論中國(guó)哲學(xué)精神與經(jīng)營(yíng)之道

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1、論中國(guó)哲學(xué)精神與經(jīng)營(yíng)之道 　　“經(jīng)營(yíng)”一詞在古典文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了，有規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、管理等意思。《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》有這樣的詩(shī)句：“旅（膂）力方剛，經(jīng)營(yíng)四方?！币馑际钦f(shuō)，國(guó)家的實(shí)力已經(jīng)足夠強(qiáng)大了，可以做出一番事業(yè)，開(kāi)疆?dāng)U土。在古漢語(yǔ)中，經(jīng)營(yíng)一般指對(duì)外經(jīng)營(yíng)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，經(jīng)營(yíng)一詞既可以指對(duì)外經(jīng)營(yíng)，也可以指對(duì)內(nèi)經(jīng)營(yíng)?！肮芾怼币辉~是外來(lái)語(yǔ)，在古漢語(yǔ)中原本沒(méi)有。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，有許多新名詞都是從日文中搬過(guò)來(lái)的，如政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、干部、委員等，管理也是其中一個(gè)。管理顯然針對(duì)一個(gè)企業(yè)的內(nèi)部來(lái)說(shuō)的，因?yàn)槠髽I(yè)之外的事情不在企業(yè)主的管轄范圍之內(nèi)：你無(wú)權(quán)管人家的事情。管理的意思，可以包括在經(jīng)營(yíng)里面。 　　

2、　　經(jīng)營(yíng)是一門(mén)活學(xué)問(wèn)，但不是確切的知識(shí)，很難用科學(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)表述。用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)可以叫做“道”。用俗話(huà)說(shuō)，可以叫做“門(mén)道”。大家常常會(huì)說(shuō)：“外行看熱鬧，行家看門(mén)道?！敝v管理可以采用一些科學(xué)的話(huà)語(yǔ)，而講經(jīng)營(yíng)不能采用科學(xué)的話(huà)語(yǔ)，必須采用哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)。經(jīng)營(yíng)同經(jīng)營(yíng)者的哲學(xué)信仰有關(guān)系。有一句美國(guó)諺語(yǔ)說(shuō)：“你要租房子，先得了解房東信仰的哲學(xué)?！蹦阆攘私饬朔繓|信仰的哲學(xué)，才好同房東打交道，以后不至于發(fā)生沖突。經(jīng)營(yíng)有方法問(wèn)題，也有理念問(wèn)題。理念來(lái)自哲學(xué)和自我體驗(yàn)。因此，經(jīng)營(yíng)者接受一點(diǎn)哲學(xué)訓(xùn)練是必要的。我們?cè)谥袊?guó)搞經(jīng)營(yíng)，主要同中國(guó)人打交道，學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)尤為必要。至于經(jīng)營(yíng)方法，同人格魅力有關(guān)。在別人那里是

3、有效的方法，拿到你這里未必有效，因?yàn)槟銦o(wú)法把人家的人格魅力一同拿過(guò)來(lái)。經(jīng)營(yíng)方法可以借鑒別人的做法，但不能照搬照抄別人的做法。真正有用的方法是經(jīng)營(yíng)者自己在實(shí)踐中摸索出來(lái)的，難為不知者道。不過(guò)，經(jīng)營(yíng)者可以相互交流，相互啟發(fā)，這有助于你進(jìn)行創(chuàng)造性思維，找到適合于自己的經(jīng)營(yíng)方法。 　　 　　一、從自強(qiáng)不息看 　　 　　《周易?乾卦?象傳》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@里所說(shuō)的“天”，并不是今天所說(shuō)的大氣層，而是指世界的總體，其中包括地，也包括人在內(nèi)，跟現(xiàn)代的哲學(xué)范疇“世界”或“宇宙”是一個(gè)意思。這句話(huà)最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的積極進(jìn)取意識(shí)，代表了我們的先哲在世界觀和人生觀方面的基本態(tài)度。 　　

4、 　　宇宙總體有什么特征呢？中國(guó)哲人給出一個(gè)字，叫做“健”?！敖　钡耐x詞，就是“動(dòng)”，就是“生”?！兑讉鳌飞线€有一句話(huà)說(shuō)：“天地之大德曰生?！睆摹吧边€可以引申出“變”和“化”?！敖　?、“動(dòng)”、“生”、“變”、“化”，恐怕都是同一個(gè)意思，而且都是摹狀詞，都是中國(guó)哲人關(guān)于世界總體的認(rèn)知方式。我們的先哲不把世界總體看成判斷的對(duì)象，而是看出描述的對(duì)象。這正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之所在。 　　 　　在如何看待世界總體的問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)家與西方哲學(xué)家的思路不一樣。西方哲學(xué)家提出的問(wèn)題是：世界是什么？中國(guó)哲學(xué)家提出的問(wèn)題，不是世界是什么，而是世界怎么樣？世界怎么樣？中國(guó)哲學(xué)家給出的答案就是健、動(dòng)、生、變

5、、化，形成一種動(dòng)態(tài)的世界總體觀。中國(guó)哲人以動(dòng)態(tài)的眼光看待世界，他們眼中的世界，是一個(gè)生生不息、遷流不止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，有如河水一樣奔騰向前，不存在任何一成不變的東西?？鬃诱驹诤舆?，發(fā)出這樣的感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語(yǔ)?子罕》）世界就是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，既沒(méi)有開(kāi)頭兒，也沒(méi)有結(jié)尾。既然世界沒(méi)有開(kāi)頭，中國(guó)哲人便不會(huì)追問(wèn)“世界是從哪里來(lái)”之類(lèi)的問(wèn)題。他們沒(méi)有創(chuàng)世的觀念，因?yàn)槭澜绫緛?lái)就有，根本談不上從何而來(lái)。既然世界沒(méi)有結(jié)尾，中國(guó)哲人也不會(huì)有“世界末日”之類(lèi)的煩惱。 　　 　　西方哲學(xué)家把世界定格為“是”，定格為存在，那么，他們必須回答“世界是什么”的問(wèn)題。許多哲學(xué)家要為世界找到一個(gè)源頭

6、，找來(lái)找去，常常會(huì)找到上帝那兒去了，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造物。中國(guó)哲人不會(huì)有這種觀念。有些西方哲學(xué)家看待世界，仿佛用照相機(jī)把世界先照下來(lái)，定格在底片上，然后拿回去分析：世界何以成其為世界？他們的世界總體觀，是建立在分析的基礎(chǔ)上。世界之所以成其為世界，首先，要有“質(zhì)料因”。倘若沒(méi)有質(zhì)料，根本就談不上存在?！百|(zhì)料因”就是原子。原子是哲學(xué)分析的產(chǎn)物。任何一個(gè)事物，都可以分解為局部，把局部分析到不可再分的最小的質(zhì)點(diǎn)，那就叫原子。原子構(gòu)成萬(wàn)物，萬(wàn)物皆歸結(jié)于原子。其次，還得有“形式因”。山有山的形式，水有水的形式。正因?yàn)橛小靶问揭颉?，世界上萬(wàn)物之間才會(huì)形成差別。再次，還得有“動(dòng)力因”。最后，還得有“目的因”。

7、亞里士多德認(rèn)為，用上述四種分析的原因，就可以解釋世界何以能夠存在。中國(guó)哲人解釋世界，不解釋世界是什么，而只描述世界怎么樣。在中國(guó)哲人看來(lái)，用不著上述四條分析的理由，有一條綜合的理由，就足以解釋世界何以成其為世界。中國(guó)哲學(xué)關(guān)于世界的解釋?zhuān)皇墙⒃谠诱摶A(chǔ)上，而是建立在元?dú)庹摶A(chǔ)上。元?dú)馐鞘裁囱?？元?dú)饩褪莿?dòng)力因和質(zhì)料因的統(tǒng)一。元?dú)飧硬灰粯?。原子可以?huà)出來(lái)，畫(huà)成原子模式圖。畫(huà)個(gè)圓圈，那就是原子。至于元?dú)猓瑒t有形無(wú)狀，無(wú)論多么高明的畫(huà)家，都無(wú)法把它畫(huà)出來(lái)。在如何解釋世界的問(wèn)題上，中西哲學(xué)家選擇了不同的思路。西方哲學(xué)家從“有”出發(fā)，選擇分析的路線，給出四點(diǎn)原因。這四點(diǎn)原因各自獨(dú)立。某些哲學(xué)家在追

8、問(wèn)動(dòng)力因的時(shí)候，不得不求助于上帝，把上帝說(shuō)出“第一推動(dòng)力”，從而使哲學(xué)墜入宗教的論域。中國(guó)哲學(xué)家從“生”出發(fā)，把質(zhì)料因和動(dòng)力因都?xì)w結(jié)于元?dú)?，沒(méi)有墜入宗教的論域。古希臘哲學(xué)的理論思維成果是原子論；而中國(guó)哲學(xué)的理論思維成果是元?dú)庹?。“氣”與原子的不同之處在于，氣是柔性的，有狀而無(wú)形，唯其如此，它可以作為構(gòu)成一切事物的終極依據(jù)；而在古希臘哲學(xué)中，原子則是剛性的，有如硬梆梆的圓球。在古希臘哲學(xué)中，剛性的原子只是宇宙萬(wàn)物質(zhì)料因，必須另外尋找動(dòng)力因；而在中國(guó)哲學(xué)中，氣既是宇宙萬(wàn)物的質(zhì)料因，又是宇宙萬(wàn)物的動(dòng)力因。這種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的宇宙觀，乃是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到之處。 　　 　　自強(qiáng)不息的哲學(xué)精神對(duì)于我們領(lǐng)悟

9、經(jīng)營(yíng)之道，是一種寶貴的思想資源。自強(qiáng)不息可以是民族復(fù)興的精神動(dòng)力，也可以成為辦企業(yè)、辦公司的精神動(dòng)力。對(duì)于自強(qiáng)不息精神，每個(gè)中國(guó)人都可以用自己的方式對(duì)其作出現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑥亩鴺?shù)立一種堅(jiān)定信念。經(jīng)營(yíng)者不妨把自強(qiáng)不息作為一種企業(yè)文化精神，用來(lái)樹(shù)立自信心，用來(lái)建立激勵(lì)機(jī)制，用來(lái)調(diào)動(dòng)每個(gè)員工的積極性。經(jīng)營(yíng)者可以用自強(qiáng)不息精神激勵(lì)員工，更應(yīng)當(dāng)以此種精神自勵(lì)。尤其是在面對(duì)逆境的時(shí)候，一定要處變不驚，相信會(huì)有“柳暗花明”那一天。中國(guó)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該成為員工的領(lǐng)路人。 　　 　　二、從實(shí)事求是看 　　 　　如果說(shuō)自強(qiáng)不息代表先哲在世界觀和人生觀方面的基本態(tài)度，那么，實(shí)事求是則代表了他們?cè)谥R(shí)論方面的基本態(tài)度?！?/p>

10、實(shí)事求是”關(guān)涉知識(shí)論話(huà)題。哲學(xué)要對(duì)世界總體做出解釋?zhuān)惨獙?duì)知識(shí)的來(lái)源形成做出解釋?！皩?shí)事求是”是“自強(qiáng)不息”的延伸，是由“自強(qiáng)不息”自然而然得出的結(jié)論。“實(shí)事求是”與“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神相一致，表明我們的先哲特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，遂形成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重人生實(shí)踐這樣特有的品格。 　　 　　“實(shí)事求是”的核心詞是個(gè)“是”字?！笆恰焙兄腔?、知識(shí)、原則、辦法、道理、真理、正確等意思，與“非”相對(duì)?！扒笫恰倍肿罱咏畔ＥD哲學(xué)家所說(shuō)的“愛(ài)智慧”，并且表示出中國(guó)哲學(xué)家求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，做人“只是為了成就一個(gè)是”。“實(shí)事求是”的特色在于“實(shí)事”這兩個(gè)字?！皩?shí)事”就是實(shí)踐，所以，“實(shí)事求是

11、”也就是注重實(shí)踐、從實(shí)踐中獲取真知的意思。強(qiáng)調(diào)“求是”以“實(shí)事”為前提、為目的，這是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的提法，在西方哲學(xué)中沒(méi)有這種提法。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，“求知識(shí)”就夠了，何必牽扯到“實(shí)事”？人為什么要“求知識(shí)”、“求是”呢？西方人的回答是“哲學(xué)起源于好奇”，不必抱有任何實(shí)用目的。在西方，有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為知識(shí)而知識(shí)”的傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同。中國(guó)哲學(xué)家并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識(shí)，總是把“求是”同“實(shí)事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實(shí)事”而求知識(shí)，求那種可以解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用的知識(shí)。 　　 　　中國(guó)共產(chǎn)黨人是實(shí)事求是哲學(xué)精神最成功的現(xiàn)代詮釋者。中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)

12、事求是同馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，提升到現(xiàn)代哲學(xué)的理論高度。實(shí)事求是哲學(xué)精神對(duì)于經(jīng)營(yíng)者領(lǐng)悟經(jīng)營(yíng)之道，也是一種寶貴的思想資源。實(shí)事求是可以成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)路線，也可以成為經(jīng)營(yíng)者的認(rèn)識(shí)路線。作為一個(gè)經(jīng)營(yíng)者，應(yīng)當(dāng)眼觀六路，耳聽(tīng)八方，摸清市場(chǎng)的情況，摸清技術(shù)發(fā)展前沿進(jìn)展的情況，摸清資金流動(dòng)情況，摸清競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況，摸清員工的思想狀況。經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)掌握具體問(wèn)題具體分析的方法，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，及時(shí)解決經(jīng)營(yíng)中存在的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整方向。中國(guó)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該學(xué)會(huì)做一個(gè)明白人。 　　 　　三、從辯證思維看 　　 　　與注重發(fā)展、注重有機(jī)聯(lián)系的宇宙觀相聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維比較發(fā)達(dá)。正如英

13、國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出的那樣：當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙的哲學(xué)。著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦、普利高津也有類(lèi)似的看法。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想極其豐富，關(guān)于變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等等問(wèn)題，歷代哲學(xué)家都有相當(dāng)精彩的論述。可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想已達(dá)到歐洲中世紀(jì)不可比擬的程度，凝結(jié)著中華民族的聰明睿智，這是先哲留給我們的一筆珍貴的思想遺產(chǎn)。注重辯證邏輯代表了中國(guó)哲學(xué)在思想方法論方面的基本態(tài)度。 　　

14、 　　在思想方法方面，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比有一個(gè)明顯的區(qū)別，那就是中國(guó)哲學(xué)特別注重辯證思維，辯證法思想很豐富。中國(guó)哲學(xué)家把世界理解成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，怎么樣把握這個(gè)動(dòng)態(tài)的畫(huà)面呢？我們的思維工具，就是辯證思維方式。在中國(guó)哲學(xué)中，比較發(fā)達(dá)的是辯證的思維方式，而不是那些形式邏輯。辯證邏輯的另外一種稱(chēng)謂，叫做動(dòng)的邏輯；形式邏輯的另外一種稱(chēng)謂，叫做靜的邏輯。形式邏輯是一種表述的邏輯；辯證邏輯是一種認(rèn)知的邏輯。怎樣認(rèn)知?jiǎng)討B(tài)的世界？不能夠借助于形式邏輯。形式邏輯講究一就是一、二就是二；要么是一、要么是二。假如你說(shuō)“既是一，又是二”，那么你就陷人了矛盾；而矛盾意味著思維的不可能。辯證邏輯跟形式邏輯的區(qū)別在

15、于，強(qiáng)調(diào)“一”跟“非一”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：“一”并非只是“一”，而是跟“非一”相對(duì)而言的。辯證邏輯遵循的思維原則，不是建立在一點(diǎn)論之上，而是建立在兩點(diǎn)論之上。正和反構(gòu)成兩個(gè)點(diǎn)，從兩個(gè)點(diǎn)來(lái)看，才能把握動(dòng)態(tài)的世界。在中國(guó)哲學(xué)，這兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是“陰”，另一個(gè)就是“陽(yáng)”。先哲依據(jù)陰陽(yáng)的辯證關(guān)系解釋世界、解釋人生。 　　 　　中國(guó)哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。馬克思曾說(shuō)，辯證法是人類(lèi)思維所固有的，具有跨時(shí)代的普遍性。有些人誤以為，好像只有馬克思主義哲學(xué)才講辯證法，其實(shí)不然。中國(guó)哲學(xué)對(duì)辯證法早就有了很好的闡述。沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)的辯證法思維傳統(tǒng)，沒(méi)有中國(guó)辯證思維對(duì)德國(guó)哲學(xué)的影響，馬克思主義哲學(xué)中的辯證法

16、也無(wú)從談起。中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想跟馬克思主義哲學(xué)中的辯證法， 　　 　　并不構(gòu)成對(duì)立的關(guān)系，而是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)或從古代到現(xiàn)代的內(nèi)在相通的關(guān)系，因而可以融會(huì)貫通。例如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“一分為二”的命題，毛澤東就把它跟馬克思主義辯證法聯(lián)系在一起，形成毛澤東思想。這說(shuō)明，用馬克思主義哲學(xué)可以開(kāi)發(fā)中國(guó)古代的辯證思維資源；開(kāi)發(fā)了中國(guó)古代的辯證思維資源，也有利于馬克思主義的中國(guó)化。研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維，對(duì)于接受和理解馬克思主義哲學(xué)大有益處，可以消除陌生感和隔離感。辯證思維本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的應(yīng)有之物，有了這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)我們接受馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，就可以增加幾分親切感。 　　 　　辯

17、證思維傳統(tǒng)對(duì)于我們領(lǐng)悟經(jīng)營(yíng)之道也是有幫助的。經(jīng)營(yíng)之道的靈活性其實(shí)就是辯證思維的具體表現(xiàn)。經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在成功中看到問(wèn)題，不盲目樂(lè)觀；在失敗中吸取教訓(xùn)，不悲觀自棄。一個(gè)勝不驕敗不餒的經(jīng)營(yíng)者，才會(huì)立于不敗之地，才會(huì)成為事業(yè)的成功者。中國(guó)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該學(xué)會(huì)做一個(gè)聰明人。 　　 　　四、從以人為本看 　　 　　由于中國(guó)哲學(xué)把世界觀問(wèn)題與人生觀問(wèn)題合在一起講，強(qiáng)調(diào)天人合一，講究實(shí)事求是，注重人生實(shí)踐，從而鑄就了“以人為本”的哲學(xué)精神。這種以人為本的精神，使中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出注重人生哲學(xué)的理論特色。以上三條精神，皆屬于中國(guó)哲學(xué)某個(gè)側(cè)面的概括，這一條則說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)屬于哪種類(lèi)型。“以人為本

18、”中的“本”，就是主題的意思。中國(guó)哲學(xué)以人為主題，屬于人生哲學(xué)類(lèi)型。 　　 　　哲學(xué)大體上可以劃分為三種類(lèi)型。一種類(lèi)型是自然哲學(xué)，以自然為本，以自然為主題。古希臘的哲學(xué)屬于這種類(lèi)型。古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界來(lái)源于水。在古希臘人留下的著作中，最常用的一個(gè)書(shū)名，就是《論自然》。德謨克利特、盧克萊修都寫(xiě)過(guò)《論自然》。對(duì)于自然這個(gè)話(huà)題，古希臘人特別關(guān)注。古希臘哲學(xué)是典型的自然哲學(xué)。另外一種類(lèi)型是宗教哲學(xué)，以彼岸為本，以彼岸為主題?；浇陶軐W(xué)和佛教哲學(xué)，皆屬于這種類(lèi)型。宗教哲學(xué)不關(guān)注自然，也不關(guān)注人生，而是關(guān)注人生的對(duì)面，也就是人死之后的另一個(gè)世界。宗教哲學(xué)把目光鎖定在超驗(yàn)的世界、神的世界

19、，向往彼岸而厭惡此岸。相比較而言，我們中國(guó)哲學(xué)的特色，就顯現(xiàn)出來(lái)了。 　　 　　中國(guó)哲學(xué)不是把眼睛緊緊盯在那個(gè)自然界，也不是把目光放到彼岸，貫徹人生為主題的原則，始終關(guān)注著如何做人的話(huà)題。中國(guó)哲學(xué)不把天作為一個(gè)單獨(dú)的話(huà)題來(lái)談，而是把天跟人聯(lián)系在一起的來(lái)談，為了談人而談天。中國(guó)哲學(xué)家談天的目的，跟古希臘哲學(xué)家不同，不是為了認(rèn)識(shí)自然界，而是尋找如何做人的準(zhǔn)則。在中國(guó)哲學(xué)中，天的話(huà)題與人的話(huà)題是人聯(lián)系在一起，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)基本的問(wèn)題。用司馬遷的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做“究天人之際”《漢書(shū)?司馬遷傳》上說(shuō)：“亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。”在中國(guó)哲人的眼里，世界并不只是認(rèn)知的對(duì)象，而是人生實(shí)踐不

20、可缺少的要素。他們樹(shù)立的哲學(xué)世界觀，不是認(rèn)識(shí)論意義上的世界觀，而是人生論或?qū)嵺`論意義上的世界觀。 　　 　　以人為本的哲學(xué)精神，對(duì)于把握經(jīng)營(yíng)之道，也具有指導(dǎo)意義，可以幫助經(jīng)營(yíng)者更加堅(jiān)定人性化管理的信念。管理方式大體上可以區(qū)分為制度化管理和人性化管理，西方人比較擅長(zhǎng)制度化管理，東方人比較擅長(zhǎng)人性化管理。由于在西方?jīng)]有形成以人為本的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期把人看成上帝的附庸。文藝復(fù)興以后改變了這種觀念，可是又陷人“人是機(jī)器”的誤區(qū)，還是不把人當(dāng)作人。西方哲學(xué)家往往只看到人性的陰暗面，而看不到人性的光明面。霍布斯說(shuō)：“人跟人像狼一樣?！彼_特說(shuō)：“人以他人為地獄。”在這類(lèi)哲學(xué)觀念的渲染下，片面強(qiáng)調(diào)制度化管理，就

21、不足為怪了。在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，以人為本的哲學(xué)精神可以成為救治這種片面性的一劑良方。中國(guó)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該學(xué)會(huì)做一個(gè)有心人。 　　 　　五、從內(nèi)在超越看 　　 　　與中國(guó)哲學(xué)“以人為本”的精神相一致，中國(guó)哲學(xué)家常常把現(xiàn)實(shí)中人生道路的探索同理想的價(jià)值目標(biāo)的追求合在一起講。他們講哲學(xué)的目的，一方面在于認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)人生，另一方面在于確定價(jià)值取向，尋找安身立命之地，以便成就理想人格。但是，他們并不企慕超驗(yàn)的彼岸世界。從前一方面看，中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義品格，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的入世精神，看重實(shí)用理性，這就是人們常說(shuō)的“內(nèi)在性”；從后一方面看，中國(guó)哲學(xué)又表現(xiàn)出理想主義的品格，要求超凡入圣，看重價(jià)值理性，這就是

22、人們常說(shuō)的“超越性”。在中國(guó)哲學(xué)中，內(nèi)在性與超越性是統(tǒng)一的?！皟?nèi)在超越”落實(shí)了“以人為本”的原則，指明了基本的價(jià)值導(dǎo)向，也是中國(guó)哲學(xué)的精神特質(zhì)之一?！皟?nèi)在超越”表達(dá)了先哲在價(jià)值觀方面的基本態(tài)度。 　　 　　“超越”這是一個(gè)關(guān)于價(jià)值觀的話(huà)題，就是告訴人應(yīng)該往哪個(gè)方向發(fā)展自己。所謂“超越”，意思無(wú)非是說(shuō)，否定現(xiàn)有狀況，提升到高于現(xiàn)狀的層次。追求超越是人性的表現(xiàn)，只有人才有超越追求，老虎不會(huì)有超越追求。人與動(dòng)物的區(qū)別，可能就是在這里。老虎吃了這頓兒，不管下頓兒。它抓住一個(gè)動(dòng)物，吃飽了后便盡棄所余，揚(yáng)長(zhǎng)而去，沒(méi)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。只有人才“吃一，看二，想三四”，總想超越今天的我，成就明天的我，總想歸宿

23、在哪里的問(wèn)題。 　　 　　人追求超越，無(wú)非是要為自己設(shè)定一個(gè)超出現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)，找到一條達(dá)到目標(biāo)的路徑。這種超越路徑，可以有兩種選擇。一條選擇是外在超越，也就是宗教式的超越；另一選擇就是內(nèi)在超越，也就是哲學(xué)式的超越。外在超越的前提是認(rèn)為人自身是沒(méi)有價(jià)值，人自身是被超越的對(duì)象。中國(guó)哲學(xué)選擇了內(nèi)在超越?！皟?nèi)在”兩個(gè)字，有“自我”的意思。所謂內(nèi)在超越，就是自我超越，前提建立在對(duì)人自身價(jià)值的肯定上，肯定人有一種自我超越的能力。這種超越不是對(duì)人生價(jià)值的全盤(pán)否定，只是否定凡人的價(jià)值，但高揚(yáng)圣人的價(jià)值。凡人需要超越，圣人并不需要超越。凡人超越的目標(biāo)，不是神，而是圣人。凡人自我超越后，就成為圣人。這叫做“

24、超凡人圣”。超凡人圣的理論前提，不是對(duì)人性的否定，而是對(duì)人性的肯定。用孟子的話(huà)說(shuō)，叫做“人性善”。所謂“人性善”，意味著人有自我完善的可能性。用孔子的話(huà)說(shuō)，就是“我欲仁斯仁至矣”。假如人沒(méi)有內(nèi)在自我完善的可能，何以談得上“仁至”呢？?jī)?nèi)在超越全靠人自身的努力，不需要神的救贖。 　　 　　內(nèi)在超越不是對(duì)圣人的超越，只是對(duì)凡人的超越。凡人實(shí)現(xiàn)自我超越，仍舊是人，并不是神。宗教式的外在超越把人自身價(jià)值否定掉了；而哲學(xué)式的內(nèi)在超越，不羨慕神仙，不羨慕佛陀，也不羨慕天使，設(shè)定的終極目標(biāo)就是圣人。說(shuō)到底，圣人哲學(xué)研究還是人。圣人無(wú)非是“出乎其類(lèi)，拔乎其萃”的完人，是典范的人，是最像人的人。凡人成為圣人，

25、不必期待來(lái)世，只要肯努力，在今生今世就可以實(shí)現(xiàn)。外在超越需要設(shè)定來(lái)世，設(shè)定彼岸；這些預(yù)設(shè)對(duì)于內(nèi)在超越來(lái)說(shuō)，皆不需要。中國(guó)哲學(xué)以圣人為終極價(jià)值目標(biāo)，以圣人導(dǎo)向滿(mǎn)足人們精神上的超越需求。 　　 　　在當(dāng)今時(shí)代，內(nèi)在超越仍舊是一種活的哲學(xué)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地將其融人思想政治教育系統(tǒng)。思想政治教育的前提，是承認(rèn)受教育者具有可教育性，經(jīng)過(guò)教育可以改正缺點(diǎn)，從落后變?yōu)橄冗M(jìn)。如果受教育者根本沒(méi)有可教育性，對(duì)他做思想教育工作，豈不等于對(duì)牛彈琴？在做思想政治工作之前，你必須承認(rèn)，受教育者是人，而不是牛。這種理念，不正是人性善理論的現(xiàn)代版嗎？從事思想政治教育的關(guān)鍵，就在于幫助受教育者實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”。了解

26、內(nèi)在超越哲學(xué)精神，對(duì)于一個(gè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，也十分重要。這就要求經(jīng)營(yíng)者必須根據(jù)中國(guó)的國(guó)情樹(shù)立經(jīng)營(yíng)理念，探索管理方法，不能簡(jiǎn)單地照搬照抄外國(guó)人的做法。在外在超越的語(yǔ)境中，西方管理者看不到人性的光明面，一味強(qiáng)調(diào)制度化管理，意識(shí)不到人性化管理的必要性。在中國(guó)內(nèi)在超越的語(yǔ)境中，不能這樣看問(wèn)題。按照內(nèi)在超越精神的訴求，好員工不是“管”出來(lái)的，而是“教”出來(lái)的，甚至可以說(shuō)是“夸”出來(lái)的。中國(guó)的經(jīng)營(yíng)者必須有兩大本事，一手是制度化管理，一手是人性化管理。借用鄧小平的話(huà)說(shuō)，“兩手抓，兩手都要硬，不能一手軟，一手硬。”中國(guó)經(jīng)營(yíng)者既要做制度化管理的高手，還要做擅長(zhǎng)思想教育工作的高手。經(jīng)營(yíng)者不是黨務(wù)工作者，不一定是從事思想

27、政治工作的高手，但不妨做一個(gè)思想教育工作的高手。經(jīng)營(yíng)者要相信你的員工，相信每個(gè)人都有做好本職工作的良知。經(jīng)營(yíng)者有責(zé)任喚起員工的良知，培育員工的良知，將心比心，曉之以理，動(dòng)之以情，雙方互動(dòng)，共同搞好經(jīng)營(yíng)。中國(guó)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該學(xué)會(huì)做員工的貼心人。 　　 　　六、從有容乃大看 　　 　　由于中國(guó)哲學(xué)屬于人生哲學(xué)類(lèi)型，而不屬于宗教哲學(xué)類(lèi)型，因而沒(méi)有宗教哲學(xué)常有的那種排他性。中國(guó)哲學(xué)具有很強(qiáng)的包容性，可以同任何優(yōu)秀的外來(lái)思想資源融會(huì)貫通，善于吸收一切人類(lèi)文明的成果，不斷地豐富發(fā)展中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵?！坝腥菽舜蟆本褪菍?duì)中國(guó)哲學(xué)這種特質(zhì)的概括。 　　 　　中國(guó)哲學(xué)作為人生哲學(xué)，對(duì)于宗教抱著寬容的態(tài)度，并不

28、排斥、不干涉宗教信仰。只要有助于人格的完善，信仰什么宗教都沒(méi)有關(guān)系。不要以為中國(guó)人保守，不要以為中國(guó)人排外，那都是偏見(jiàn)。其實(shí)中國(guó)人最不排外。外來(lái)的思想資源進(jìn)人了中國(guó)，只要你有助于人格的提升，都會(huì)受到歡迎。佛教不是傳到中國(guó)來(lái)的，而是中國(guó)人請(qǐng)進(jìn)來(lái)的。為什么請(qǐng)佛教進(jìn)來(lái)？因?yàn)橹袊?guó)的精神系統(tǒng)，需要這樣一種異質(zhì)文化。把它請(qǐng)進(jìn)來(lái)，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有好處?？偟膩?lái)看，佛教在中國(guó)傳播，沒(méi)有遇到什么障礙。當(dāng)然，也有沖突，有些朝代皇帝推行滅佛政策。不過(guò)，造成沖突原因，不是來(lái)自文化的考量，而是出于經(jīng)濟(jì)或政治的考量。基督教傳人中國(guó)，也沒(méi)有遇到多大的困難。利瑪竇在中國(guó)傳播基督教，還是很受擁護(hù)的，一些像徐光啟那樣的高官，都

29、成為信徒了。為什么基督教后來(lái)就傳不下去了呢？這個(gè)責(zé)任，不在中國(guó)，而在羅馬，是梵蒂岡教廷惹的禍。梵蒂岡教廷開(kāi)了個(gè)會(huì)，發(fā)出指令說(shuō)：中國(guó)人受洗之后就不能再祭拜祖先了。這個(gè)指令惹怒了雍正皇帝。雍正的回應(yīng)是：不是你們?cè)什辉试S我們拜祖先的問(wèn)題，而是我允不允許你們?cè)谖业膰?guó)度存在的問(wèn)題。雍正一聲令下，把傳教士趕出了中國(guó)。中國(guó)哲學(xué)有深邃的思考，也有“海納百川，有容乃大”的胸懷。中國(guó)哲學(xué)以開(kāi)放性、包容性為精神特質(zhì)。 　　 　　對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，有容乃大哲學(xué)精神也是可以開(kāi)發(fā)的思想資源。作為經(jīng)營(yíng)者，首先要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。有容乃大哲學(xué)精神告誡我們，學(xué)習(xí)應(yīng)該是多方面的，中國(guó)固有文化，外來(lái)的異質(zhì)文化，都在經(jīng)營(yíng)者的學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)。

30、在經(jīng)營(yíng)管理方面，西方長(zhǎng)于制度化管理，而疏于人性化管理；中國(guó)長(zhǎng)于人性化管理，而疏于制度化管理。無(wú)論對(duì)于中國(guó)，還是對(duì)于西方，作為經(jīng)營(yíng)者都不能照著講，而只能接著講，并且力圖講出新意。如何把人性化管理同制度化管理結(jié)合起來(lái)，這是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有確定的答案，需要經(jīng)營(yíng)者在實(shí)踐中去探索，找到適合于自己的回答方式。這也可以叫做“摸著石頭過(guò)河”。在有容乃大的語(yǔ)境中，中國(guó)人也許不擅長(zhǎng)分析，但擅長(zhǎng)綜合。中國(guó)共產(chǎn)黨人把科學(xué)社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了鄧小平理論，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得輝煌的成績(jī)，令全世界為之矚目。中國(guó)經(jīng)營(yíng)者也要把中外關(guān)于經(jīng)營(yíng)管理的學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通，趟出一條新路來(lái)。經(jīng)營(yíng)管理需要學(xué)習(xí)，更需要?jiǎng)?chuàng)新。無(wú)論模仿秀模仿得多么逼真，都不能成為表演家。中國(guó)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)做一個(gè)創(chuàng)新人。 　　 　　總之，學(xué)會(huì)做領(lǐng)路人、明白人、聰明人、有心人、貼心人、創(chuàng)新人。這就是中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)經(jīng)營(yíng)者的啟迪。如何領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)精神，做好上述六種人，需要學(xué)習(xí)，更需要思考?？鬃拥慕陶d是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊屛覀円运拐Z(yǔ)共勉。 　　 　　[作者簡(jiǎn)介]宋志明（1947-),男，吉林吉林人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究。