高中語文 第三單元深邃的人生感悟單元整合課件 魯人版必修5.ppt

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單元整合,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,本單元文章既有先秦散文,又有唐詩,還有現(xiàn)代文學(xué)評論。古典詩文的考查主要體現(xiàn)在兩種題中,一是詩歌鑒賞題,二是背誦默寫題。從文體上看,先秦散文、唐詩均列為高考考試范圍;現(xiàn)代文學(xué)評論屬于論述類文本,在新課標(biāo)《考試大綱》中也被列為考試范圍。從基礎(chǔ)知識點來看,本單元《逍遙游(節(jié)選)》《蜀道難》《登高》《錦瑟》中的古詩文基礎(chǔ)知識為高考重點、熱點,在近兩年全國各地高考中有多套題涉及。從詩作鑒賞看,本單元幾首詩文均為詩作代表作品,暗含高考對古代詩歌考查的各種角度。 論述類文本閱讀主要考查:理解文中重要概念的含義,理解文中重要句子的含意,分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路,歸納內(nèi)容要點,概括中心意思,分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 在解答試卷中的論述類文本閱讀時,需明確三個步驟:,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第一步,勾畫要點,運用指代,讀懂原文。 學(xué)會快速地遵路閱讀?？凑恼乱疵靼鬃髡叩乃悸?思想是有路的,一句句一段段都是有路的,好文章的作者是決不會亂走的,看一篇文章要看它怎樣開頭的,寫文章的人在開頭花了很大的工夫,因此看文章時也要著重看文章開頭。 “答案就在文章中”是解讀論述類文本閱讀客觀題必須堅持的基本原則。在閱讀中我們?nèi)菀追竷蓚€毛病:一是未勾畫要點,而是用速讀的辦法,把文章浮光掠影地看了一遍,就以為把文章全讀懂了;二是未運用指代,許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂,甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會勾畫要點,只有把每一段的小論點、小中心提煉出來,才能對原文的輪廓形成大致的印象,才能分清作者主要說的是什么,分了幾個方面,每個方面又有哪些具體內(nèi)容。 承前指代,雖不能給予你最終的答案,但至少可以提供給你選擇答案的范圍,或者提供給你答題的方向。 只有這樣,才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏賅全的錯誤。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第二步,審析題干,確定區(qū)間,辨別篩選。 在對作品整體理解的基礎(chǔ)上,根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象,按題意要求,讓試題備選項中的關(guān)鍵詞句迅速回到原文的信息源中,扣緊文本,找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境,洞察幽微,辨識細(xì)節(jié),追蹤篩選?！岸ㄎ粚Ρ取?相互印證?；蚯笸?或求異,或求正,或求反,逐項審查排除題目設(shè)置的干擾項,從而找到符合題意的答案。針對試題,尤其是選項,到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié),切不可忽視。明確題干要求及陳述對象。①選擇“正確的”還是“錯誤的”。②選擇“符合的”還是“不符合的”。③選擇“屬于的”還是“不屬于的”。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第三步,對照原文,分析選項,得出答案。 1.把選項和在原文中找到的相關(guān)語句進行比較,作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。 2.明確整體和局部的關(guān)系。關(guān)鍵是對文章的整體有個把握,考題往往是考某一點,要有總分的概念,雖然問在一點上,但實際是關(guān)系到整篇文章的,一定要學(xué)會整體閱讀理解。 3.透視題干的重點和考點。拿到題目以后不要先急于回答,要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、前后推敲得出的,有些題目里是話里有話的,不能一掠而過。 4.理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻,或者包含哲理,或者點明中心,這些詞和句子一定要去理解,這樣的例子在課本中是很多的,如《讀》一文中“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”一句?？颊撌鲱愇谋鹃喿x就是考三個字“懂不懂”,因此看懂、理解是最重要的。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,5.善于篩選和整合文中的信息?！罢稀本褪前焉⒉荚谖恼赂鱾€角落的信息提取出來,并組成一個觀點,需要自己概括。這個考點涉及三個方面的能力:首先要有分清思路的能力,其次是篩選整合信息的能力,再次是概括的能力,這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,(2010山東高考)閱讀下面的文字,完成1~3題。 人生的四種境界 張世英 按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度,人生境界可分為四個層次,即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低境界為“欲求境界”。人生之初,在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望,故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識以后,生活于越來越高級的境界時,此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中,也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界,而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第二種境界為“求知境界”。在這一境界,自我作為主體,有了進一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識,掌握了規(guī)律,人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以,求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后,而且從哲學(xué)和人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看,也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生,也許稍后。就此而言,把道德境界列在求知境界之后,只具有相對的意義。但從實現(xiàn)人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言,則道德境界之高于求知境界,是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感,這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力,把自己看作是命運的主人,而不是聽?wèi){命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程:當(dāng)獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時,其道德意識從“我們”出發(fā),推及“我們”之外的他人。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系,它把對象融入自我之中,而達(dá)到情景交融的意境;審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣,審美境界既超越了認(rèn)識的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制,而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中,這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界,只不過現(xiàn)實的人,往往以某一種境界占主導(dǎo)地位,其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人,某人是高級境界、高級趣味的人,某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家,某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩人、真正的藝術(shù)家…… (節(jié)選自2009年12月31日《光明日報》,有刪改),考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,1關(guān)于“人生境界”的理解,符合原文意思的一項是 ( ) A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中,體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。 B.它由四個層次組成,從幼年到成人,人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。 C.現(xiàn)實的人生中,它是一個整體,是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的。 D.每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜,不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。 思路解析:A項,根據(jù)篇首句了解到“實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度”體現(xiàn)著不同的人生境界,此項邏輯關(guān)系顛倒。B項,“每一個時期都要”過于絕對。D項,“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”屬無中生有。 答案:C,,,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,2對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述,不符合原文意思的一項是 ( ) A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后,并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 B.達(dá)到了“求知境界”,人具備了知識,掌握了規(guī)律,為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 C.責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”,并高于“求知境界”。 D.“求知境界”雖也把“自我”作為主體,但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。 思路解析:B項,“道德境界”和“求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生”在第四段說得很明確,所以“求知境界”為“道德境界”創(chuàng)造條件是錯誤的。 答案:B,,,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,3下列表述,符合原文意思的一項是 ( ) A.“欲求境界”是人生的最低境界,這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。 B.“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必需的最低欲望,而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。 C.“道德境界”中的人不再關(guān)注自我,而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了。 D.“審美境界”是人生最高的精神境界,到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 思路解析:A項,“這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的”,屬無中生有;C項,“不再關(guān)注自我”,表述錯誤;D項,“能自由地超越并摒棄”,夸大其詞。 答案:B,,,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,《讀》借《伊索寓言》里的九個寓言故事聯(lián)類引申,洞察世事,化陳朽為神奇,開生面而破余地。事物雖一,其用萬殊。用錢先生的話來說,就是:“蓋事物一而已,然非止一性一能,遂不限于一功一效。取譬者用心或別,著眼因殊,指同而旨則異;故一事物之象可以孑立應(yīng)多,守常處變?！睆男碌慕嵌冗M行了解讀,可謂“寓言故事新編”。 “故事新編”,即對文學(xué)或歷史上已有的故事進行創(chuàng)造性的改編,以突出話題的內(nèi)涵。這種寫作手法已成為近幾年的作文新寵,在中、高考中年年都有此類文章被評為滿分作文。因此,我們有意識地進行此類寫作手法的訓(xùn)練,對提高同學(xué)們的考場作文得分能力是大有裨益的。 “故事新編”,大都從歷史、名著、傳說中取材,演繹故事,融進了自己的理解、想象、情感。其構(gòu)思方式總括起來主要有以下六種:,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,1.文體置換法 耳熟能詳、膾炙人口的經(jīng)典名篇本身對讀者就有一股強大的吸引力,而利用其中的人物、事件等進行巧妙的文體轉(zhuǎn)換,如把戲劇改編成小說,把詩詞改編為散文等,更能給讀者帶來無限的新奇感。如2000年湖北考生根據(jù)曹禺的話劇《雷雨》改編成了小說《雷雨》。原汁原味的人和事,卻以另一種文體來呈現(xiàn),讓讀者感到親切而又新鮮。 2.細(xì)節(jié)擴展法 傳統(tǒng)名著的成名要素,有時可能就是一個精彩的細(xì)節(jié)描寫,倘若據(jù)此進行合理的擴展,便又是一個生動的故事,甚至是一篇絕妙的佳作。在2001年以“誠信”為話題的作文中,江蘇一考生僅據(jù)《三國演義》中一個細(xì)節(jié)“關(guān)公既歿,坐下赤兔馬被馬忠所獲,獻與孫權(quán)。權(quán)即賜馬忠騎坐。其馬數(shù)日不食草料而死”,就巧妙構(gòu)思了轟動一時的《赤兔之死》。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,3.情節(jié)續(xù)寫法 名著深刻的思想性常常令人回味無窮,因為令人回味就有了各種各樣的猜測。而根據(jù)原作人物的性格或原作情節(jié)的可能發(fā)展方向,設(shè)計出精彩的另樣續(xù)寫,也不失為又一種創(chuàng)新技法。如以“自我”為話題,有位考生以“未了情”為題,續(xù)寫《紅樓夢》中林黛玉的故事,表現(xiàn)對愛情的執(zhí)著。林黛玉死后魂歸離恨天,又成了那株仙草,神瑛侍者(賈寶玉的前生)仍然日日以甘露澆灌。此時的兩“人”是對面不相識,黛玉幾經(jīng)努力,想讓神瑛侍者記起二人在凡間的一段情緣,但都失敗了。仙草終于枯萎了,而神瑛侍者還在念念不忘凡間的林妹妹……,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,4.人物重組法 古今中外文學(xué)畫廊里的典型人物,或中外歷史上的傳奇人物精彩紛呈,搞一個典型(或傳奇)人物的雜色拼盤,也是作文創(chuàng)新的好佐料。穿越時空的限制,鏈接各色人物,使文章具有了極廣闊的背景,主題也有了深度。有的同學(xué)在構(gòu)思“誠信”時,請來了葛朗臺、阿Q和馬蒂爾德,一個見利忘義、貪婪攫取,一個金錢障眼、混混沌沌,一個雖債臺高筑仍能自力更生,在一場金錢官司中他們各顯其性,栩栩如生。 5.立意翻新法 不拘泥于對歷史人物或文學(xué)作品中典型人物的蓋棺定論,而從另一個角度對其進行重新評價,也能給人耳目一新之感,當(dāng)然這須顧及新評價的可能性、科學(xué)性和社會認(rèn)同性。如對《項鏈》中的馬蒂爾德,有同學(xué)重新設(shè)計,寫出來的她雖也有虛榮的一面,但更有堅強的性格,她能冷靜面對沉重的債務(wù),能勇敢挑戰(zhàn)十年的辛苦,終于在挑戰(zhàn)中證明了自己的能力,并由此開始了她新的人生旅程。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,6.故事演繹法 不受原著的限制編寫故事。這類作文想象的空間更加廣闊,更能與話題搭上關(guān)系。如以“合作”為話題,有位考生以“一個也不能少”為題,寫取經(jīng)路上,八戒總是鬧著分家伙回高老莊。悟空煩了,便讓唐僧準(zhǔn)許八戒回去,唐僧答應(yīng)了。于是悟空既要探路,又要化齋,有時還得幫沙僧照看行李,忙得團團轉(zhuǎn)。再加上唐僧嚴(yán)肅、沙僧木訥,悟空覺得很是無趣,不由得想念八戒的貧嘴饒舌。最后只好又叫回八戒,八戒也因呆在家里憋悶,非常高興地回來了。于是師徒四人又繼續(xù)西行。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,“故事新編”應(yīng)注意的幾個問題: 1.要熟悉原作 不但要熟悉原作的故事情節(jié),還要了解原故事的背景意蘊及其他相關(guān)知識,以避免新編的故事在內(nèi)容上牽強附會,知識上張冠李戴。 2.要尊重原作 一是要借助原作的故事因素,二是一般不能改變原作的人物關(guān)系和人物基本性格。如新編阿Q的故事,就要體現(xiàn)出阿Q的精神勝利法及其性格中愚昧落后的一面。 3.要反映現(xiàn)實,折射現(xiàn)實 所編寫的故事要有一定的現(xiàn)實意義,不能因一味地娛樂或求新而忽略了作文的現(xiàn)實意義。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,【范文賞析】 題目:閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 今年世界讀書日這天,網(wǎng)上展開了關(guān)于“淺閱讀”的討論。 甲:什么是淺閱讀? 乙:就是追求簡單輕松、實用有趣的閱讀嘛。淺閱讀很時髦的。 丙:如今是讀圖時代,人們喜歡視覺上的沖擊和享受。 丁:淺閱讀就像吃快餐,好吃沒營養(yǎng),積累不了什么知識。 乙:社會競爭激烈,生活節(jié)奏這么快,大家壓力這么大,我想深閱讀,慢慢品味,行嗎? 丙:人人都有自己的閱讀喜好,淺閱讀流行,閱讀就更個性化和多樣化了,挺好。 丁:我很懷念過去的日子——斜倚在書店的一角,默默地讀書,天黑了都不知道。 甲:淺閱讀中,我們是不是失去了什么? 要求選準(zhǔn)角度,明確立意,自選文體,自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,例文: 相同的地方不同的人 甘肅考生 話說愚公雖然是個老實的粗人,但在移山之前卻深思熟慮了一番。 “兩座大山把我們村與外界的發(fā)展機遇隔絕。山,正是山,讓我們看不到富庶與繁華,讓我們得不到機遇與發(fā)展?！?想到這里,愚公更加精神抖擻。 “為了全村人世代的利益,無論多大的山,我也不怕。即使是讓我一個人去做這件事并且苦死累死,我也心甘情愿。” 愚公自言自語道。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,同村的智叟是當(dāng)?shù)赜忻牧闶凵?趕著駱駝隊一趟又一趟地把山里頭買不到的生活必需品從山外的城市運進來,然后高價出售給鄉(xiāng)親們。鄉(xiāng)親們由于出山不便,為了生活不得不接受智叟的高價物品。智叟靠著兩座大山一天天暴發(fā)。其實他的愿望很簡單:掙好多錢,然后到城里落戶安家,讓自己不再是窮苦的山里人,不要再和那些臭鄉(xiāng)巴佬打交道。 愚公為了鄉(xiāng)親們未來的好日子,自動工以來,起早貪黑,風(fēng)雨無阻。而智叟也為自己的理想穿梭于山間,他掙錢的勁頭不比愚公移山的勁頭差。由于二人都是在山間工作,碰頭的機會也比較多。你看,他們不是聊上了嗎? “傻瓜,多向我學(xué)學(xué)吧,掙那幫鄉(xiāng)巴佬的錢讓自己的日子紅紅火火,你這樣拼死拼活,對自己有多大好處?” 智叟用一種智者的口氣“教育”著愚公。 “為了咱的鄉(xiāng)親們,我顧不上自己的好生活。鄉(xiāng)親們來幫忙移山的也漸漸多了,我愈發(fā)覺得自己做的事情是對的?！?考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,愚公很認(rèn)真地說道。 “哦,還有,鄉(xiāng)親們對你的意見很大,有的甚至罵你貪得無厭,自私自利。作為同鄉(xiāng),我奉勸你好好改改?！?“笨蛋!聰明人只會對自己好?！?智叟駁道。 “對大家好,才算真正對自己好?！?愚公很沉穩(wěn)地說道。 “你我人生準(zhǔn)則不同,所以話不投機。不過我希望你還是改改,好自為之?！?隨著十幾個春夏秋冬的更替,山里面與山外面已經(jīng)有一條大道相連。鄉(xiāng)親們到城里買必需品已非常容易。已經(jīng)是風(fēng)燭殘年的愚公常在村頭的路邊看來往的行人,一臉滿足和高興。而智叟在兩年前已被鄉(xiāng)親們趕跑了,也罵臭了。 第二年的春天,愚公就離開了人世。也許正如他所說:“我顧不上想自己?！?考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,大家的事剛辦好,他就這樣去了。村里人為了紀(jì)念他,就在村口路邊立了塊碑。碑的上面是愚公的頭像。下面刻著一段話:只看到自己的人,遺臭萬年;總想著別人的人,流芳百世。,考點對接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,剖析:這篇作文采用了“故事新編”這一方法,即利用我國古代寓言《愚公移山》作為藍(lán)本,重新編述出一個故事,賦予其新的內(nèi)容和新的意義,可謂獨樹一幟,惹人注目?？忌卯?dāng)代人的眼光來觀照古人古事,用現(xiàn)代意識對古代寓言加以改造、生發(fā)。將故事的主人公愚公和智叟的行為重新作了對比:愚公移山是為了“全村人世代的利益”“鄉(xiāng)親們未來的好日子”,為此,他“起早貪黑,風(fēng)雨無阻”苦干了十幾個春秋,最終修好了山路,實現(xiàn)了自己的夙愿。智叟則為了“掙好多錢,然后到城里落戶安家”“讓自己的日子紅紅火火”,因而倒買倒賣,牟取暴利。愚公的行為受到鄉(xiāng)親們的支持和崇敬,而智叟最終為鄉(xiāng)親們所唾棄。文章結(jié)尾用“只看到自己的人,遺臭萬年;總想著別人的人,流芳百世”的碑文,對兩人的行為作了總結(jié),同時巧妙地點明了主題。歷史是現(xiàn)實的鏡子,故事新編無非讓讀者對現(xiàn)實社會有所對照,有所聯(lián)想。這或許就是這篇作文的魅力所在吧。,