從道德文化的理性層面審視經(jīng)濟(jì)秩序惡化的原因

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1、從道德文化的理性層面審視經(jīng)濟(jì)秩序惡化的原因 論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)秩序混亂法律制度凝聚力道德文化道德理性基礎(chǔ)理性層面制度倫理 　　論文摘要：所以有效的制度設(shè)置,即公正的制

2、度倫理為人們提供了一個(gè)特定的價(jià)值導(dǎo)向,規(guī)定了人們的選擇集合,構(gòu)成了人們的行為規(guī)范,決定著社會(huì)生活的運(yùn)行機(jī)制,并能激發(fā)人們的潛能,促進(jìn)資源的最佳配置和使用,從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步 　　在探討和分析造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂的原因問(wèn)題上,有許多學(xué)者從法律制度和經(jīng)濟(jì)本性的層面進(jìn)行了有益的探索,真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,筆者也非常贊賞這些看法。但是,只從法律制度和經(jīng)濟(jì)本性的層面來(lái)探討其產(chǎn)生的原因未免有點(diǎn)浮燥和感性化,有必要從道德文化的理性層面來(lái)探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂的原因,以便于對(duì)此有個(gè)深刻而理性的價(jià)值審視和道德判斷,在社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域形成共識(shí),培植合乎主流價(jià)值目標(biāo)的理性精神和道德責(zé)任。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂的深

3、層原因來(lái)看,主要是經(jīng)濟(jì)行為主體的道德意識(shí)體系蛻化和墮落,社會(huì)輿論和社會(huì)評(píng)價(jià)的道德導(dǎo)向系統(tǒng)錯(cuò)位和失控。其實(shí)質(zhì)就是在謀利的動(dòng)機(jī)與手段上出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差,以致在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)唯利是圖、見(jiàn)利忘義、利令智昏的經(jīng)濟(jì)不道德行為。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 　　一、制度倫理有失公正 　　制度是規(guī)范的集合,是對(duì)人的行為實(shí)施規(guī)范和約束的準(zhǔn)則,它在設(shè)立時(shí)都蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著社會(huì)的倫理精神和道德合理性,這就是學(xué)術(shù)界所稱的制度倫理。制度倫理包括三個(gè)方面的涵義:其一,人們對(duì)一定制度所做的倫理判斷。正如鄧小平指出的,制度問(wèn)題是帶有根本性、全局性和穩(wěn)定性的問(wèn)題,制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行,制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事,甚至?xí)呦?/p>

4、反面。他還認(rèn)為社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度要好得多。這里所講的制度“好”和制度“不好”就是對(duì)制度所作的道德價(jià)值評(píng)判;其二,存在于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度中的道德原則和倫理規(guī)范,它是以道德的合理性為基礎(chǔ)的。美國(guó)哲學(xué)家埃德加博登海默認(rèn)為制度是包含著道德涵義的廣義概念,諸如:公平、正義、誠(chéng)信、良心等等;富勒則指出,一個(gè)真正的制度包含著自己的道德性,即內(nèi)在道德或程序自然法,一旦國(guó)家所施行的制度沒(méi)能蘊(yùn)含應(yīng)有的道德準(zhǔn)則,就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)根本不宜稱為制度的東西。正如西方學(xué)者所說(shuō)的,“只有當(dāng)人們聯(lián)合為社會(huì)并彼此訂立契約產(chǎn)生合理制度時(shí),道德才能存在,造成民族不幸的道德喪失,不是人們的

5、卑劣、邪惡和不正,而是他們法律制度的不完善”;其三,是制度本身所蘊(yùn)含的道德追求和價(jià)值理想,是人類社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)。如社會(huì)主義制度的最終目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展,這就構(gòu)成了社會(huì)主義制度的倫理精神和終極價(jià)值目標(biāo)。 　　鑒于此,美國(guó)學(xué)者JM布坎南指出:社會(huì)哲學(xué)家的任務(wù)是擬訂一種制度化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)能夠控制人的道德追求和效益追求,以便兩個(gè)目標(biāo)同時(shí)得到實(shí)現(xiàn),并促成一個(gè)“更好的”道德世界,使人們能夠在一個(gè)實(shí)際上受局限的方面不受挫折地達(dá)到他們的目的。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何實(shí)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的制度化控制,我們可以從中得出有益的啟示:通過(guò)適當(dāng)?shù)暮系赖履康男缘闹贫劝才?將人們道德追求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率追求協(xié)

6、調(diào)起來(lái),以促成經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)人性、自利性與社會(huì)性、公利性的和諧與一致。制度倫理排除任何特殊和例外,只要你生活在既定的制度框架下,就必須奉行制度所倡導(dǎo)的倫理精神,你的人生行為就必須與之一致。所以有效的制度設(shè)置,即公正的制度倫理為人們提供了一個(gè)特定的價(jià)值導(dǎo)向,規(guī)定了人們的選擇集合,構(gòu)成了人們的行為規(guī)范,決定著社會(huì)生活的運(yùn)行機(jī)制,并能激發(fā)人們的潛能,促進(jìn)資源的最佳配置和使用,從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。 　　然而,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的初期,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所需的各項(xiàng)制度的道德性問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有解決,以致在新舊體制交替時(shí)“制度真空現(xiàn)象”和“制度倫理有失公正”現(xiàn)象比較嚴(yán)重,這是導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂的重要原因

7、之一。比如80年代中后期進(jìn)行的價(jià)格體制改革,搞價(jià)格雙軌制,鎖定大部分資源,只允許少部分可以交易,自然給“官倒”造成了可乘之機(jī),使得經(jīng)濟(jì)腐敗、權(quán)力腐敗的“尋租”成為可能。于是倒賣批文現(xiàn)象大量出現(xiàn),原有的制度喪失了功能,新的制度又是如此的不公開(kāi)不公正,這就為今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序極度混亂,埋下了制度倫理不公的伏筆。又比如經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中產(chǎn)權(quán)不清的制度倫理問(wèn)題,產(chǎn)權(quán)制度的基本功能是給人們提供一個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期和重復(fù)博弈的規(guī)則。產(chǎn)權(quán)不清,人們就無(wú)須對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任,自然就沒(méi)有必要講信譽(yù)了。因此,要有良好的經(jīng)濟(jì)秩序,就要有清晰明確的產(chǎn)權(quán)制度,這是人們講求道德操守的基礎(chǔ)。一些私營(yíng)、民營(yíng)企業(yè)不講信譽(yù),原因之一就是他們

8、感到自己的產(chǎn)權(quán)還沒(méi)有得到可靠的制度保障(北京大學(xué)張維迎教授的觀點(diǎn))。國(guó)有企業(yè)對(duì)資產(chǎn)負(fù)盈不負(fù)虧的原因之一也就是企業(yè)和國(guó)家的產(chǎn)權(quán)不清。明晰的產(chǎn)權(quán)是人們追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的動(dòng)力。從某種意義上來(lái)說(shuō),只有追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的人才會(huì)講求經(jīng)營(yíng)的道德和商業(yè)的信譽(yù)。 　　在所有制度倫理問(wèn)題中,最嚴(yán)重的是行政審批制度。我國(guó)現(xiàn)行的行政審批權(quán)原則上是黨和人民賦予某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的,其旨意在于更好地集中管理和宏觀控制,但由于審批權(quán)的高度集中和過(guò)于神秘,加上又缺乏必要的監(jiān)督,使得擁有某一審批權(quán)的機(jī)關(guān)和人員就可以大搞權(quán)錢交易和“尋租”活動(dòng)。這種行政審批制度往往帶來(lái)“拉關(guān)系”、“給好處”,從“下面”送到“上面”,為了獲得一個(gè)項(xiàng)目,獲得一些計(jì)

9、劃指標(biāo)不知要打通多少環(huán)節(jié),打點(diǎn)多少人員,既產(chǎn)生腐敗,又造成極大的社會(huì)資源浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)秩序的嚴(yán)重破壞,已經(jīng)到了專家學(xué)者和人民群眾最為不滿的地步了。 　　因此,完善制度倫理,割舍部門利益,講求全局利益和社會(huì)合理性目的,應(yīng)是當(dāng)前體制改革和機(jī)構(gòu)改革的關(guān)鍵。否則經(jīng)濟(jì)秩序惡化的局面就難以扭轉(zhuǎn),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行秩序就建立不起來(lái)。 　　二、經(jīng)濟(jì)行為主體的道德意識(shí)體系蛻化和墮落 　　由道德信念、道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志構(gòu)成的道德意識(shí)體系,對(duì)主體的道德行為有著決定作用,什么樣的道德意識(shí)就有什么樣的道德行為。道德信念是人們?cè)诘赖聦?shí)踐中確立起來(lái)用以支撐人們精神世界的倫理理念和價(jià)值觀念,它不僅體現(xiàn)了道德主體的價(jià)

10、值肯定和道德認(rèn)同,而且還包含有主體所特定的強(qiáng)烈的情感價(jià)值取向和心理偏執(zhí)傾向,由此而左右主體的行為動(dòng)機(jī)和行為方式,具有明顯的目標(biāo)性指向,人們的行為方式選擇往往直接受到它的支配和導(dǎo)向。 　　恩格斯指出:“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”,“人們自覺(jué)地,歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念”。因此,在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中,依靠利益驅(qū)動(dòng)和價(jià)值規(guī)律的杠桿來(lái)形成和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力,并借以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置和最佳組合,經(jīng)濟(jì)主體的行為就必然帶有強(qiáng)烈的功利性和自主性。因而使人們的道德心境發(fā)生了巨大的變化:道德主體——在經(jīng)濟(jì)生

11、活中就是經(jīng)濟(jì)主體——對(duì)道德對(duì)象——在經(jīng)濟(jì)生活中就是人與人之間物質(zhì)利益關(guān)系——的關(guān)切度和依賴性比以前任何時(shí)候更直接、更凸顯了。對(duì)物質(zhì)利益和感官享受的情感取向和心理偏執(zhí)也比以前更強(qiáng)烈,以致在人們的內(nèi)心世界起支撐作用的精神信念和價(jià)值原則越來(lái)越傾向于近期的功名利祿,而人生的價(jià)值目標(biāo)和終極關(guān)懷就越來(lái)越淡化了。原先行之有效的道德準(zhǔn)則被潮水般涌來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊得支離破碎,而新的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德律令又未能完整地建立起來(lái)。在計(jì)劃體制下形成的人生境界已被認(rèn)為“不合時(shí)宜”,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,人生價(jià)值和安身立命的精神家園又不知在何方。因而對(duì)原有拔高宣揚(yáng)的終極目標(biāo)和理想境界表現(xiàn)出極度冷漠和無(wú)情鄙視,對(duì)世俗生活中的感官

12、享受和功利人生表現(xiàn)出極大的熱情和神往。 　　這樣的道德?tīng)顩r,再加上全國(guó)1000多萬(wàn)個(gè)經(jīng)營(yíng)主體中,90%以上是規(guī)模很小、組織程度很低的個(gè)體戶和私營(yíng)企業(yè),使得政府的法律制度,很難能全面準(zhǔn)確地貫徹落實(shí),道德規(guī)范和社會(huì)信用更是天方夜譚了。因此,這樣數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的“散兵游勇”,這樣渾沌脆弱的道德水準(zhǔn),這樣漠然蔑視的商業(yè)信用,組合成了今天秩序混亂、效率低下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的道德心理基礎(chǔ)。 　　三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行和規(guī)范運(yùn)作的道德理性基礎(chǔ)不牢固 　　亞當(dāng)斯密早在1759年就指出:“自愛(ài)、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠(chéng)實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前就必須擁有的?！边@是

13、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的個(gè)體道德素養(yǎng),為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇提供道德理性基礎(chǔ)。一定的道德規(guī)范是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序必需的行為準(zhǔn)則。馬克思也曾說(shuō)過(guò)道德是以“實(shí)踐精神”來(lái)把握世界的一種特殊方式,道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身。道德規(guī)范在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以至整個(gè)社會(huì)生活中起著重要的作用,如果整個(gè)社會(huì)不能確立一種與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系來(lái)作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)失去公眾基本的道德文化支撐,造成人們精神生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的嚴(yán)重?zé)o序。 　　道德理性基礎(chǔ)作為支撐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的文化力。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的導(dǎo)向力、經(jīng)濟(jì)個(gè)體的激發(fā)力、經(jīng)

14、濟(jì)組織合作的凝聚力。 　　所謂導(dǎo)向力是指道德文化對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的文化力的最基本的也是最重要的體現(xiàn)。因?yàn)槿说慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的謀生活動(dòng)的最大區(qū)別就是人除了物質(zhì)的追求以外,還有精神的追求;在尋求物質(zhì)生活條件方面的滿足時(shí),人們還要追求超越于物質(zhì)、超越于自身本能的意義和價(jià)值,最終達(dá)到物質(zhì)與精神,利益與價(jià)值的和諧發(fā)展。因此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從根本上說(shuō)只是作為前提性的基本活動(dòng),而不是人的全部活動(dòng)和目的性活動(dòng),也就不是純粹意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),它必須受社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的導(dǎo)向,其中政治的、道德的、文化的導(dǎo)向是經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的必要條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)濟(jì)主體如果喪失了倫理價(jià)值的文化導(dǎo)向,就會(huì)失去甚至逃避對(duì)社會(huì)的責(zé)任,蛻變?yōu)椤扳n票生產(chǎn)

15、機(jī)器”的經(jīng)濟(jì)性動(dòng)物,失去其作為社會(huì)細(xì)胞的本性,甚至可能成為社會(huì)的“公害”。如果喪失高尚的文化導(dǎo)向和內(nèi)在的倫理素質(zhì),沒(méi)有“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”、造福民眾的人文涵養(yǎng),鈔票再多,也只能是一個(gè)有錢的生意人,成不了真正的企業(yè)家。因此經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中倫理價(jià)值導(dǎo)向的建立和人文導(dǎo)向力的形成,不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟的重要標(biāo)志。

16、 以道德價(jià)值為主要內(nèi)容的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體的激化力,許多學(xué)者早就論述過(guò)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈維萊賓斯坦提出了道德文化是提高人的“X效能”的關(guān)鍵因素的著名論斷。認(rèn)為X低效率是在生產(chǎn)效率和資源配置效率以外的效率,它與個(gè)人的努力程度不足有關(guān),與人們之間的不協(xié)調(diào)、合作不好有關(guān)。也就是說(shuō)即使采用了先進(jìn)的設(shè)備而且資源配置也得當(dāng),如果職工積極性

17、不高,沒(méi)有主動(dòng)性和自覺(jué)性,出工不出力,甚至人心渙散各有各的打算,也同樣會(huì)出現(xiàn)低效率,“能夠?qū)效率或X低效率發(fā)生影響,并能減少或消除X低效率的主要是習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)”等的非經(jīng)濟(jì)的人文因素。厲以寧先生作了總結(jié)性的結(jié)論:“什么是效率的真正源泉?效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮,人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。而要做到這一點(diǎn)道德的作用不可忽視。在道德力量作用之下,人的作用充分發(fā)揮了,人的積極性與創(chuàng)造性充分發(fā)揮了,效率將會(huì)大大提高”。因此,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),加強(qiáng)人的精神建設(shè),尤其是加強(qiáng)對(duì)人文精神的積蓄并開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)之源,使之與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相整合,才能推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健全而持續(xù)的發(fā)展。 　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是社

18、會(huì)性活動(dòng),經(jīng)濟(jì)組織構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的細(xì)胞。當(dāng)人們構(gòu)成一定的組織從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),馬上就面臨經(jīng)濟(jì)組織的整體合力問(wèn)題,這就是經(jīng)濟(jì)組織合作的凝聚力或叫整合力。它的有無(wú)與大小對(duì)經(jīng)濟(jì)組織功能的發(fā)揮,對(duì)經(jīng)濟(jì)組織整體力量的大小,對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的存在和發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。凝聚力的形成取決于經(jīng)濟(jì)組織成員的物質(zhì)利益和主體價(jià)值的滿足程度。物質(zhì)利益的滿足是凝聚力形成的基本前提,沒(méi)有好的待遇,沒(méi)有好的工作條件,凝聚力就沒(méi)有產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但它只是其產(chǎn)生的必要條件,而不是其全部和本身。凝聚力產(chǎn)生的根本因素是經(jīng)濟(jì)組織成員的人生價(jià)值的滿足程度:這包括個(gè)體的目標(biāo)與組織的目標(biāo)是否一致、個(gè)體的價(jià)值取向和行為取向是否與組織發(fā)展相一致、個(gè)體的人

19、格是否得到尊重、個(gè)體的才智和作用是否得到充分的發(fā)揮。因此,即使有高工資、好待遇,但沒(méi)有人格的尊重,主體的才智得不到充分發(fā)揮,沒(méi)有主人翁地位的組織成員,仍不可能真正同心同德、同舟共濟(jì),經(jīng)濟(jì)組織的凝聚力還是不能形成。只有運(yùn)用道德(文化的)力量,才能使團(tuán)體的成員認(rèn)識(shí)到團(tuán)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從根本上說(shuō)是同社會(huì)目標(biāo)一致的,個(gè)人的利益、團(tuán)體的利益從根本上說(shuō)是同公共利益一致的,于是團(tuán)體的成員就會(huì)從內(nèi)心認(rèn)同社會(huì)目標(biāo),其結(jié)果將是既增強(qiáng)了團(tuán)體的凝聚力,又增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。團(tuán)體的效率與社會(huì)的效率將在道德力量的影響下不斷提高。 　　綜上所述,結(jié)合我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活狀況不能不讓人憂心忡忡:除少數(shù)正規(guī)化的大企業(yè)外,眾多的經(jīng)濟(jì)活

20、動(dòng)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的人文精神沒(méi)有應(yīng)有的重視,唯利是圖成了它們的經(jīng)營(yíng)理念,經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成了衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn);什么企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀大多是裝潢門面的華麗詞匯。什么職工主人翁地位,什么社會(huì)主義精神文明,什么員工的聰明才智,什么企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,什么職工的文化生活都成了“初級(jí)階段的奢侈品”。于是違反國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的各項(xiàng)政策法規(guī),為牟取非法利潤(rùn),損害國(guó)家和消費(fèi)者利益的行為屢禁不止;制作虛假?gòu)V告,走私販私,偷稅抗稅,破壞環(huán)境和野生動(dòng)物資源等行為十分嚴(yán)重。使得我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序呈現(xiàn)出“理性不足,感性有余”、“致富忘義,富而忘進(jìn)”的小生產(chǎn)商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。 　　四、社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制弱化 　　我們

21、知道,一個(gè)社會(huì)要有良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序就必須有穩(wěn)定的道德秩序,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚,建立強(qiáng)有力的道德調(diào)控機(jī)制。所謂道德調(diào)控就是根據(jù)一定的道德要求和道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人們的道德行為進(jìn)行調(diào)節(jié)控制,以保證其與社會(huì)發(fā)展的道德和目的性相一致。 　　與道德調(diào)控密切相關(guān)的是道德教育,就是對(duì)主體進(jìn)行品德和人格的教育以利其形成高尚的道德品質(zhì),進(jìn)而影響主體的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中,家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育在道德理想和目標(biāo)上是高度一致的,在道德要求和手段上也是有效的,這就是傳統(tǒng)道德教育的成功的保證?？墒?我們現(xiàn)在面臨著一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題是由于多重道德標(biāo)準(zhǔn)、多元價(jià)值取向、復(fù)雜的道德文化背景以及復(fù)雜的利益格

22、局,使道德教育的內(nèi)容和手段往往缺乏一致性和相對(duì)穩(wěn)定性,有時(shí)甚至把相互對(duì)立的內(nèi)容向受教育者灌輸。例如,承擔(dān)有社會(huì)教育責(zé)任的影視文化和大眾文化,一方面要求受教育者勤儉節(jié)約,艱苦奮斗,誠(chéng)實(shí)勞動(dòng),合法經(jīng)營(yíng);另一方面又大肆渲染奢侈消費(fèi),講究排場(chǎng),投機(jī)取巧,財(cái)富至上,致使受教育者在受教育時(shí)無(wú)所適從,甚至對(duì)正面的道德教育產(chǎn)生排斥和抵觸。特別典型是學(xué)校教育和社會(huì)教育的不一致。 　　再加上道德的保障和后盾——法律制度又是如此的軟弱,以至于近年來(lái),許多發(fā)生在各地的經(jīng)濟(jì)糾紛,不同司法機(jī)關(guān)用不同的形式和辦法,盡力袒護(hù)有利于自己的一方,嚴(yán)重破壞了法律的威嚴(yán)性、統(tǒng)一性和由統(tǒng)一法律所保障的交易安全。即使依法執(zhí)行也是處罰太輕

23、,非法經(jīng)營(yíng)、違法謀利的經(jīng)營(yíng)收益大大超過(guò)它的法制成本,使得合法者的經(jīng)營(yíng)成本大大提高,久而久之,守法的經(jīng)營(yíng)者與違法的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行成本收益比較,就會(huì)得出可悲而可怕的結(jié)論,使我們的倫理底線——法律規(guī)范的制約就會(huì)崩潰。難怪西方學(xué)者說(shuō):“當(dāng)人們處于惡行能得到好處的制度下,要?jiǎng)袢藦纳剖峭絼诘?。”“離開(kāi)制度來(lái)談個(gè)人道德的修養(yǎng)與完善,甚至對(duì)個(gè)人提出各種嚴(yán)格的道德要求,那只是充當(dāng)一個(gè)牧師的角色?！币虼?現(xiàn)階段社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制的弱化,傳統(tǒng)教育功能的扭曲,作為倫理底線的道德后盾——法律制度是如此的不幸和尷尬,就是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)秩序混亂的外因了。