司，如今所用的石料也僅為先年所存礦材，估計(jì)最多能維持5年左右的生產(chǎn)。 　?。ㄈ┦袌?chǎng)單一，成本高昂 　　既然是文化產(chǎn)品，必然要與市場(chǎng)相聯(lián)系，并通過市場(chǎng)的杠桿來體現(xiàn)其效益，而效益影響著傳統(tǒng)技藝的生存發(fā)展。目前峽硯的市場(chǎng)生存狀況十分惡劣，峽硯銷售非常單一，除收藏、饋贈(zèng)及少量出口之外別無其他銷路，以一種被動(dòng)接受的銷售形勢(shì)存在著。 　　近年來，由于原料匱乏等各種原因，峽硯的生產(chǎn)成本大幅增加。據(jù)測(cè)算，制作一塊硯品，原材料成本就會(huì)占去三分之一，由于是純手工雕刻，加之工藝繁多，制作周期長，因此人工成本也占了相當(dāng)比重。一方普通手工峽硯的市場(chǎng)價(jià)在一千元左右，而同樣規(guī)格端硯的市場(chǎng)價(jià)卻只

20、有二三百元。這使得峽硯失去了低端市場(chǎng)價(jià)格競爭優(yōu)勢(shì)，被迫走上開發(fā)高端產(chǎn)品的道路。以合川石刻工藝廠為例，建國初期該廠的手工峽硯名揚(yáng)海外，銷量和效益均十分可觀。改革開放后，機(jī)器生產(chǎn)的硯臺(tái)橫掃市場(chǎng)，不少以手工峽硯為主的制硯廠因受此沖擊而倒閉。一些傳承人面對(duì)廉價(jià)機(jī)器硯的圍攻，只得轉(zhuǎn)而將發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中高端峽硯產(chǎn)品市場(chǎng)。但由于產(chǎn)品制作周期性長、價(jià)格高昂等諸多原因，這一轉(zhuǎn)型并未能扭轉(zhuǎn)峽硯發(fā)展的頹境。 　?。ㄋ模┲厣陥?bào)、輕保護(hù)比較突出 　　中國“非遺”資產(chǎn)豐富，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和扶持力度的加大，各地方政府紛紛上報(bào)本地區(qū)“非遺”項(xiàng)目。一些政府部門重申報(bào)而輕保護(hù)，強(qiáng)調(diào)規(guī)模開發(fā)而忽視規(guī)范管理，強(qiáng)

21、調(diào)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化而忽視其“本真性”、“活態(tài)化”，往往把“申遺”作為目的，當(dāng)作政績工程來做。就合川峽硯的保護(hù)狀況看，獎(jiǎng)勵(lì)制度不完善、稅收優(yōu)惠政策不到位、協(xié)會(huì)支持力度低是其存在的主要問題。 　　在獎(jiǎng)勵(lì)方面，目前政府部門只對(duì)傳承人頒發(fā)榮譽(yù)證書，很少甚至幾乎沒有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)鼓勵(lì)。像王衛(wèi)國制作的峽硯作品“滿載而歸”斬獲國內(nèi)大賽銀獎(jiǎng)，卻不曾從當(dāng)?shù)卣种蝎@得過與此殊榮相匹配的獎(jiǎng)勵(lì)。這讓?shí){硯制作者難以獲得應(yīng)有的職業(yè)尊重，從而導(dǎo)致傳承人缺乏精神上的鼓舞。 　　在稅收方面，當(dāng)今合川僅存兩家峽硯工藝廠，即合川釣魚城峽硯廠和合川博鈺公司。兩廠均為重慶市首批“非遺”峽硯保護(hù)單位，在峽硯保護(hù)和傳承方面做出了突出貢獻(xiàn)

22、。而在稅收上也從未享受過任何的優(yōu)惠政策，傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在市場(chǎng)競爭中沒有任何優(yōu)勢(shì)。 　　從協(xié)會(huì)支持力度看，除了重慶工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)對(duì)博鈺每年有少數(shù)補(bǔ)助外，其他政府部門沒有實(shí)際的補(bǔ)助。此外，某些協(xié)會(huì)的贊助經(jīng)費(fèi)往往因?yàn)榉N種原因無法到達(dá)峽硯藝人手中。這也在某種程度上降低了峽硯傳承人的創(chuàng)作熱情。 　　四、傳統(tǒng)技藝“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)措施建議 　　透過合川峽硯傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀，可以折射出當(dāng)前中國傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的普遍性問題，結(jié)合傳統(tǒng)技藝“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)特點(diǎn)，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)技藝“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。 　　其一，強(qiáng)化人才隊(duì)伍建設(shè)，重視傳承人的扶持與培養(yǎng)。人尤

23、其是掌握傳統(tǒng)手工技藝的傳承者是技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵性因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能世代相傳，經(jīng)久不息，與傳承人的努力和貢獻(xiàn)分不開。一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果沒有了傳承人或者傳承人不發(fā)揮作用，其傳承將難以想象。針對(duì)傳統(tǒng)技藝制作藝人后繼無人的困境，國家應(yīng)該加大對(duì)現(xiàn)有“非遺”傳承人的保護(hù)力度，設(shè)立專項(xiàng)基金，讓他們生活上樹立自信，能比較體面地生活，而不僅僅徒有作為傳承人的責(zé)任壓力。同時(shí)應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)其在傳承中創(chuàng)新，增強(qiáng)他們技藝上的信心。 　　要著重對(duì)“老齡化”的傳承人給予特殊照顧，如在補(bǔ)貼上優(yōu)先照顧。政府還應(yīng)進(jìn)一步完善獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)于優(yōu)秀作品應(yīng)當(dāng)給予恰如其分的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而激發(fā)藝人的創(chuàng)作

24、熱情。加強(qiáng)輿論宣傳和教育，堅(jiān)持“非遺”保護(hù)從娃娃抓起，在中小學(xué)美術(shù)課中適當(dāng)添加對(duì)一些傳統(tǒng)技藝“非遺”項(xiàng)目的介紹，激發(fā)青少年對(duì)傳統(tǒng)技藝的熱愛和認(rèn)同感，讓他們從小就潛移默化地感受“非遺”魅力。藝術(shù)院校應(yīng)積極參與到培養(yǎng)專門的傳統(tǒng)技藝“非遺”的保護(hù)人才之中，通過理論學(xué)習(xí)、技能指導(dǎo)以及到相關(guān)企業(yè)實(shí)習(xí)等，提升他們的專業(yè)素養(yǎng)。政府要通過相關(guān)扶持政策為專業(yè)從事傳統(tǒng)技藝的從業(yè)者提供良好的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引更多的青年才俊參與進(jìn)來，讓“非遺”保護(hù)觀念深入人心，讓傳統(tǒng)技藝薪火相傳。 　　其二，規(guī)范取材，合理保護(hù)。傳統(tǒng)技藝“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)，都離不開其特需的原材料供應(yīng)問題。比如針對(duì)目前峽硯原材料短缺的問題，政府應(yīng)通過制

25、定相關(guān)法律、法規(guī)，加大治理力度，規(guī)范開采行為。通過鼓勵(lì)投資、引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備、科學(xué)管理、財(cái)政補(bǔ)貼等辦法，在保證生態(tài)健康及安全的前提下，不斷提高峽石的開采效能，降低開采成本，使更多的石料進(jìn)入工廠，為峽硯的創(chuàng)作保證充足的原材料供給。 　　此外，政府應(yīng)加大對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)技藝“非遺”相關(guān)產(chǎn)品制作企業(yè)及個(gè)體傳承人的扶持力度，通過稅收優(yōu)惠和貸款優(yōu)惠，使企業(yè)、個(gè)體傳承人等有充足的資金來進(jìn)行生產(chǎn)運(yùn)營。政府及相關(guān)部門還應(yīng)支持傳承人及相關(guān)企業(yè)設(shè)立研發(fā)中心，搭建營銷平臺(tái)，加強(qiáng)市場(chǎng)推廣，為傳統(tǒng)技藝“非遺”相關(guān)產(chǎn)品重振昔日輝煌奠定良好的基礎(chǔ)。 　　其三，市場(chǎng)多元化，旅游同發(fā)展。作為技藝類的“非遺”必須在市場(chǎng)流通中才能真正

26、解決資金匱乏問題。生產(chǎn)、產(chǎn)品、市場(chǎng)，三者之間有著天然的聯(lián)系。而文化產(chǎn)品市場(chǎng)的規(guī)范和開發(fā)，除了生產(chǎn)經(jīng)營者的自律和努力外，更離不開國家的法律保障及政策扶持。對(duì)合川峽硯來說，一是政府應(yīng)從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展民族文化的全局來規(guī)范、優(yōu)化硯制品等文化產(chǎn)品市場(chǎng)秩序，扶持傳統(tǒng)手工技藝，打擊偽劣侵權(quán)行為。二是政府相關(guān)部門負(fù)責(zé)人要不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，為積極開拓市場(chǎng)引領(lǐng)方向。三是充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)和中介服務(wù)機(jī)構(gòu)的作用，可借助舉辦相關(guān)活動(dòng)、設(shè)立“非遺”宣傳推廣日等形式來推介傳統(tǒng)技藝“非遺”的藝術(shù)價(jià)值，為傳承贏得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。四是在產(chǎn)品定位上，高中低各檔應(yīng)有所體現(xiàn)。比如對(duì)合川峽硯，既要有雕工精良、價(jià)格不菲的深浮雕、鏤

27、空產(chǎn)品，也要有面向平民的價(jià)格在2 000元以下的淺浮雕及平刻產(chǎn)品，以此提升其市場(chǎng)競爭力和市場(chǎng)占有率。 　　藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)與旅游事業(yè)協(xié)同發(fā)展，是傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的現(xiàn)實(shí)性策略選擇。應(yīng)注重將“非遺”項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)與當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，互動(dòng)共贏。就合川峽硯而言，合川地處三江穿越交匯之地，有著名的釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，旅游資源十分豐富，旅游文化產(chǎn)業(yè)是合川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。合川峽硯的發(fā)展可充分利用這一平臺(tái)，借助旅游業(yè)的發(fā)展，為峽硯提供廣泛的市場(chǎng)宣傳，讓更多的人了解和關(guān)注峽硯。從峽硯自身的收藏價(jià)值和審美價(jià)值上看，峽硯不僅擁有收藏價(jià)值，而且其本身也是一種文化，可以通過制作旅游產(chǎn)

28、品來進(jìn)行開發(fā)、營銷，不僅實(shí)現(xiàn)峽硯“非遺”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也可提高當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。 　　其四，與高校合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。高等學(xué)校作為教育與文化高地，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承與創(chuàng)新的重大職責(zé)與使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含、承載的傳統(tǒng)文化、民族文化，正是高校理應(yīng)傳承的核心內(nèi)容，因此高校義不容辭地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要力量?！案咝Ｗ鳛榭茖W(xué)研究重鎮(zhèn)，是重要的價(jià)值和文化的生產(chǎn)傳播基地。地方高校在血緣上與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情有著更深的關(guān)聯(lián)，師資和生源也有很大的本土化特點(diǎn)。地方高校通過對(duì)區(qū)域文化遺產(chǎn)研究，可以發(fā)掘區(qū)域文化背后所隱含的價(jià)值信念和精神品格”[8]。對(duì)高校而言，傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)

29、文化遺產(chǎn)走進(jìn)課堂，增加了學(xué)術(shù)研究的新門類，開闊了理論探析的新領(lǐng)域。而另一方面，高校也為“非遺”的傳承、發(fā)展提供理論支撐和政策咨詢。 　　通過“非遺”進(jìn)大學(xué)校園活動(dòng)，讓更多的人熟悉并關(guān)注“非遺”，營造一個(gè)“活態(tài)空間”。重慶市地方高校作為巴渝文化弘揚(yáng)與傳播的主陣地，理應(yīng)為民族文化的傳承與延續(xù)承擔(dān)責(zé)任。作為重慶當(dāng)?shù)亍胺沁z”的合川峽硯應(yīng)該加大與當(dāng)?shù)馗咝５暮献髁Χ?，通過與重慶大學(xué)、重慶文理學(xué)院、四川美院等高校的合作，開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，邀請(qǐng)峽硯傳承人走進(jìn)大學(xué)校園，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與峽硯“非遺”的面對(duì)面互動(dòng)。幫助大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自信力，提升文化素養(yǎng)和內(nèi)在品格。有相關(guān)專業(yè)學(xué)位碩士點(diǎn)的高

30、校，還可以與“非遺”項(xiàng)目傳承人合作，聘請(qǐng)其擔(dān)任外聘專業(yè)學(xué)位研究生導(dǎo)師，通過帶專業(yè)型碩士研究生，傳授傳統(tǒng)技藝。另一方面，傳統(tǒng)技藝傳承人、“非遺”項(xiàng)目相關(guān)產(chǎn)品制作企業(yè)也要充分借助高校的研究平臺(tái)和充裕的智力資源，借力高校文化創(chuàng)意、造型藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)學(xué)研共贏合作。 　　其五，適度開發(fā)，維護(hù)本真。應(yīng)當(dāng)明確并牢固樹立這樣一種理念，即生產(chǎn)性保護(hù)的目的和歸宿是為了更好地使傳統(tǒng)技藝得到有效的傳承與保護(hù)，傳承是傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)的根基，這個(gè)根基不能動(dòng)搖。生產(chǎn)性保護(hù)不是單純的生產(chǎn)過程，更不是片面的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。因此，要特別強(qiáng)調(diào)適度、適當(dāng)原則，不能因?yàn)闄C(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化而使傳統(tǒng)技藝失去了本身的文化內(nèi)涵

31、。合川峽硯這一傳統(tǒng)技藝非遺的核心就是傳統(tǒng)手工雕刻技藝，無論采取什么保護(hù)方式，都不能失去其“活態(tài)性”、“本真性”，而要堅(jiān)守合川峽硯傳統(tǒng)手工藝制作流程的整體性和手工雕刻核心技藝的真實(shí)性這一底線。 　　五、結(jié)束語 　　傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化中價(jià)值獨(dú)特的瑰寶，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中潛力遠(yuǎn)大的生力軍。傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，具有其豐富而深遠(yuǎn)的歷史、文化、藝術(shù)內(nèi)涵。通過生產(chǎn)性保護(hù)，既能保持傳統(tǒng)技藝自身的“活態(tài)化”，又可以充分實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為其永續(xù)流傳提供不竭動(dòng)力。政府、企業(yè)、高校及行業(yè)協(xié)會(huì)合力促成下的生產(chǎn)性保護(hù)系統(tǒng)，使得傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“生產(chǎn)”中自我造血

32、，在發(fā)展中有效傳承。同時(shí)，生產(chǎn)性保護(hù)不僅符合傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展的需要，而且使得傳統(tǒng)技藝更加緊密地融入人們生產(chǎn)生活之中，有利于提高“非遺”傳承人的傳承積極性，滿足廣大民群眾精神文化需求，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的中國夢(mèng)增添新的活力。參考文獻(xiàn)： 　　[1]文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)指導(dǎo)意見[N].中國文化報(bào)，2012-02-27（1）. 　　[2]齊愛民.論知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，13（3）：77-82. 　　[3]呂慶華.略論無形文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)――以泉州為例[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，26（3）：37-42. 　　[4]張延杰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究――以咀香園杏仁餅傳統(tǒng)制作工藝為例[J].理論探討，2011（1）：290-295. 　　[5]彭光瑞.合川峽硯的技藝傳承狀況堪憂[N].重慶晚報(bào)，2012-05-28（2）. 　　[6]胡中華.合川峽硯：鑿子刻刀舞動(dòng)的文風(fēng)墨韻[J].文化月刊，2012（6）：50 　　[7]李桂楊.天下合川[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2013：210. 　　[8]王擁軍.地方高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性和可行性――以龍泉青瓷為例[J]中國美術(shù)研究，2013（4）：40-43.