2021高中語文第10課游褒禪山記課件新人教版必修2
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1、 第 10課 游褒禪山記 開卷有益 文如其人 游洞半途而廢,他從 探察奇絕勝景 的角度議論,指出志、 力、物齊備才可能成功,而其中志最為重要。對于探察者,要做 的就是盡志不悔,這一精神實質(zhì)與他后來百折不撓推行新法的實 踐是一致的。另一件事,就是對人們在 “ 華山 ” 這個名稱的讀法 上以訛傳訛的感慨,并進而提出 “ 學(xué)者不可以不深思慎取 ” 的觀 點。善于從小事中看出問題反映了這位偉大改革家的縝密細致的 思維,那探究不息的精神將鼓舞我們在求知中踏下堅實的每一 步! 山水可以怡情也!王安石,在游覽失敗之 后以洞察入微的目 光在兩件小事之上發(fā)現(xiàn)了人生的大道理,引申發(fā)展,演變?yōu)槭惆l(fā) 志向,感慨人生的
2、含意深沉作品。筆法高明,可以借鑒! 基 礎(chǔ) 導(dǎo) 學(xué) 1. 文學(xué)常識 王安石 (1021 10 86) 中國十一世紀(jì)的改革家 北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫,號半山,撫州臨 川人。封舒國公,又改封荊國公,故也稱 “ 荊公 ” ,卒謚文, 故又稱 “ 王文公 ” 。 王安石在我國文學(xué)史上也占有重要的地位 。他在詩文方面有著 卓越的成就,對北宋的文學(xué)革新 運動作出了重大貢獻,被后人推崇為唐宋八 大家之一。王安石反對西昆派對聲律對偶的片面追求,主張 “ 所謂文者,務(wù) 為有補于世 ” ,提出 “ 以適用為本 ” 的現(xiàn)實主義文學(xué)觀點。他的散文雄健峭 拔,在唐宋八大家中獨樹一幟,詩歌遒勁清新,詞雖不多而
3、風(fēng)格高峻,他的 作品今存臨川集臨川集拾遺等。 他運用樸素的唯物辯證法和歷史進化論的觀點,主張 “ 天變 不足畏,祖宗不足法,人言不足恤 ” ,提倡不斷革新的精神。他 抓住 “ 理財 ” 和 “ 整軍 ” 兩大課題,推行變法主要是為了發(fā)展農(nóng) 業(yè)生產(chǎn),抑制兼并,抵抗外侮,富國強兵,使當(dāng)時的國家得以長 治久安。盡管王安石 制定的新法在取得一些效果后被守舊派罷 去,但對后世卻產(chǎn)生了深遠的影響。所以列寧稱王安石為 “ 中國 十一世紀(jì)的改革家 ” 。 2 寫作背景 這篇名文是作者在宋仁宗至和元年 (1054) 寫的。當(dāng)年 4 月, 王安石從舒州通判任上辭職,在回家探親途中,他和幾位同伴游 覽了褒禪山,同年
4、 7 月以追記形式寫下此文。 本文是王安石 34 歲時的作品。四年后 (1058) 他給宋仁宗上 萬言書,主張改革政治;十六年后 (1070) 拜相,不顧保守派的反 對,積極推行新法。他是個具有 堅強毅力的改革家 ,盡管受到 種種阻礙,也毫不動搖退縮。他的這種堅 定的意志和百折不撓的 精神,在課文中也有反映。 王安石人如其名。 “ 安石 ” ,安然挺立一巨石,是堅硬如磐 石般不肯改變的巨石。 三代下求完人,惟公庶足以當(dāng)之矣。 梁啟超 他一生剛強自信,知識淵博,口才極佳,為了變法革新,在 朝堂之上舌戰(zhàn)群儒,引經(jīng)據(jù)典,辯駁得滿朝文武無話可說;對待 反對變法者,他以秋風(fēng)掃落葉之勢反擊,連朋友和恩人也
5、毫不放 過;他做的一切,不過是 “ 國富民強 ” 四個字。 3. 相關(guān)知識 游記散文 游記是記述旅途見聞的一種散文。游記取材的范圍極廣,無 所不包,它可以描繪名山大川的秀麗奇瑰,可以記錄 風(fēng)土習(xí)俗的 異詭阜盛;可以反映一人一家的日常生活面貌,也可以記一國的 重大事件。 游記有帶抒情色彩的,作者游蹤所至,美景在目,心有所感, 便形諸筆墨,往往情與景相生相發(fā)。如劉白羽的長江三日借 美景抒豪情,柳宗元的小石潭記借凄景寄寓失意之感。 游記有帶科學(xué)色彩的。這種游記的寫作總是作者親臨實勘的 結(jié)果,因而包含了地理氣候、風(fēng)俗、民族、經(jīng)濟、政治、文化等 方面的記錄,往往翔實精確而科學(xué)。如酈道元的水經(jīng)注、徐 霞客
6、的徐霞客游記。 游記大多以記敘和描繪為主,但有的側(cè)重于議論,通過記游 而說明事理。如游褒禪山記 石鐘山記。 記 “ 記 ” 是古代一種散文體裁,可敘事、寫景、狀物,抒發(fā)情 懷抱負,闡述某些觀點。記的目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱 負 ( 感情和主張 ) ,闡述作者的某些觀點。作為一種文體, “ 記 ” 在六朝獲得文體生命,唐代進入文苑,宋代其內(nèi)容得到拓展,形 式更加穩(wěn)固。明清時主體性色彩更加濃厚,逐漸成熟穩(wěn)固。 自 主 預(yù) 習(xí) 1. 給下列加點字注音。 褒 禪山 ( ) 舍 于其址 ( ) 廬 冢 ( ) 有碑 仆 道 ( ) 有穴 窈 然 ( ) 咎 其欲出者 ( ) 瑰 怪 ( ) 無物以
7、 相 之 ( ) 安上純 父 ( ) 蓋音 謬 也 ( ) 夷 以近 ( ) 罕 至 ( ) b o sh zh n g p y o ji gu xi ng f m i y h n 2 寫出古今異義詞的古義: (1) 于是 余有嘆焉 古義: ; 今義:連詞,表示后一事緊接著前一事。 (2) 比好游者尚不能 十一 古義: ; 今義:數(shù)目,十一。 對這件事 十分之一 (3) 此所以 學(xué)者 不可以不深思而慎取之也。 古義: ; 今義,特指有專門學(xué)問的人。 (4) 而世之奇?zhèn)?、瑰怪?非常 之觀 古義: ; 今義:程度副詞,很,十分。 (5) 至于 幽暗昏惑而無物以相之 古義: ; 今義:連詞。 泛指
8、求學(xué)的人 不平凡,非同尋常 到了 3 解釋下列句中的多義詞。 (1) 觀 古人之 觀 于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有 得 ( ) 此則岳陽樓之大 觀 也 ( ) 玄都 觀 里桃千樹,盡是劉郎去后栽 ( ) 予 觀 夫巴陵勝狀,在洞庭一湖 ( ) 觀察、看 景象 建筑物的一種, 讀 gu n 觀賞,看 (2) 道 有碑仆 道 ( ) 何可勝 道 也哉 ( ) 得 道 者多助 ( ) 以其人之 道 ,還治其人之身 ( ) 道 芷陽間行 ( ) 道路 說、講 王道,人道 方法 取道 (3) 名 以故其后 名 之曰 “ 褒禪 ” ( ) 后世之謬其傳而莫能 名 者 ( ) 山不在高,有仙則 名
9、 ( ) 不 名 一錢 ( ) 狄公有盛 名 ( ) 命名,定名 說出,解釋 出名,有名聲 以私人名義占有 名聲 (4) 文 獨其為 文 猶可識 ( ) 不以木為之者, 文 理有疏密 ( ) 屬予作 文 以記之 ( ) 文 過飾非 ( ) 文字 紋理 文章 掩飾 (5) 得 此余之所 得 也 ( ) 古人之觀于天地、山川 往往有 得 ( ) 余亦悔其隨之而不 得 極夫游之樂也 ( ) 吾 得 兄事之 ( ) 得 復(fù)見將軍于此 ( ) 心得體會 心得 能夠 必須 能夠 4 解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。 (1) 乃 以其 乃 華山之陽名之也 ( ) 問今是何世, 乃 不知有漢 ( ) 度我至
10、軍中,公 乃 入 ( ) 王師北定中原日,家祭無忘告 乃 翁 ( ) 良 乃 入,具告沛公 ( ) 項王乃復(fù)引兵而東,至東城, 乃 有二十八騎 ( ) 是,在 卻,竟 ( 然 ) ,反而 才,這才 你的 于是,就 只,僅 (2) 其 以故 其 后名之曰褒禪 ( ) 其 孰能譏之乎 ( ) 獨 其 為文猶可識 ( ) 問 其 深,則其好游者不能窮也 ( ) 蓋 其 又深,則其至又加少矣 ( ) 余亦悔 其 隨之而不得極夫游之樂也 ( ) 以 其 求思之深而無不在也 ( ) 佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲 其 彌章 ( ) 指示代詞,那,代指慧褒埋葬的時間 難道,表反詰 代詞,它,代仆碑 代詞,它的 代詞
11、,那,代指后洞 代詞,代指自己 他們,代指古人 助詞,起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用,可不譯 5 寫出下列詞類活用的用法和意義。 (1) 唐浮屠慧褒始 舍 于其址 (2) 火尚足以 明 也 (3) 以故其后 名 之曰褒禪 (4) 非常之觀常在于 險遠 (5) 有泉 側(cè) 出 舍:名詞用作動詞,筑舍定居。 明:形容詞用作動詞,照明。 名:名詞用作動詞,命名。 險遠:形容詞用作名詞,險遠的地方。 側(cè):名詞作狀語,從旁邊。 (6) 問其 深 ,則其好游者不能 窮 也 (7) 則其 至 又加少矣 (8) 謬 其 傳 而莫能 名 者 (9) 其進欲難,而其 見 欲奇 (10) 至于 幽暗昏惑 而無物以相之,亦不能至也
12、深:形容詞用作名詞,深度。窮:形容詞用作動詞,走到盡頭。 至:動詞用作名詞,到達的人。 謬:使動用法,弄錯,使 錯。傳:動詞用作名詞,流 傳的文字。名:名詞用作動詞,識其本名,說出名稱。 見:動詞用作名詞,見到的景象。 形容詞作名詞,迷亂的地方。 6 翻譯下面句子。 (1) 既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫 游之樂也。 (2) 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 ( 我們 ) 出洞以后,就有人責(zé)怪那主張退出的人,我也后悔自己跟 他出來,而未能極盡那次游洞的樂趣。 這就是求學(xué)的人不可不深入思考而謹(jǐn)慎地選取 ( 文獻資料 ) 的原因 啊。 (3) 余于仆碑,又以悲夫古書之不存,后世
13、之謬其傳而莫能 名者,何可勝道也哉! 我對于那座倒地的石碑,又感嘆古代的文獻未能存留下來, 后世弄錯了流傳的文字而無人能說得清的事,哪能說得完呢? 7 填空。 ( 1 ) 既其出,則或 ,而余亦悔 也。 ( 2 ) 于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、 鳥獸,往往有得,以其 也。夫夷以近,則游 者眾;險以遠,則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在 于險遠,而人之所罕至焉,故 。有志矣, 不隨以止也, ,亦不能至也。有志與力, , ,亦不能至也。然力足以至 焉,于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無 悔矣,其孰能譏之乎?此余之所得也。 咎其欲出者 其隨之而不得 極夫
14、游之樂 求思之深而無不在 非有志者不能至也 然力不足者 而又不 隨以怠 其隨之而不得 極夫游之樂 而又不 隨以怠 至于幽暗昏惑而無物以相之 (3) 下面都是王安石的名句,你能填寫完整嗎? ,明月何時照我還? ( 泊船瓜洲 ) 千門萬戶曈曈日, 。 ( 元日 ) ,自緣身在最高層。 ( 王安石 ) (4) 王安石, (1021 1086) ,北宋 、 , 字介甫,號半山,江 西臨川人。神宗時,曾推行變法,后因保守 派反對失敗后,退居江寧,卒謚 “ 文 ” 。被列寧譽為 “ 中國十一 世紀(jì)的改革家 ” 。其散文雄健峭拔,被推為 “ ” 之一。其作品今存王臨川集等。 (5) 記是一種文體,寫法自由,
15、可以 , , 也可以 , ( 寫法 ) 。游褒禪山記不同于岳 陽樓記,它是作者游褒禪山后所記,所以它是一篇 。 春風(fēng) 又綠江南岸 總把新桃換舊符 不畏浮云遮望眼 政治家 文學(xué)家 唐宋八大家 說明 議論 描寫 抒情 游記 課 堂 探 究 一、合作探究 1 作者是從幾個方面比較前洞和后洞的?這樣的比較目的 是什么? 答案: 作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危險程度、游人的多 寡幾個方面對前洞和后洞進行了比較;比較的目的之一是為自己 游后洞的經(jīng)歷作鋪墊,更重要的是為自己后文的議論張本,使自 己的觀點有根據(jù): “ 夫夷以近,則游者眾;險以遠,則至者少。 而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險遠,而人之所罕至
16、焉, 故非 有志者不能至也。 ” 2 作者為何由 “ 仆碑 ” 而 “ 悲夫古書之不存,后世之謬其 傳而莫能名者 ” 呢? “ 仆碑 ” 和 “ 古書 ” 有什么關(guān)系? 答案: 作者并不只想就 “ 仆碑 ” 上的文字進行議論,而是想 議論人們對所有 “ 不存 ” 的 “ 古書 ” 上知識的誤傳而帶來的危 害,從而得出 “ 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 ” 的結(jié)論, 因此作者自然由 “ 仆碑 ” 過渡到 “ 又以悲夫古書之不存,后世之 謬其傳而莫能名者 ” 。 “ 仆碑 ” 和 “ 古書 ” 是特殊和一般的關(guān) 系,是點和面的關(guān)系,是 “ 斑 ” 和 “ 豹 ” 的關(guān)系。 3 本文由 “ 不得
17、極夫游之樂 ” 生發(fā)出 “ 盡吾志 ” 的觀點, 又由 “ 仆碑 ” 生發(fā)出 “ 深思慎取 ” 的觀點,這兩個觀點彼此有聯(lián) 系嗎? 答案: 作者游褒禪山,本來是一次平常的游歷活動,但卻從中悟出了人 生哲理 從前洞后洞游人的多少悟出 “ 夷以近,則游者眾;險以遠,則至 者少 ” ,從 “ 入之愈深,其進愈難,而其見愈奇 ” 悟出 “ 而世之奇?zhèn)?、瑰怪?非常之觀,常在于險遠 ” ;由此再引申一步,就得出了 “ 非有志者不能至 ” 的結(jié)論。然后將這次游山而未能 “ 極夫游之樂 ” 的教訓(xùn)升華到理論上來,具 體分析了 “ 至 ” 的幾個條件,最后得出 “ 盡吾志 ” 的觀點 這正是 “ 求思 之深而
18、無不在 ” 的結(jié)果。由此 可見, “ 盡吾志 ” 的觀點跟 “ 深思慎取 ” 的觀 點是有聯(lián)系的: “ 盡吾志 ” 的觀點是在 “ 深思慎取 ” 的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;有了 這個觀點,又能反過來促使人們 “ 深思慎取 ” ,二者是相輔相成的。作者強 調(diào)的是 “ 盡吾志 ” 的觀點,將它置于主要位置,只是在文末略提 “ 深思慎取 ” 的觀點,這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?,既突出了全文的主旨,又不忽略它的次?方面。 “ 古人之觀于天地 以其求思之深而無不在也 ” 這句話,即可看出 上述兩個觀點的聯(lián)系。 4 在本文中,作者是如何論證 “ 志 ”“ 物 ”“ 力 ” 這三者 之間關(guān)系的? 答案: 作者提出了三個
19、“ 不能至 ” : “ 非有志者不能至也 ” , “ 力不足者,亦不能至也 ” , “ 無物以相之,亦不能至也 ” 。這 三個 “ 不能至 ” 表達了三層意思,提出了達到目的的三個必要條 件: “ 志 ”“ 物 ”“ 力 ” 。在提出 “ 志 ” 這個條件時,用兩個否 定詞構(gòu)成雙重否定,強調(diào) “ 有志 ” ;在提出 “ 力 ” 和 “ 物 ” 這兩 個條件時,又分別把 “ 有志 ” 作為基本前提,也強調(diào)了 “ 志 ” 。 這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系,首先要有 “ 志 ” ,其次要有 “ 力 ” ,再次要有 “ 物 ” ,把要有堅定的方向、不斷的艱苦努力 又需要一定的物質(zhì)條件的重要性依次排列,
20、邏輯十分嚴(yán)密。 這三個條件缺一不可,都不是充分條件而是必要條件,而其中 “ 志 ” 又是最根本的。所以作者又對 “ 志 ” 的重要性,作進一步的強調(diào)和申 述。 “ 然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔 ” ,是說有 “ 力 ” 而無 “ 志 ” ,因此未達到目的,這會被人譏笑,自己也會悔恨; “ 盡 吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎? ” 指出只要 “ 盡吾 志 ” ,雖然不能達到目的,也可以無譏無悔。通過對比 “ 力足以至 ” 而未能至和 “ 盡吾志也而不能至 ” 兩種情況,得出 “ 可譏 ”“ 有悔 ” 和 “ 無悔 ”“ 無譏 ” 兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思,照應(yīng) “ 既
21、其 出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 ” ,突出 了 “ 有志 ” 的決定作用,并且提出 “ 盡吾志 ” ,即全力以赴、堅持不 懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求,從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性,把所議論 的道理推進一層。 5 王安石認(rèn)為 “ 盡吾志也而不能至者,可以無悔矣 ” 。你 認(rèn)為 “ 力 ”“ 志 ”“ 物 ” 這幾個條件哪一個起決定作用呢? 答案: 觀點一: “ 志 ” 起決定作用。首先要確立志向,因為 非常之觀常在險遠,有了志向,才有目標(biāo),有方向。 “ 盡吾志也 而不能至者 ” ,即使未達到目的,也可以于己無悔,不為人譏。 一個人在有能力、有物力的情況下半途而廢,會徒然讓人譏
22、笑, 也給自己留下無窮遺憾。 觀點二:三個條件缺 一不可。必須有不畏艱險、勇往直前的 堅強意志,有足夠的力量,還要具備可資憑借的物質(zhì)條件,只有 具備 “ 志 ”“ 力 ” 和可以輔助的 “ 物 ” 這三者,才能到達預(yù)期的 境地。 二、歸納總結(jié) 圖解文章 主旨探微 作者通過敘述游褒禪山所見到的景物,以及游山經(jīng)過,進而 議論并抒發(fā)感想,說明無論治學(xué)還是處事,要實現(xiàn)理想,成就一 番事業(yè),除了要有一定的物質(zhì)條件外,更需要有堅定的志向和頑 強的毅力;在研究學(xué)問上要 “ 深思而慎取 ” 。 讀 寫 遷 移 一、源頭活水,積累妙用 ( 一 ) 素材這樣積累 1 在教材中提煉 (1) 盡志無悔 “ 十一世紀(jì)中
23、國最偉大改革家 ” 王安石是一個難以蓋棺論 定的人物。自北宋以來,褒之者少,而毀之者卻是全面開花、隨 處可見,幾百年內(nèi),無論是在官方的 “ 正史 ” ,還是在民間的小 說、戲曲中,王安石的各個方面,從學(xué)問到做官,從私人生活到 道德品行,無不被人詬病。 但是塵埃掩不住真金,浮云遮不住星澤,真正的智者經(jīng)歷史 長河的淘洗發(fā)出了奪目的光芒。他之所以被詬病,是因為他是改 革者;他的改革觸動了官僚集團的根本利益。面對種種非難,他 抱定 “ 天變不足畏,祖宗之法不足守,人言不足恤 ” 的堅定信念, 在那死氣沉 沉的環(huán)境中,爆響了一個驚雷。這驚雷,綿延至二十 一世紀(jì)的今天,仍然振聾發(fā)聵。無改革社會便不能進步,
24、要改革 必冒風(fēng)險。是安于現(xiàn)狀、安于落后,還是冒險而進,求得發(fā)展? 這個二十一世紀(jì)的改革家已作出回答,已帶領(lǐng)國人領(lǐng)略著 “ 世之 奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 ” 。 (2) 志當(dāng)存高遠 幾乎每個人都擁有自己的遠大志向,但真正可以踏上成功彼 岸的人卻為數(shù)不多,這又是為什么呢?其實,探尋 “ 志 ” 的過程 正如入華山洞的過程, “ 入之愈深,其進愈難,而其見愈奇 ” , 當(dāng)我們離目標(biāo)越來越近時,會發(fā)現(xiàn)路變得越來越窄,興許有時還 會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會 被這樣的情景嚇壞,或是 埋怨暴雨后的小路過于泥濘,因此不愿再前進,于是,他們就這 樣背離成功而去。而那些 “ 不怠 ” 的人終會在黑暗中發(fā)現(xiàn)那
25、個代 表著希望的小光點,然后在柳暗花明中找到落腳的終點站。 (3) 拒絕平庸 “ 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險遠,而人之所罕至 焉。 ” 我深以為然。太多的前人,太多的遠方,連風(fēng)景也如嚼過 千遍的雞肋,愈發(fā)促使我們拿起自己的理性,拒絕平庸,踏出自 我之路。拒絕平庸而甘于平凡,這不是修辭的問題,而是生存還 是死亡的問題。 2 在名句中選擇 王安石名句集錄 春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還?泊 船瓜洲 更無一片桃花在,借問春歸有底忙。陂麥 只聽蛩聲已無夢,五更桐葉強知秋。五更 墻角數(shù)枝梅,凌寒獨自開。遙知不是雪,為有暗香來。 (梅 花 ) 萬里衡陽雁,尋常到此回。送劉貢甫謫官衡陽 天變不足畏,
26、祖宗不足法,人言不足恤。宋史 王安石傳 ( 二 ) 素材這樣運用 范文參考 游褒禪山記讀后感 王安石于褒禪山之一游,在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結(jié) 束。而這一游不僅僅就這樣結(jié)束了,而是帶給了他不斷的反省和 深刻的思索,從而他得出 “ 盡吾志也,而不能至者,可以無悔矣, 其孰能譏之乎,此予之所得也 ” 這一感慨。這一感慨又未嘗不能 用于我們的學(xué)習(xí)與生活中呢? “ 有志者事竟成 ” 。而放眼縱觀古今中華五千年的歷史,這 句話很有道理的。越王勾踐臥薪嘗膽,受辱于敵國,但因為心中 有大志,才如此忍辱負重,最后不僅報了仇,還成就了大業(yè),振 興了國家。 宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦,但刻苦好學(xué)
27、, 心系祖國。最終他寫出了 “ 先天下之憂而憂,后天下之樂而樂 ” 這句令后人贊嘆的句子,他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。 著名愛國英雄,戊戌六君子之一的譚嗣同,從小立志要救國, 長大后一心致力于變法,最后卻以失敗 告終。但他臨終前還大聲 說: “ 有心殺賊,無力回天,死得其所,快哉快哉! ” 雖然變法 失敗了,但他的志向與愛國之心卻得到了后世無限的敬仰。 志向,是人生的航標(biāo),是夜空中的明燈,更是人前進的動力。志 向是人生中不可或缺的,而一個沒有志向的人就像斷了線的風(fēng)箏,永 遠活在迷茫和未知中,更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也 是不行的。一個人想要成功,除了確立志向,還要像越王勾踐一
28、樣不 畏重重阻撓;像范仲淹一樣堅持不懈,刻苦努力;還要像譚嗣同一樣 永遠心系祖國 周恩來總理在年少時曾經(jīng)說要 “ 為中華之崛起而讀書 ” ;因此我 們作為學(xué)生 ,志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績,考上個好大學(xué),還應(yīng)盡 自己全力學(xué)習(xí)知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設(shè)立的越 高,一個人也就越有發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠,而不是僅僅 停留或滿足于眼前。 人生即是一個立志和盡志的旅程,立好志,才能繼續(xù)走下去;而 盡志了,就永遠無悔。 二、類文品讀 由此及彼,拓展視野 【 類文品讀】 讀文賞景游褒禪 位于含山縣北 15 華里的褒禪山,因唐宋八大家之一的王安 石到此一游并留下千古流傳的游褒禪山記而聞
29、名于世。褒禪 山山勢幽深,古洞奇奧,自古以來為旅游勝地?,F(xiàn)在按照王安石 文中的記載和描 述重修景點,以重現(xiàn)當(dāng)年風(fēng)貌,迎接天下游客。 為了突出褒禪山厚重的歷史文化品位,景區(qū)正在褒禪寺后興建了 一座占地近 700 平方米的大雄寶殿,并對當(dāng)年王安石半途而廢的 華陽洞也進行了改造。 游客可以在千年古剎褒禪山寺領(lǐng)教博大精深的佛教文化;還可以順著當(dāng)年王 安石的足跡,重溫游褒禪山記中描述的華陽洞險、奇、美、絕的意境, “ 游山如讀史,看洞若觀畫 ” 的感覺,會油然而生。另外,在景區(qū)內(nèi)的農(nóng)家 飯店,吃上一頓經(jīng)濟實惠的農(nóng)家飯,再買一些昭關(guān)翠須茶、小磨麻油等特色 產(chǎn)品,也是妙趣橫生。入春以來,來褒禪山游玩的客人不
30、絕于道。王安石在 他的 游褒禪山記里對 “ 古人 ” 面對世界而屢有生發(fā)的現(xiàn)象做了一個小結(jié): “ 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而 無不在也。 ” 王安石自己現(xiàn)在也早已作古了,他在游褒禪山記中所表達 的那一番道理,也早已為世所公認(rèn),并指導(dǎo)著人們向著世界的深處遠處險處 前進。 “ 夫夷以近,則游者眾,險以遠,則至者少。 ” 這道理平實,簡單, 樸素 世上的真理都是平實簡單樸素的 卻來之不易,這人人心中所有 人人筆下所無的十幾個字,含在歷史的嘴里多少年代了,一直要等到王安石, 才由他說了出來。 另一件事,就是對人們在 “ 華山 ” 這個 名稱的讀法上以訛傳 訛的感慨
31、,并進而提出 “ 學(xué)者不可以不深思慎取 ” 的觀點。善于 從小事中看出問題反映了這位未來改革家的縝密細致的思維。 【 經(jīng)典感悟】 古人評論 此文足以概荊公之生平。 “ 志 ” 字是通篇之主,謂非定力以 濟之,即有志亦復(fù)無用。故公之行新法堅決,不信人言也。所謂 “ 無物以相之 ” ,相者,火也;火盡又焉得至?故行新法亦須人 以助。武靈王行新法,有肥義諸人相之;公不得韓、富為之相, 專恃呂惠卿、李定輩,無濟也。 “ 于人可譏 ” ,則指同時指斥新 法者; “ 在己為有悔 ” ,非悔新法之不可行,悔新法之不竟行也。 “ 盡吾志 ” 三字,表明公之 倔強到底,不悔新法之不善,而恨奉 行者之不力。始終不
32、肯認(rèn)過之意,溢于言表。 按至和為仁宗年號,公實未相,新法亦未萌芽,吾言似少近 穿鑿鍛煉。不知言者心聲,公之宿志如此,則異日之設(shè)施亦正如 此。但以文字決之,已足為公一生之行述。唯文字之千盤百轉(zhuǎn), 盡伸縮之能事,自屬可貴。 ( 近代 ) 林紓選評古文辭類纂卷九 有志有力,而又有物以相之;其終不能至者,則亦無如何焉。 借題發(fā)意,文人之常,然必說破正旨。此只于言外遇之,又是一 格。 ( 清 ) 沈德潛唐宋八大家讀本卷三十 借游華山洞,發(fā)揮學(xué)道?;驍⑹?,或詮解,或摹寫,或道 故, 意之所至,筆亦隨之。逸興滿眼,余音不絕??芍^極文章之樂。 ( 清 ) 吳楚材等古文觀止卷十一 王安石剪影 在封建士大夫中,王
33、安石的個人品節(jié)是難能可貴的。他位尊 宰相,卻 “ 視富貴如浮云,不溺于財利酒色 ” ,質(zhì)樸儉素,生活 簡約。他的妻子吳氏曾經(jīng)瞞著他為他買了一名小妾,王安石發(fā)現(xiàn) 后,將小妾退還原來的丈夫,并贈給金錢。王安石性孝友,所得 的俸祿,任憑家人取用。他在為母親守孝期間,一個送信的人來 到他家,見他穿著樸素,竟誤認(rèn)他是 “ 院子 ” ( 家仆 ) 。他一生為 官清廉,反對貪鄙,從不坐人抬的轎子。 有一次生病時,部屬送給他一些黨 參,他也斷然拒絕。晚年退居 江寧時,他住在蔣山半山園的幾間簡陋的房子里,后來又捐出作 寺院;每逢外出,他騎一頭小驢子,途中要逢客人,便下驢坐在 小凳子上交談。王安石這種平易近人、生活儉樸的作風(fēng),使得那 些百般誣蔑、攻擊他的政敵,也不得不承認(rèn)他 “ 素有德行 ” , “ 平 生行止無一污點 ” 。 王安石為人特立獨行。據(jù)載,他常不梳洗就出門會客,看書 入神時則會隨手拿東西吃,吃了魚食也不知道。普遍認(rèn)為蘇洵的 辨奸論就是影射王安石的,其中寫道: “ 夫面垢不忘洗,衣 垢不忘浣,此人之至情也。今也不然,衣臣虜之衣,食犬彘之食, 囚首喪面而談詩書, 此豈其情也哉? ” 蘇軾和王安石也歷來不 睦,王安石好做驚人之言,蘇軾曾作文譏諷。民間也有不少兩人 斗智的故事。
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