高中語文 第二單元 第4課 樂民之樂憂民之憂課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

《高中語文 第二單元 第4課 樂民之樂憂民之憂課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第二單元 第4課 樂民之樂憂民之憂課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（57頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

成才之路 · 語文,路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第四課 樂民之樂，憂民之憂,第二單元,這首詩又題為《閨意獻張水部》。唐代應(yīng)進士科舉的士子有向名人行卷的風(fēng)氣，以希求其稱揚和介紹于主持考試的禮部侍郎。朱慶馀此詩投贈的對象，是官水部郎中的張籍。張籍當(dāng)時以擅長文學(xué)而又樂于提拔后進，與韓愈齊名。朱慶馀平日向他行卷，已經(jīng)得到他的賞識，臨到要考試了，還怕自己的作品不一定符合主考官的要求，因此以新婦自比，以新郎比張，以公婆比主考官，寫下了這首詩，征求張籍的意見。,朱慶馀呈獻的這首詩獲得了張籍明確的回答，在《酬朱慶馀》中，他寫道：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。”由于朱的贈詩用比體寫成，所以張的答詩也是如此。在這首詩中，他將朱慶馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人們的贊賞，暗示他不必為這次考試擔(dān)心。朱的贈詩寫得好，張的答詩回得妙，珠聯(lián)璧合，成為文學(xué)史上傳誦的佳話。,2．成功運用比擬手法。 僅僅作為“閨意”，這首詩已經(jīng)是非常完整、優(yōu)美動人的了。然而作者的本意在于征求張籍的意見，看看自己的政治前途如何，這正如女子出嫁一樣，關(guān)系終身，此詩以新婦自比，以新郎比張，以公婆比主考官，合情合理。此詩成功地運用了比體，雖說以夫妻比君臣以及朋友、師生等關(guān)系，是我國詩歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，但朱慶馀還是極好地翻出了新意，顯示了自己極高的才華，并深深打動了張籍，張籍也用比體回詩一首，暗示他不必為考試擔(dān)心。果然，朱慶馀在這一時節(jié)贏取了進士功名。,(2015年高考北京卷) (一)閱讀下面的文言文，完成9～14題。(共18分) 天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。 堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。,晉平公問于祁黃羊①曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂??！逼焦唬骸敖夂亲又鹦?？”對曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧??！彼煊弥?。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有?？”對曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧??！庇炙煊弥朔Q善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。”祁黃羊可謂公矣。,【解析】 ①本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。文中的“至公也”是評論堯舜禪讓的行為是天下最公正的。此處的“至”表程度，是“極、最”的意思。②本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力?！叭趟揭孕写罅x”的意思是墨學(xué)大師腹忍痛殺掉自己的兒子來推行大義。這里的“忍”是“忍痛”“對……狠心”的意思。 【答案】 ①B ②C 【命題立意】 本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力，能力層級為B級。平時學(xué)習(xí)文言文要養(yǎng)成梳理和積累文言實詞含義的習(xí)慣。答題方法：①聯(lián)想推斷法。②句推斷法。③語法推斷法。④語境推斷法。⑤鄰字推斷法。,1．掌握文中重要實詞、虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識。 2．重點學(xué)習(xí)第1、3則選文；理解作者的觀點態(tài)度；領(lǐng)悟孟子的游說藝術(shù)。 3．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的思想，并體會這一思想在現(xiàn)實社會中的積極意義。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,,,,,,,,1．“莊暴見孟子”一節(jié)為什么一開始要先寫莊暴與孟子的談話？ 莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”但這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治，也許是孟子根本沒有與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰當(dāng)有力。,在下文中孟子面對齊王展開論述“與民同樂”的觀點前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明?！睹献印肥菍υ掦w的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。,2．齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”？ 學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。,儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動?！跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕斫袒傩?、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。,而后來談話之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認為：“齊宣王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而感到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。,3．“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒家大師的孟子為什么會說“今之樂由古之樂”呢？ “今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂由古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同樂。若能與民同樂，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護。,4．《莊暴見孟子》一節(jié)的中心觀點和論證思想是怎樣的？請分別簡述之。 中心觀點：本文記述了孟子與齊宣王關(guān)于“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”的仁政思想。 論證思想：孟子見到齊宣王后并沒有開門見山地向齊宣王提出要求行仁政、與民同樂的建議，而是巧妙地運用對話的方式，在對話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，最后歸納到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話，“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛上和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上，從而進入自己的談話主旨。,5．統(tǒng)觀《孟子》一書。孟子善辯，在大部分的對話體文章中，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)?！肚f暴見孟子》一文，孟子要說服的對象是齊王。孟子是怎樣說服他的？ (1)循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從對方感興趣的話題談起，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。 (2)把話題引入預(yù)先構(gòu)想的范圍。當(dāng)齊王對所談的話題感興趣后，孟子并未順著原來的思路說下去，而是及時轉(zhuǎn)換話題談“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”的問題。而齊王一時摸不著頭腦，順著孟子的思路回答“不若與眾”。既然承認“不若與眾”，那就得承認下文所說的“與民同樂”的觀點。,(3)對比和重復(fù)。本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句(如“舉疾首蹙而相告曰”和“舉欣欣然有喜色而相告曰”)，又有重復(fù)之語(如“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”和“今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美”)。這樣論述，就強調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。,(4)用形象說理。通過一系列對話，孟子水到渠成地談到“與民同樂”的正題。他并沒有去說道理，而是描繪了兩幅圖畫。這兩幅圖一反一正，用形象把道理講得很清楚。同時，議論語言也很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙”“欣欣然有喜色”等。,6．如何理解“樂以天下，憂以天下”？ 這是強調(diào)國君與民同憂同樂是統(tǒng)一天下的前提和基礎(chǔ)。孟子強調(diào)的國君與民同憂同樂的主張，表現(xiàn)出他反對暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的這句名句，深深地扎根在中華民族內(nèi)心之中，成為后世許多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。,7．請以本課后兩節(jié)內(nèi)容為例，說一說孟子是如何把握機會來宣傳自己的政治主張的。 在“孟子見梁惠王”一節(jié)中，孟子從梁惠王一句“賢者亦樂此乎”的問話引申出去。談到“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也！”并引用古代故事來說服梁惠王，讓其通過故事來思考自己的觀點，時機抓得準確，論證有力、得當(dāng)。 “齊宣王見孟子”一節(jié)，孟子也是在回答了齊宣王“賢者亦有此樂乎”的問話后提出“與民同樂”的觀點，然后借齊景公問晏子出游一事來闡明應(yīng)“樂以天下，憂以天下”，借古諷今，很有說服力。,8．孟子善用故事說理，這樣寫有什么好處？ 在節(jié)選的第2、3節(jié)中，孟子引用了古代典籍中的記載和故事來證明自己的觀點。第2節(jié)中引用了《詩經(jīng)》中記載的周文王賢明而受百姓擁戴的故事和《尚書》中《湯誓》一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例；第3節(jié)中引用了過去齊景公問晏子的故事，說明該如何出游。這樣，增強了文章的說服力，正所謂“前事不忘，后事之師”，面對這些前朝先例，統(tǒng)治者更應(yīng)該幡然醒悟，否則，就會重蹈覆轍。,9．孟子是怎樣運用對比說理的？ 本節(jié)第一則選文主旨是說君王應(yīng)當(dāng)與民同樂。孟子舉欣賞音樂和田獵作為例子，先說國君不與民同樂就會遭百姓厭棄，再說國君與民同樂就會得到百姓愛戴。相比之下，與民同樂的好處一目了然。在第二則，孟子先說周文王賢明，深得百姓愛戴；在經(jīng)營靈臺的時候，他并不著急，可是百姓就像兒子為父母做事一樣趕來勞動，不到一天就把靈臺建好了。接著說夏桀暴虐害民，百姓把他比作太陽，說：“這太陽什么時候消失呢，我們寧愿跟你一起滅亡！”一正一反，有力揭示了君主賢明，才能擁有池沼苑囿之樂的主旨。,在第三則，孟子引用晏子跟齊景公的故事來說明自己的觀點。齊景公想出去游山玩水，晏子勸諫，先說古時候，天子、諸侯或者巡狩或者述職，都是國家大事。他們出游是為了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他們出游。接下來就說，眼下情形不同了，君王出游無非是“流連荒亡”，不體恤百姓的疾苦，興師動眾而靡費民財，為百姓添亂增憂。一者如此，一者如彼，全看自己怎么選擇。景公欣然地接受了勸諫。這同樣是從正反兩方面，來啟發(fā)宣王“樂以天下，憂以天下”，使主旨更加鮮明、有力。,閱讀下文，完成文后各題。 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 “昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。,春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也?！肮f，大戒于國，出舍于郊，于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂。’蓋《徵招》《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！?(《孟子·梁惠王下》),7．翻譯下列句子。 (1)樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 _______________________________________________ (2)吾何修而可以比于先王觀也？ _______________________________________________ 【答案】 (1)把天下百姓的歡樂當(dāng)做自己的歡樂，把天下老百姓的憂愁當(dāng)做自己的憂愁，然而這樣不稱王的，沒有這樣的事情。 (2)我做點什么才可以比得上先王的游覽呢？,8．本段文字使用什么論證方法？說明了什么道理？ _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 正反對比論證。說明君王應(yīng)當(dāng)“憂以天下，樂以天下”的道理。,閱讀下面的材料，完成9～10題。 為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，人為弟者懷仁義以事其兄；是君臣父子兄弟，去利懷仁義以相接也。 (《孟子·告天下》) 君子之求利也略，其遠害也平，其避辱也俱，其行道理也勇。 (《荀子·修身》),9．兩則材料都表現(xiàn)了__________的義利觀。 【答案】 重義輕利。 10．請談?wù)勀銓Α捌湫械览硪灿隆边@句話的認識。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 君子應(yīng)對于道義極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格，高舉正義的大旗，勇敢擔(dān)當(dāng)，勇于踐行，自覺地把這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駛鞒邢氯ァ?【參考譯文】 做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來互相對待。 君子對于謀求私利很不在意，對于禍害早早遠離，對于恥辱警惕而回避，對于道義又極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)。,