“大西南”歷史條件和精神內(nèi)涵

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1、 “大西南”歷史條件和精神內(nèi)涵 一、軍事地理意義上的大西南 “大西南”概念，首先是軍事意義上的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，甚至在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，中國(guó)人都沒(méi)有意識(shí)到大西南之于中國(guó)的意義。直到1939年，長(zhǎng)沙武漢相繼失守，國(guó)民政府退守重慶，中國(guó)人才普遍意識(shí)到大西南乃是中國(guó)最后的屏障，是保存和重振中華文明的最后根據(jù)地，進(jìn)而意識(shí)到大西南是中華文化的第二個(gè)搖籃。1939年12月29日，《西南青年》雜志在廣西桂林創(chuàng)刊，主編程思遠(yuǎn)正式提出“大西南”概念，發(fā)表《保衛(wèi)大西南與廣西青年的當(dāng)前任務(wù)》，發(fā)表里君的文章《論目前的抗戰(zhàn)形勢(shì)與保衛(wèi)大西南》，號(hào)召?gòu)V西青年和全國(guó)青年積極投身抗戰(zhàn)，對(duì)青年進(jìn)行抗戰(zhàn)救國(guó)教育。

2、程思遠(yuǎn)在文章中不但把廣西看作大西南的一部分，而且稱大西南為“抗戰(zhàn)堡壘西南屏障”。與此同時(shí)，其他刊物的不少文章標(biāo)題也開(kāi)始出現(xiàn)“大西南”的口號(hào)，例如1939年《大夏周報(bào)》第7期登載千心的文章《保衛(wèi)大西南》，1939年《戰(zhàn)時(shí)教育》第8期登載文章《我們幼稚團(tuán)怎樣進(jìn)行“保衛(wèi)大西南”》，1940年《時(shí)事類編》第58期登載劉惠之的文章《保衛(wèi)大西南》，張諤1941年在讀書生活出版社出版的《漫畫自選集》的三大主題之一是“保衛(wèi)大西南”，等等。隨著“保衛(wèi)大西南”口號(hào)的不斷使用，“大西南”也就逐漸成為一個(gè)能夠給中國(guó)人帶來(lái)溫暖與安慰的文化符號(hào)，成為中華民族精神與文化的最后根據(jù)地的象征，例如，1944年，聞一多在昆明發(fā)表

3、《組織民眾與保衛(wèi)大西南》的演講時(shí)將大西南稱為“抗戰(zhàn)的最后根據(jù)地的大西南”〔1〕，意味著大西南與最后根據(jù)地的聯(lián)系已經(jīng)成為中國(guó)人普遍的共識(shí)。在這個(gè)時(shí)期，大西南主要包括廣西、貴州、云南、重慶、四川、西康等省，大西南與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方內(nèi)涵幾乎相等，“如何牢牢控制川、黔、滇、康等西南諸省，穩(wěn)固大西南，是蔣介石關(guān)心的首要問(wèn)題”〔2〕。即是說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大西南，主要是指西南地區(qū)依靠天然地理上的天然屏障而尚未淪陷的省區(qū)。對(duì)大西南文化重要性的認(rèn)識(shí)與對(duì)大西南戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)幾乎是同步的。1938年10月，《西南邊疆》月刊創(chuàng)刊于云南昆明，以學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)，把西南邊疆的一切介紹給國(guó)人，目的是期望對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)的政策方面

4、有所貢獻(xiàn)。這也說(shuō)明，處于大西南范圍內(nèi)的各省區(qū)，在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后自覺(jué)地把本區(qū)域內(nèi)的戰(zhàn)略資源和文化資源進(jìn)行了整合，自覺(jué)地將大西南的文化血脈融入整個(gè)中華民族的血脈之中，且試圖為重振中華文華做出貢獻(xiàn)，表達(dá)了大西南文化向母體文化皈依的愿望?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利之后，國(guó)民黨軍隊(duì)繼續(xù)利用大西南天險(xiǎn)負(fù)隅頑抗，使西南地區(qū)成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的最后取得勝利的區(qū)域。為了解放大西南，中國(guó)人民解放軍調(diào)用了二野全部和一野、四野部分軍隊(duì)作為作戰(zhàn)兵力，進(jìn)行了艱苦的戰(zhàn)斗。1949年7月，中共中央西南局正式成立。1950年2月8日，西南軍政委員會(huì)成立，管轄云南、貴州、西康、川北、川南、川西、川東等７個(gè)省區(qū)。與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的不同是少了廣西，

5、西藏的大部分地區(qū)也不在此范圍內(nèi)。后來(lái)，西南軍政委員會(huì)承擔(dān)了解放西藏的任務(wù)。1951年10月，西藏解放。在當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者和后來(lái)敘述者的心目中，西藏理所當(dāng)然就成了大西南的一部分。例如袁德金在敘述西藏解放時(shí)的用語(yǔ)：“西藏解放了，整個(gè)大西南解放了。至此，除臺(tái)灣地區(qū)以外，中國(guó)全部解放了?！薄?〕。朱壽桐認(rèn)為，“既然是‘大’西南文化地理概念，就應(yīng)該將廣西、西藏納入其中”〔4〕。將此二省納入，不但有充足的文化形態(tài)理由，而且有歷史依據(jù)。在軍事政治地理的意義上，大西南給人帶來(lái)的文化想象是安全、穩(wěn)定、頑強(qiáng)、自信。從《史記》的《西南夷列傳》開(kāi)始，對(duì)西南夷的記錄和想象，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。西南夷地區(qū)物產(chǎn)豐富，道路艱險(xiǎn)不通，

6、地域遼闊，夜郎自大，始終保持了一種政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、文化獨(dú)立的自足社會(huì)體系。《漢書》和《后漢書》對(duì)西南夷的敘述與此類似。《后漢書》直接將書寫西南夷的部分命名為《南蠻西南夷列傳》，對(duì)該地區(qū)未“開(kāi)化”的人民多有貶損之意：“百蠻蠢居，仞彼方徼。鏤體卉衣，賃深阻峭?！比欢摰貐^(qū)民風(fēng)純樸，地理位置重要，所以征服管理并不太難?！靶U夷雖附阻巖谷，而類有土居，連涉荊、交之區(qū)，布護(hù)巴、庸之外，不可量極。然其兇勇狡算，薄于羌狄，故陵暴之害，不能深也。”〔5〕在漢朝中原人眼中，西南夷是連接身毒國(guó)（今印度）等東南亞地區(qū)的樞紐和門戶，地理位置重要，文化原始落后，等待開(kāi)化。雖然“服叛難?！保欢鴧s可“威澤時(shí)曠”，改變其

7、“緩耳雕腳之倫，獸居鳥語(yǔ)之類”，就會(huì)“莫不舉重盡落，回面而請(qǐng)吏”，〔6〕最終歸附中原。由此可見(jiàn)，用中原文化同化西南夷，是自漢朝開(kāi)始就在施行的一項(xiàng)基本措施。大西南地區(qū)很早就受到了中原文化的影響，但由于文化的多樣性和復(fù)雜性，加上各郡各部落之間的相對(duì)獨(dú)立性，又能夠保存一定的本地文化特點(diǎn)。段渝認(rèn)為，中國(guó)西南的多民族分布和多民族文化在新石器時(shí)代就初現(xiàn)端倪，在向青銅器時(shí)代過(guò)渡完成后，這種文化格局更加明顯地凸顯出來(lái)，“西南地區(qū)也因此成為了眾多古代族群活動(dòng)的面布區(qū)域，他們聚族而居，各自擁有大致穩(wěn)定的活動(dòng)范圍，形成了西南夷地區(qū)的多族群分布格局?！薄?〕 二、經(jīng)濟(jì)圈意義上的大西南 在中國(guó)知網(wǎng)上

8、以“大西南”為關(guān)鍵詞按篇名搜索，1979年之后的文獻(xiàn)有近900條，僅發(fā)表在期刊上的文章就有460多篇。再做一個(gè)粗略的觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中一半以上與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。即是說(shuō)，在中國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)格局中，西南各省有相似性，與全國(guó)其他各省的經(jīng)濟(jì)條件、資源儲(chǔ)備、交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)地位等均有相當(dāng)大的不同。從經(jīng)濟(jì)上考慮，有人把云南、貴州、四川、重慶、廣西五省視為“大西南綜合經(jīng)濟(jì)區(qū)”〔8〕，也有人把大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)域概括為五省區(qū)七方（四川、云南、貴州、廣西、西藏、重慶、成都）?！?〕總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)，人們普遍接受的大西南，廣西和西藏都必須納入其中。廣西的存在使大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)有了出海口，西藏的存在使大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)有了尚待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的

9、資源儲(chǔ)備。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐方面看，各省政府間的經(jīng)濟(jì)協(xié)作，也是按該格局進(jìn)行的，西南六省區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)就是在這個(gè)意義上舉行的，其中包括“貴州、四川、云南、廣西、重慶、西藏、成都六省區(qū)市七方”?！?0〕除了這個(gè)劃分，還有將海南和廣東西部的湛江、茂名、肇慶納入大西南經(jīng)濟(jì)區(qū)的說(shuō)法。〔11〕改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)上的合作取代了之前軍事、政治上的一致性，大西南各省高層達(dá)成了較為一致的意見(jiàn)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)是互相依存的，要在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中占有一定地位，具有共同條件的地方，就要團(tuán)結(jié)互助，互相支持，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成“大西南經(jīng)濟(jì)圈”和良好的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。大西南經(jīng)濟(jì)圈之中的共省有許多天然共性。一是有集中的旅游資源，適合創(chuàng)建旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展

10、圈，〔12〕以南方絲綢之路為紐帶，加強(qiáng)與東南亞各國(guó)之間的旅游合作，建立“南海國(guó)際文化旅游圈”〔13〕，各省政府之間正在加強(qiáng)合作，加速開(kāi)發(fā)?！?4〕二是水電、天然氣和石油儲(chǔ)量方面豐富，成為中國(guó)最重要的能源供給地。三是森林、礦產(chǎn)資源豐富，是中國(guó)最重要的木材和有色金屬供給地。四是交通建設(shè)困難，許多地區(qū)閉塞、偏遠(yuǎn)，民族眾多混雜，貧困人口多，是國(guó)家重點(diǎn)扶貧地區(qū)。五是文化資源豐富，保存了眾多的民俗、民風(fēng)、方言、口傳文學(xué)等活態(tài)文獻(xiàn)資料，這些文化資源都有被轉(zhuǎn)化為旅游資源和經(jīng)濟(jì)資源的可能性。大西南各省在經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立性、自足性、完整性、相互依賴性，進(jìn)一步強(qiáng)化了大西南文化的特質(zhì)，使其與中國(guó)其他地區(qū)的文化既相同又

11、相異。1986年，云南、貴州、四川、西藏、廣西五省區(qū)文學(xué)家經(jīng)過(guò)多年醞釀，于5月17日至22日在宜賓召開(kāi)了“竹海筆會(huì)”，標(biāo)志著五省作家對(duì)此概念的認(rèn)同?！?5〕 三、文化意義上的大西南 程妮娜在《中國(guó)地方史綱》中論述說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“四夷地區(qū)在文化面貌上一方面表現(xiàn)出迥異于諸侯國(guó)文化的區(qū)域文化特色，另一方面又表現(xiàn)出受諸侯國(guó)文化影響以及區(qū)域內(nèi)各民族文化交流而形成的新的文化因素?！薄?6〕四夷是指東夷、西戎、北狄、南蠻。西南屬于南蠻。中國(guó)文化視華夏正統(tǒng)，地處中原，乃為“中國(guó)”。四夷的命名，體現(xiàn)了早期中原文化對(duì)其他文化的初級(jí)看法。處于中原地區(qū)的部族自稱華夏。華，是個(gè)會(huì)意字。“華”的本

12、字，上面是“垂”，象花葉下垂形，本義“花”，可能反映了華夏得名與植物、鮮花崇拜有關(guān)。華夏崇拜對(duì)象是龍，龍是由許多種不同的動(dòng)物圖騰糅合而成的一種綜合體，徐華鐺認(rèn)為：“龍的圖騰透露了我們的祖先——氏族或部落合并的痕跡?！薄褒垐D騰是古代各氏族、部落、民族相互融洽的結(jié)合，也是先祖?zhèn)兿嗷フ徑狻⒆鹬?、團(tuán)結(jié)的象征?！薄?7〕這是有道理的。以龍為圖騰的部族，就是被統(tǒng)一、被馴化后的部族，定居下來(lái)，以農(nóng)耕生活為基本生活方式，又有各自間生活產(chǎn)品的互補(bǔ)，因而越來(lái)越強(qiáng)大。這可能會(huì)導(dǎo)致那些尚未加入華夏族的部落而依然以個(gè)別動(dòng)物為圖騰的部族被視為“夷”、“蠻”的結(jié)果。他們生活方式單一，因而落后，不開(kāi)化。北方少雨，農(nóng)耕生活固然

13、穩(wěn)定，但主要是靠天吃飯，希望風(fēng)調(diào)雨順，所以后來(lái)龍圖騰也多了一重意味，龍掌管雨水，龍王是水神，這也就應(yīng)證了華夏文明以定居的農(nóng)耕文明為主的特點(diǎn)。華夏民族以此為驕傲。東方夷，夷是個(gè)會(huì)意字，從大從弓，與打獵有關(guān)，本義東方之人，反映了東部少數(shù)民族以騎射文化為特點(diǎn)。一說(shuō)東方人為貉，從豸。北方為狄，是個(gè)形聲字，從犬，亦聲，反映了北方少數(shù)民族以養(yǎng)犬游牧為主的生活方式，該特點(diǎn)還可從北方的蒙古族等民族的狼崇拜、狼圖騰中得以說(shuō)明。西方戎，從戈，從十，本意兵器，反映了西方少數(shù)民族文化以尚武為特點(diǎn)。一說(shuō)，西方民族為羌，羌從羊，反映了其畜牧文化的特點(diǎn)。南方蠻，蠻為形聲字，從蟲，反映了南方少數(shù)族文化以蛇崇拜或以飼養(yǎng)昆蟲為生

14、的特點(diǎn)。由于“古人的生物學(xué)分類知識(shí)粗淺，魚、蟲、蛇相混不分”〔18〕，所以南方文化也帶有漁文化的特點(diǎn)。比如南方的閩，也從蟲。簡(jiǎn)單地說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期，華夏文化以植物為崇拜對(duì)象，以農(nóng)耕為基本生活保障，根基是農(nóng)耕文明。四夷以動(dòng)物為崇拜對(duì)象，以狩獵、畜牧、飼養(yǎng)、漁業(yè)為生活保障，根基是是畜牧文明與漁業(yè)文明。四夷又各有特點(diǎn)，西南夷以飼養(yǎng)昆蟲、捕魚為主要生活來(lái)源。概而言之，遠(yuǎn)古文化因受制于遠(yuǎn)古人類的生活方式而與地方出產(chǎn)和生活來(lái)源有極大的關(guān)系。西南地區(qū)森林茂盛，蛇蟲眾多，水資源豐富，因而大量出產(chǎn)魚類、昆蟲類食物，這一切物產(chǎn)，在華夏先民眼中都是“蟲”，因而大西南地區(qū)的文化也就被視為蟲文化了。從造字來(lái)看，重慶為“巴”

15、，象形字，本義為“蛇”；四川為“蜀”，象形字，從蟲，本義為蛾蝶類的幼蟲，特指蠶。“巴”“蜀”的命名都與蟲相關(guān)。在巴蜀文化的古老傳說(shuō)中，蠶叢教民養(yǎng)蠶，魚鳧教民捕魚，而這兩種蜀人最先掌握的生存方式，在華夏文化中就被視為蟲文化。三星堆出土文物也證明：“對(duì)蠶的崇拜可能是古蜀族最悠久的傳統(tǒng)”〔19〕?！靶U”的古字為“蠻”，字形中既表示“絲”又表示“蟲”，并無(wú)貶義，而是描述了一種生活方式，此生活方式創(chuàng)造了南方絲綢之路的燦爛文明。甚至有學(xué)者認(rèn)為，龍圖騰的最初形象，就是蠶圖騰。李康學(xué)甚至認(rèn)為，嫘祖與黃帝的結(jié)合，“促成了蠶圖騰向龍圖騰的飛躍轉(zhuǎn)變”，并引《周禮注疏》卷三十《夏官?馬質(zhì)》鄭玄引《蠶書》解釋“蠶為龍精

16、，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣”作為證據(jù)?！?0〕駱賓基也提出了龍圖騰起源于蠶圖騰之說(shuō)，一則以古漢字“龍”的象形為證，二則以金石學(xué)、考古學(xué)為證，此論點(diǎn)引起了海峽兩岸華夏后裔很大反響。〔21〕若此論點(diǎn)成立，那么以蜀文化為代表的大西南文化，不但不代表落后原始，而且它才是華夏文化的真正源頭。由于造字時(shí)代對(duì)云南、貴州諸省的認(rèn)識(shí)可能還不清楚，所以沒(méi)有特別的字帶有類似特征。但是有文獻(xiàn)記錄保存了該二省對(duì)昆蟲的崇拜或文化，留下了一些痕跡。石朝江考證過(guò)：“從《苗族古歌》來(lái)看，黔東南苗族曾把蝴蝶作為自己的圖騰”〔22〕。烏丙安記述過(guò)：“白族中傳說(shuō)人祖阿布貼和阿約帖之三女兒與青蛇成婚、繁衍了白族、怒族、傈傈族人

17、。侗族崇蛇，祭祖母神時(shí)跳蛇舞，穿蛇皮衣?！薄?3〕高山族、哈尼族、柯?tīng)柨俗巫?、佤族、藏族傳說(shuō)中都有蛇崇拜的跡象。在中國(guó)所有民族中，有蛇崇拜的民族，西南地區(qū)最多。除了蛇崇拜，壯族、傈傈族、藏族、傣族有蛙崇拜或關(guān)于蛙的神話傳說(shuō)。布朗族視蟾蜍為神物。侗族、傈傈族、壯族都有蜂神的傳說(shuō)?！?4〕以上證據(jù)表明，有蟲類崇拜的民族，在西南地區(qū)最多，分布范圍最廣。另有資料顯示，古代“巴”與“魚”是同義字，“巴涪”是“魚鳧”的通假，巴人又叫“魚鳧巴人”；土家族遠(yuǎn)古圖騰為魚，至今趕年察祖還要煮魚凍，而且不準(zhǔn)送外族人吃。〔25〕黃桂秋論述過(guò)水族社會(huì)存在過(guò)魚崇拜的事實(shí)?！?6〕這也就說(shuō)明，大西南地區(qū)自遠(yuǎn)古以來(lái)就產(chǎn)生了以

18、魚、蟲、蛇等為崇拜對(duì)象或圖騰的共同文化基因。蠶絲曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期被世界視為中華文明的標(biāo)志和象征，絲綢之路和南方絲綢之路，靠絲綢連接起東西方的文明。因而，以蠶絲為代表的蟲文化，在古時(shí)候不但沒(méi)有“粗野、兇惡、不通情理”“蠻荒”的意思，反而象征、代表了中華文明最輝煌燦爛的歷史階段。早期大西南文化圈不但養(yǎng)蟲，而且食蟲。從原始人生存的角度看，在大西南地區(qū)采集昆蟲為食能夠獲得比較高的蛋白質(zhì)和熱量回報(bào)率，而且可能比捕獵哺乳動(dòng)物更為方便快捷。從藥用價(jià)值來(lái)看，藏藥、傣藥、壯藥和苗藥中以昆蟲入藥的比例更高，“昆蟲的藥用價(jià)值在各民族的醫(yī)藥中具有重要的地位”〔27〕，然而以大西南地區(qū)各民族醫(yī)藥中最為普遍。食蟲文

19、化，古已有之，據(jù)《禮記》記載，周代帝王食譜中有蟬、蜂、螞蟻；《爾雅》記錄了食用蠶蛹；東漢時(shí)蜂、蟬是貢品?！?8〕中原漢族人食蟲習(xí)慣是否來(lái)自大西南地區(qū)，尚不可考，但是從現(xiàn)在的仍然在繼續(xù)的民族食材成份來(lái)看，處于西南邊疆的苗、傣、佤、哈尼等少數(shù)民族，確實(shí)還在繼續(xù)“食蟲文化”?！?9〕“云南十八怪”還保留了不少食蟲的民俗，諸如“三個(gè)蚊子一盤菜”“螞蚱叫跳菜”“竹蟲蜂兒炸盤菜”等文化遺存。 四、大西南“蟲文化”的共同特征 由于蟲在日常生活中扮演了重要的角色，為早期人類提供了食物、衣物、藥物，而且先民們還不得不想盡辦法與各種毒蟲斗爭(zhēng)，因而與蟲相關(guān)的文化在大西南文化中也就占有了相當(dāng)?shù)谋戎?/p>

20、。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑。這種以蟲為生的生產(chǎn)力自然就會(huì)深深地影響整個(gè)大西南地區(qū)的文化形態(tài)。總體上看，大西南蟲文化至少具有如下一些特點(diǎn)。第一，內(nèi)斂性。蟲的生存原則是沒(méi)有控制欲，沒(méi)有擴(kuò)張性，默默地存在于世，頑強(qiáng)地依自然規(guī)律生活。這就造成蟲文化內(nèi)斂而頑強(qiáng)的特點(diǎn)。魏明倫曾總結(jié)過(guò)川渝人的性格是“開(kāi)放兼容的內(nèi)斂性格”〔30〕。這個(gè)觀察基本上是準(zhǔn)確的。不僅巴蜀地區(qū)，而且整個(gè)大西南地區(qū)從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)稱霸中國(guó)的野心，沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一個(gè)全中國(guó)的帝王。即使有了稱王的實(shí)權(quán)，也要退居幕后。大西南地區(qū)的民族血液中，從來(lái)不存在張揚(yáng)的個(gè)性。因?yàn)閷?duì)蟲類而言，張揚(yáng)可能意味著

21、最先被吃掉，擁有保護(hù)色將自己隱蔽才是生存之道。與之相對(duì)，北方的狄，性格恰好相反，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性。元朝時(shí)，蒙古軍隊(duì)向南征服中原，向西打到羅馬，控制了大半個(gè)歐亞大陸，成為西方人眼中的”上帝之鞭”。東方的“夷”，以清朝時(shí)期的滿族為代表，最終也是統(tǒng)治了中國(guó)三百年。西方的戎部，常常侵犯中原，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)很大的隱患。唯有蜀人從來(lái)沒(méi)有擴(kuò)張的欲望，可能也因此就沒(méi)有擴(kuò)張的能力。三國(guó)時(shí)期，即使有諸葛的計(jì)謀，蜀兵也無(wú)力征服中原。文天祥曾在《衡州上元紀(jì)》中說(shuō)：“蜀自秦以來(lái)，更千年無(wú)大兵革，至于本朝，侈繁巨麗，遂甲于天下。”〔31〕這就很好地解釋了以巴蜀文化為代表的大西南文化的基本特征之一。第二，忍辱負(fù)重，不抵抗主義

22、。以四川文化為例，李宗吾曾不無(wú)譏誚地諷刺四川的“怕老婆”文化：“我們四川的文化，無(wú)一不落后，唯怕學(xué)一門，是很可以自豪的。河?xùn)|獅吼，是怕學(xué)界的佳話，此事就出在我們四川?！薄?2〕他甚至提煉出“怕老婆”哲學(xué)，對(duì)此大加諷刺。再仔細(xì)考察一下，四川、重慶乃至整個(gè)大西南地區(qū)，都有不少“怕老婆”的古代故事與現(xiàn)代段子，這實(shí)際上也是一種生存哲學(xué)的體現(xiàn)。于丹也曾經(jīng)談到過(guò)他對(duì)四川文化的觀感和概括：“四川的文化是山水兼得，所以他的性情是那樣一種快樂(lè)天真的，但同時(shí)他是忍辱負(fù)重的。”〔33〕四川人喜歡順其自然，知足常樂(lè)，奉行道家的無(wú)為、不爭(zhēng)、柔弱、接受。這種特點(diǎn)正是蟲文化的特點(diǎn)，只有奉行這種生存之道，蟲類才可能生生不息。

23、佛教傳入中國(guó)后，因這兩種文化共有的特性而在西南地區(qū)被傳播得最為廣泛。被影響最為深遠(yuǎn)的兩個(gè)地區(qū)，一是西藏，二是四川。西藏至今信仰藏傳佛教，四川也曾高僧輩出，佛教乃有“言蜀者不可不知禪，言禪者不可不知蜀”的說(shuō)法。佛教推崇忍耐，反對(duì)殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)，可能正好與四川人的民族性格相合。在中國(guó)生活了二十多年的美國(guó)人龍安志對(duì)云南人的感覺(jué)是“溫和”，“他們的生活方式就特別幸福、快樂(lè)”〔34〕。他的這個(gè)感覺(jué)與張明林等人的概括是一致的：“云南人的性格，也以‘溫和’而著稱。而云南人的性格就恰恰是這種溫和中帶有執(zhí)著，百煉鋼化為繞指柔。”〔35〕貴州人的性格也具有類似特點(diǎn)。石培新將貴州人性格概括為兩點(diǎn)：“一方面，表現(xiàn)出任勞任

24、怨、吃苦耐勞、耿直無(wú)華、個(gè)性倔犟的優(yōu)良品格；另一方面，也表現(xiàn)出目光短淺、封閉狹隘、滿足于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、重土少遷、鄉(xiāng)土觀念極重的落后意識(shí)?！薄?6〕廣西人的性格，余勝海概括為“閑適安寧”“憨厚樸實(shí)”“熱情開(kāi)朗”。傅源長(zhǎng)概括西南地區(qū)人的性格：“西南地區(qū)的人質(zhì)樸憨厚，沉默寡言，不太善于經(jīng)營(yíng)?！薄?7〕將以上特點(diǎn)綜合起來(lái)看，大致可以得出大西南地區(qū)人們的總體性格特征，這個(gè)總體特征，正是蟲類的生存特征之一：忍辱負(fù)重，不抵抗主義。從《史記?西南夷列傳》所記楚威王及之后的漢朝征服西南夷諸國(guó)的過(guò)程來(lái)看，除滇王有所抵抗外，其余各地基本上沒(méi)有遇到過(guò)大規(guī)模反抗。第三，悠閑。不論是打魚、養(yǎng)蠶還是捕捉昆蟲，都不需要像狩

25、獵那樣需要高度緊張集中注意，不需要像游牧生活那樣逐水草而居，時(shí)刻有生存的危機(jī)感，也不需要像如農(nóng)耕生活那樣忙碌終年。后三種生活需要?jiǎng)?，而漁蟲型生活需要靜，于是給生活留下大量的時(shí)間。時(shí)間富余，就有更多的時(shí)間考慮美食、藝術(shù)、娛樂(lè)。從現(xiàn)在留存的文化形態(tài)來(lái)看，大西南地區(qū)幾乎各少數(shù)民族大都擅長(zhǎng)歌舞，服飾美麗。這些豐富的藝術(shù)，不像中原地區(qū)那樣只是少數(shù)人的專利，而是深入普通人的日常生活。肖瓊等人說(shuō)：“對(duì)中國(guó)西南地區(qū)許多少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，唱歌與他們的生活和生命水乳交融，不可分割。”〔38〕“這些少數(shù)民族舞蹈與歷史相結(jié)合，具有代代相傳的古樸性和人人參與的廣泛性?！薄?9〕“該區(qū)域內(nèi)的各民族服飾文化內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、

26、層次多樣、特點(diǎn)鮮明，呈多元化整體美的特點(diǎn)?！薄?0〕從飲食方面來(lái)看，川菜享譽(yù)中外，成都被聯(lián)合國(guó)教科文組織的創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)授予“美食之都”稱號(hào)，成為首個(gè)獲得此稱號(hào)的亞洲城市?！?1〕成都還是有名的“休閑之都”〔42〕，成都人乃至四川人都以懶散、閑適、茶文化、麻將文化而聞名全國(guó)。云南人也以悠閑懶散著稱，有多年在云南工作的浙江老板說(shuō)：“云南人的整體感覺(jué)節(jié)奏緩慢，工作懶散，都處于一種挺舒坦的狀態(tài)”〔43〕。貴州人的性格跟云南差不多，以悠閑自得為特點(diǎn)?！?4〕西藏的生活悠閑，全國(guó)聞名，平措扎西說(shuō)：“內(nèi)地人看西藏，西藏與內(nèi)地不同的特點(diǎn)除藍(lán)天白云，高原自然景觀外，可能就是西藏人悠閑的生活節(jié)奏?！薄?5〕廣西人

27、、重慶人，悠閑的性格雖不如前幾者有名，但在全國(guó)來(lái)看，生活節(jié)奏也要慢得多?？傊笪髂系貐^(qū)生活節(jié)奏慢，人們過(guò)得悠閑自得，容易滿足。他們更關(guān)心如何讓生活變得更有趣味，而不是如何才能顯身?yè)P(yáng)名。這當(dāng)然也是與其內(nèi)斂的民族性格相吻合的。蟲文化不是一種低級(jí)的文化，而是一種生存智慧。它對(duì)中國(guó)文化影響之大，可能存在一直被低估的情況，蟲智慧甚至可能是中華文化的某一個(gè)源頭。比如《易經(jīng)》，可能受蠶的啟發(fā)很大。黎子耀說(shuō)：乾是以蠶的智慧設(shè)計(jì)的（乾以易知），坤是以繭的能力成物的（坤以簡(jiǎn)能）。蠶有以陽(yáng)求陰的智慧，就有婚姻（有親，形成陰陽(yáng)、乾坤），繭有以陰庇陽(yáng)的能力，就能繁殖后代（有功，形成五行、六子）。蠶代表時(shí)間的永恒（可久

28、），繭代表空間的無(wú)限（可大）。蠶表示賢人的品德，繭表示賢人的功業(yè)。蠶和繭（就是陽(yáng)與陰、乾與坤、心與物、宙與宇、一與多）的矛盾統(tǒng)一，而天下之理得矣?！?0〕此說(shuō)固然給人牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)，也不能說(shuō)完全沒(méi)有道理。小小昆蟲常能開(kāi)啟人類的大智慧。法布爾曾對(duì)米隆食糞蟲的智慧贊賞不已，〔51〕馮至的《十四行集》常受到小小昆蟲的啟發(fā)而充滿人生的哲理。莊子受魚和昆蟲的啟發(fā)寫了不少名篇（比如夢(mèng)蝶、螳螂捕蟬、鯤鵬之喻等），而現(xiàn)代仿生學(xué)則利用昆蟲特別多。昆蟲的生存能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于人類和其他動(dòng)物。昆蟲在地球上存在了4億年，而人類出現(xiàn)才300萬(wàn)年。昆蟲經(jīng)歷了幾次物種大滅絕而得以幸存，而恐龍等其他物種卻無(wú)法幸免。昆蟲柔弱無(wú)爭(zhēng)，但

29、是在地球上種類最多，分布最廣，比地球上所有其他動(dòng)物各類加起來(lái)還要多。從生存的意義來(lái)說(shuō)，昆蟲是最擅長(zhǎng)生存和生活的動(dòng)物，蟲文化也是最適宜于生存的文化?？赡芤仓挥性谙x文化中生活的人，才真正享受了自然饋贈(zèng)的生活之樂(lè)。中國(guó)文化大量地吸收了蟲文化的元素?？梢哉f(shuō)，道家文化、道教文化、佛教文化都有蟲文化的精神內(nèi)核，充滿了生存的智慧。蟲文化既追求獨(dú)立，又追求團(tuán)結(jié)；既柔弱無(wú)爭(zhēng)，又懂得如何保護(hù)自我；既能適應(yīng)各種惡劣環(huán)境，又能為其他物種提供基本的營(yíng)養(yǎng)保障。靜默地奉獻(xiàn)自己，頑強(qiáng)地利用每一個(gè)可以利用的機(jī)會(huì)。他們無(wú)處不在，卻又從不張揚(yáng)。這種樸實(shí)又務(wù)實(shí)的樂(lè)觀主義精神，正是大西南文化的共同特征，也是中華文化的一個(gè)重要組成部分。

30、 五、大西南文化視域下大西南文學(xué)的特色 “大西南文學(xué)”這個(gè)名稱最正式的提出，大約是在1985年。作協(xié)昆明分會(huì)1956年創(chuàng)辦《邊疆文藝》，1973年改名《云南文藝》，1978年恢復(fù)原名，1985年改名《大西南文學(xué)》。不過(guò)，該刊主要刊登反映云南本地生活風(fēng)貌的作品，太具地方民族特色，不能反映大西南之“大”。1990年之后，該刊由云南省作協(xié)改名《邊疆文學(xué)》沿用至今。2002年，李怡、段從學(xué)、肖偉勝出版《大西南文化與新時(shí)期詩(shī)歌》，首次從學(xué)術(shù)上把大西南視為一個(gè)文化概念，而不是一個(gè)單純的政治、經(jīng)濟(jì)、地域概念。2015年，大西南文學(xué)研究中心在四川師范大學(xué)成立，標(biāo)志著“大西南文學(xué)”這一概念正

31、式被確定和認(rèn)可。這不僅是一個(gè)地域文化的概括，也是一個(gè)歷史的總結(jié)。大西南人悠閑內(nèi)斂的氣質(zhì)、樸實(shí)務(wù)實(shí)的精神、充足的時(shí)間、高明的生存智慧，讓大西南在藝術(shù)、文學(xué)方面均有很高的成就。廣西、云南、貴州、西藏的服飾、歌舞藝術(shù)常是中國(guó)民族服飾的代表。四川自古多產(chǎn)文學(xué)巨匠。漢有司馬相如、揚(yáng)雄，晉有李密、陳壽，唐有陳子昂、李白、杜甫、薛濤、李治、蘇煥、雍陶、李遠(yuǎn)，五代有李莊、牛嶠、李珣、貫休，宋有三蘇、張孝祥、劉光祖，明有楊基、楊升庵，清有李調(diào)元、張問(wèn)陶，晚清有劉光第、楊銳、鄒容，近現(xiàn)代的淺草沉鐘社、吳虞、李劼人、沙汀、艾蕪、巴金、郭沫若、羅淑、周文、何其芳、陳敬容，很多都對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。川籍作家的巨

32、大成就，不但證明了大西南地區(qū)是中國(guó)文化的核心地區(qū)，而且證明了上文所說(shuō)的“蟲文化”的優(yōu)勢(shì)和力量。嚴(yán)格地說(shuō)，大西南文學(xué)之所以為大西南文學(xué)，應(yīng)有大西南文學(xué)的文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)，而不能僅僅因?yàn)樽骷疑诖笪髂?，或者僅僅是寫了大西南的人和事，或者僅僅在大西南地區(qū)出版。上述類型是廣義的大西南文學(xué)，狹義的大西南文學(xué)應(yīng)有鮮明的大西南文化特色。然而，狹義的大西南文學(xué)在中國(guó)的影響很小，我們通常所說(shuō)的大西南文學(xué)，都是指的廣義。隨著文化交流與融合的不斷加深，大西南文化也在不斷地演變發(fā)展。很多出生在大西南地區(qū)的作家作品，早已看不出前面所述的大西南文化精神內(nèi)核。一方面，大西南文化的精神已經(jīng)融入整個(gè)中國(guó)文化之中，它與中國(guó)文化

33、的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系；另一方面，很多大西南作家已經(jīng)自覺(jué)地將自己視為中國(guó)的一部分，有意無(wú)意地忽略了自己的地域文化歸屬；更有甚至者，不少非大西南作家由于各種原因來(lái)到大西南，也在豐富大西南文學(xué)的內(nèi)涵。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大批作家匯聚大西南，使大西南抗戰(zhàn)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作走向深化?！?2〕各種方式的文化融合，已經(jīng)使大西南文學(xué)淹沒(méi)在一個(gè)更大的文學(xué)傳統(tǒng)之中。到現(xiàn)在，大西南文學(xué)獨(dú)有的文化特色已經(jīng)逐漸淡化了，我們甚至很難再?gòu)钠渲蟹治龀觥跋x文化”的任何因素。但是，靜下心來(lái)用心體會(huì)，大西南人仍然可以渺茫地感覺(jué)到那些從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大西南文化根脈的作家們的那一絲悠閑、無(wú)爭(zhēng)、內(nèi)斂的精神氣質(zhì)，比如蹇先艾和李劼人。白浩認(rèn)為大西南文學(xué)的精神氣質(zhì)還是存在的：“大西南文學(xué)的獨(dú)特美學(xué)精神在于風(fēng)格多元的絢麗化、多民族融合的多民族化、萬(wàn)物有靈式的神秘文化。”〔53〕當(dāng)然，由于大西南文學(xué)的多民族化特征，加上近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)文化乃至世界文化的逐漸浸入、影響、變異，如何準(zhǔn)確地提煉出大西南文學(xué)的獨(dú)特美學(xué)特征和精神內(nèi)核，已經(jīng)成為一個(gè)緊迫的課題。總而言之，雖然大西南文學(xué)的地域文化特征可能已經(jīng) 11