詩歌的發(fā)展過程(整理).ppt

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1、 別太在乎過去的美好，過去的事永遠(yuǎn)屬于過去了；未來的才是你該在乎的， 我們這一生，別離的太多，傷害的太多。是時候告訴自己，該去改變了。這個社 會，大家就這一生，每個人對這社會所作出的改變，都是不盡相同的，我們能做 的，只是把未來的人生，過成自己想要的模樣，便是我們不留遺憾的成功 如 果你感到委屈，證明你還有底線。如果你感到迷茫，證明你還有追求。如果你感 到痛苦，證明你還有力氣。如果你感到絕望，證明你還有希望。從某種意義上， 你永遠(yuǎn)都不會被打倒，因為你還有你。 快樂靠自己，沒有誰能夠同情和分擔(dān) 你的悲切 ;堅強靠自己，沒有誰會憐憫你的懦弱；努力靠自己，沒有誰會陪你原地 停留；珍惜靠自己，別人也不

2、愿意揮霍自己的青春；執(zhí)著靠自己，沒有誰會與你 共同進退；一路走過靠自己，沒有誰能夠一直陪你走到底。 不要等每一盞燈 都熄滅，才期盼光明；不要等折斷了翅膀，才懷念廣闊的藍(lán)天。知足是一種境界， 知足的人總是微笑著面對生活，在知足的人眼里，世界上沒有解決不了的問題， 沒有過不去的河；在知足的人眼里，一切過分的紛爭和索取都顯得多余，在他們 的天平上，沒有比知足更容易求得心理平衡了。 胸懷是委屈撐出來的；煩惱 是自己想出來的 詩歌起源于原始人的勞動，原始人在集體 勞動或活動中，為了步調(diào)一致，調(diào)整動作，減 輕疲勞，經(jīng)常一唱一和，發(fā)出有節(jié)奏的音調(diào)， 這種有節(jié)奏的音調(diào)與和諧的呼聲就是詩歌的起 源，文學(xué)創(chuàng)作也是

3、從此開始的。 有文字記載的詩歌是距今 2500多年的 詩 經(jīng) ，它是我國第一部詩歌總集，共收入 自西 周到春秋中葉 500多年 的詩歌，共 305篇（其中， “小雅”中的笙詩 6篇，有目無辭，不算在 內(nèi)）。 詩經(jīng) 從內(nèi)容上，可分為“風(fēng)”、“雅”、 “頌”三部分。 風(fēng) 即民歌，有十五國“風(fēng)”，共 160篇。 雅 分“大雅”、“小雅”，共 105篇。 頌 分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，共 40 篇。 詩經(jīng) 中“風(fēng)”的藝術(shù)成就最高，“雅”、 “頌”都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌，歌功 頌德，反映貴族生活，欣賞價值不大。 詩經(jīng) 的表現(xiàn)手法，歸結(jié)為“賦”、“比” 、“興”三類。 “賦”，即“敷陳其事

4、而直言之”，也就是記 敘。 “比”，即“以彼物比此物”，也就是比喻之 意。 “興”，即“先言他物以引起所詠之辭”，也 就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用 于一首詩或一章詩的開頭。 1、 詩經(jīng) 六藝：風(fēng)、雅、頌、賦、比、 興。 2、 詩經(jīng) 是我國文學(xué)的光輝起點，它以 多樣的藝術(shù)手法反映了當(dāng)時豐富的現(xiàn)實生活， 有卓越的藝術(shù)成就，形成我國現(xiàn)實主義詩歌的 源頭。 詩經(jīng) 無論是思想性、還是藝術(shù)性， 在世界文化史上，都占有極高的地位。 （一）、詩歌文化 1、先秦時期，繼 詩經(jīng) 之后，又產(chǎn)生可 另一種詩歌形式 “ 楚辭 ”。 2、“楚辭”是在 詩經(jīng) 四言形式的基礎(chǔ) 上發(fā)展起來的，它以三四言至七八言

5、參差不齊 的語言形式出現(xiàn)，詩歌每隔一句的末句用楚地 方言“兮”、“思”之類的助詞作結(jié)。 （二）、社會背景 楚國巫風(fēng)盛行，民間祭祀之時，必定使巫 師“作歌鼓舞以樂諸神”，充滿了原始的宗教 色彩，“楚辭”就是帶有巫樂色彩的詩歌。 （三）、代表人物 屈原 1、屈原是我國文學(xué)史上第一位詩人，第一位 偉大的愛國詩人。他開創(chuàng)了文學(xué)上從集體創(chuàng)作到個 人專著的新紀(jì)元，其騷體楚辭充滿著悲憤熾熱的情 感和高尚的政治理想，充滿豐富的想象，有著瑰麗 的辭藻，成為我國浪漫主義文學(xué)的遠(yuǎn)祖。 2、他被譽為 世界四大文化名人之一 （波 蘭 哥白尼、英國 莎士比亞、意大利 但?。?。 3、代表作： 離騷 、 九章 、 九歌 此時

6、期，詩歌方面的主要成就是樂府民歌 和古詩十九首。 （一）、樂府民歌 1、兩漢的樂府民歌真實而深刻地反映了兩 漢人民的生活和思想感情，它們的敘事性和典 型性，標(biāo)志著現(xiàn)實主義手法在民歌中的發(fā)展。 2、漢樂府民歌敘事詩發(fā)展的最高成就 孔雀東南飛 此時期，詩歌方面的主要成就是樂府民歌和古 詩十九首。 （二）、古詩十九首 1、產(chǎn)生的社會背景 東漢末年，社會動蕩，戰(zhàn)亂連年。為了尋求出 路，下層文士們不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門，或游 京師，或干謁州郡，以博一官半職。 古詩十九 首 就產(chǎn)生于這樣的時代，十九首詩歌，大都抒發(fā) 了士子們對生命短促、人生無常、人生失意的感傷， 以及遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人的離情別緒。 此時期，詩

7、歌方面的主要成就是樂府民歌 和古詩十九首。 （二）、古詩十九首 2、文學(xué)地位 它是文人五言詩由產(chǎn)生、發(fā)展到最終成熟 的標(biāo)志，它以怨而不怒的態(tài)度、形象的語言、 比興的手法形成獨特而含蓄的風(fēng)格，對后世抒 情詩有著直接的影響。 3、詩歌： 迢迢牽牛星 （古詩十九首之十） 此時期，詩的發(fā)展最為迅猛。主要是 五言詩 和 七言 詩 ，以及 樂府民歌 。 （一）、五言詩 從建安時期奠定基礎(chǔ)，經(jīng)阮籍、左思、陶淵明等詩 人的相繼努力而形成興盛的局面。 1、建安文學(xué) 即東漢末年建安時期的文學(xué)?！敖ò病笔菨h獻帝的 年號，文學(xué)史上的“建安”時期，則是指建安至魏初的 一段時間。這一時期的文學(xué)，以詩歌的成就最為顯著， 打

8、破了漢代四百年沉寂的局面，形成了一個詩歌創(chuàng)作的 高潮。詩歌以五言為主，奠定了五言詩在詩壇上的地位。 （一）、五言詩 2、建安風(fēng)骨 建安詩歌直接繼承漢樂府的現(xiàn)實主義精神，反映社 會的動亂和人民流離失所的痛苦，體現(xiàn)了人民要求國家 統(tǒng)一的愿望，情調(diào)慷慨悲壯，風(fēng)格質(zhì)樸，語言剛健，后 世稱這些特點為“建安風(fēng)骨”。 代表作家： “三曹” 曹操、曹丕、曹植 “建安七子 孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、 應(yīng)玚、劉楨 （二）、七言詩 魏晉南北朝時期，七言詩由曹丕的 燕歌行 開始， 鮑照繼之，到庾信以后逐漸確立其在詩歌歷史上的地位。 （三）、南北朝樂府民歌及五、七言絕句 南北朝樂府繼承了國風(fēng)和漢樂府的傳統(tǒng)，分別形成

9、 了清麗婉轉(zhuǎn)和粗獷剛健的特色，并創(chuàng)作了五、七言絕句， 成為后來唐詩的主要形式。 木蘭詩 是北朝樂府民歌的代表作，與漢代樂府 民歌 孔雀東南飛 并稱“ 樂府雙璧 ”。 唐朝，是詩歌發(fā)展到高度成熟的 黃金時期 ， 詩人之眾和作品之多都是以往任何一個時代所未 有的，李杜的成就更是達到詩歌創(chuàng)作的頂峰。在 不到三百年的時間里，創(chuàng)作的詩歌總數(shù)就近萬首， 比以往所有時代的詩歌總和還要多出兩三倍以上， 獨具風(fēng)格的大詩人就不少于五六十人。 唐帝國建立后，最初三十余年，詩壇上仍舊彌 漫著梁陳余風(fēng)，直至武則天當(dāng)政，唐詩才開始呈現(xiàn) 了自己的面貌，一些詩人陸續(xù)登壇。 1、以王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、沈佺期、 宋之問和

10、杜審言等人為代表的詩人的創(chuàng)作，主題和 內(nèi)容擴大到寫江山之美、邊塞之情，風(fēng)格亦由纖柔 卑弱轉(zhuǎn)變?yōu)槊骺烨逍隆?2、以陳子昂為代表的一類詩人，從漢魏風(fēng)骨中 汲取素養(yǎng)，開辟了唐詩新的疆域。他們能把握住對 超現(xiàn)實的向往和對現(xiàn)實的執(zhí)著這一基本矛盾，并且 用新的語言和形象來加以表現(xiàn)。上至阮籍、曹植， 下至李白、杜甫。 即從玄宗即位到代宗登基，公元 712年至 762 年，五十年的時間。這半個世紀(jì)，是唐詩創(chuàng)作的 巔峰時期。 四類詩歌 1、山水田園詩 2、邊塞詩 3、浪漫主義詩歌 4、現(xiàn)實主義詩歌 (內(nèi)容上分 ) (藝術(shù)手法上分 ) 一、山水田園詩 1、這類詩人以孟浩然、王維、常建、儲光 羲等人為代表，他們是著

11、名山水田園詩人陶淵 明、謝靈運、謝眺的后繼者。他們通過對幽靜 景色極為成功地描繪，反映其寧靜地心境。 2、這種詩容易使人脫離現(xiàn)實斗爭，當(dāng)然， 對于那些熱衷名利、趨炎附勢之流，無疑是一 劑清涼劑，其對世人所提供的自然美的享受亦 是不可替代的。 二、邊塞詩 這類詩集中反映了盛唐時代積極進取精神， 塑造了許多邊庭健兒的英雄形象。詩人們歌頌 從軍報國、建功立業(yè)，卻不是無原則地謳歌戰(zhàn) 爭，他們在寫勝利的喜悅或失敗的痛苦時，也 反映了戰(zhàn)爭對廣大人民和平生活的干擾與破壞。 這些詩交織著英雄氣概與兒女情腸，極具悲涼 慷慨、纏綿婉轉(zhuǎn)之情。 代表詩人 王昌齡、李頎、高適、岑參 三、浪漫主義詩歌 唐詩中，浪漫主義詩

12、歌的最高成就當(dāng)推李白。 他繼承了屈原作品的浪漫主義創(chuàng)作手法，完美地把 神話、幻想和夸張結(jié)合起來，為我們展現(xiàn)了無限廣 闊的幻想境界和壯麗多彩的形象領(lǐng)域。他熱愛現(xiàn)實 生活中一切美好的事物，面對其中不合理的現(xiàn)象， 則毫無顧忌地投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實牢牢籠住， 卻不愿接受，反過來卻想征服現(xiàn)實的態(tài)度，正是后 代人民反抗黑暗勢力與庸俗風(fēng)氣的一股強大的精神 力量。 四、現(xiàn)實主義詩歌 安史之亂是唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的界標(biāo)，也是唐代 詩歌發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。殘酷的戰(zhàn)爭、苦難的環(huán)境 使不少人受到鍛煉、教育，使他們在經(jīng)歷危機的同 時也產(chǎn)生了希望，使他們終于敢正視慘淡的人生， 堅決站出來，為國家的安危、人民的哀樂而歌唱。

13、杜甫，就是這部分人中杰出代表。他以積極的 入世精神，勇敢而忠實地反映生活。他的詩不僅具 有豐富的社會內(nèi)容，鮮明的時代色彩和強烈的政治 傾向，而且洋溢著愛祖國、愛人民，不惜犧牲自己 的崇高精神。他用詩歌記敘了唐代的歷史，被后世 譽為“ 詩史 ”。 安史之亂后，直到唐元和年間，一度中衰的詩壇才 逐漸重振旗鼓，即“詩到元和體變新”。 一、 元和詩派 “白派詩人 ”、“韓派詩人” 1、“ 白派詩人 ” 即以白居易為首的元稹、張 籍、王建、李紳等詩人。他們對杜甫的繼承側(cè)重于敢 于正視現(xiàn)實，抨擊黑暗的一面，詩的語言變得更為通 俗、流暢、生動感人。 2、“ 韓派詩人 ” 即以韓愈為首的孟郊、賈島、 李賀等詩人。他們則繼承了杜甫在藝術(shù)上的刻意求新， 富于創(chuàng)造性的精神，而特別致力于杜甫胸中筆下還沒 來得及開拓的境界。 二、后期較有成就的詩人 柳宗元、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠。