《《兼愛》重要知識點復習及同步練習評講 課件31張 2022-2023學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《《兼愛》重要知識點復習及同步練習評講 課件31張 2022-2023學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊（31頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。
1、兼愛重要知識點復習及同步練習評講課件作文課前摘抄文化自信堅定文化自信，構筑文化認同。青少年喜愛支持民族文化產品的人減少，折射的是文化認同的缺失。只有堅定文化自信，方能構筑文化認同。四大發(fā)明和絲綢之路改寫了歷史，“一帶一路”引領著世界，開放、包容、共享、共建，體現(xiàn)的是文化自信。流浪地球哪吒之魔童降世的火爆，是文化自信的創(chuàng)新。風靡一時的李子柒展示了文化的詩意，她的悠閑、從容表現(xiàn)了堅定的文化自信，開放包容、詩意美麗的中華文化影響了世界。我們要理性工作，詩意生活，在快節(jié)奏、高效率的時代里，放慢腳步，淡泊名利，順其自然，文化支撐夢想起舞，經典引領詩意人生。兼愛課內重要知識點復習課內重要文言實詞挖空訓練圣
2、人以治天下為事（職業(yè) ）者也，必知亂之所自起（從哪里產生），焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之（譬如 ）如醫(yī)之攻（治療 ）人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然（不這樣 ）？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當（嘗試）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧（損害）父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈（慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛（愛自，賓語前置）也，不愛子，故虧子而
3、自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖（即使）至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（相互侵擾家族）、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（亂事 ），具此（全部都具備在這里）而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么實行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（沒有）。猶有盜賊乎？
4、視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（鼓勵）愛？故天下兼相愛則治，交相（相互）惡則亂。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。重點句子翻譯1.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產生，于是能對它進行治理。2.臣子之不孝君父，所謂亂也。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。3.臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也臣下愛自己而不愛君上
5、，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。4.諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。重點句子翻譯5.若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？6.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？7.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，啟發(fā)就在此。文學常識墨子（約前468前376），名翟（d）,
6、春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨家在先秦時期的影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點。墨家的思想以“兼愛”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。（1）識記字音惡（w）施 亡（w）有（2）通假字當察亂何自起（當，同“嘗”，嘗試）故不孝不慈亡有（亡，同“無”，沒）（3）古今異義起不相愛（古義：互相親愛、
7、友好。今義：互相愛慕。）（4）一詞多義（5）詞類活用形容詞的活用兄之不慈弟（形容詞用作動詞，慈愛）名詞的活用誰賊（名詞用作動詞，劫奪財物）（6）特殊句式判斷句圣人以治天下為事者也（者也，表示判斷）此所謂亂也（也，表示判斷）倒裝句父自愛也（賓語前置句，即“父愛自也”）兄自愛也（賓語前置句，即“兄愛自也”）君自愛也（賓語前置句，即“君愛自也”）名句默寫復習練習1、補寫出下列句子中的空缺部分。(1)中國有一句古話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。老子第三十三章中寫道“_，_”。(2)論語雍也中，指出“質”與“文”未協(xié)調發(fā)展會產生的后果的句子是“_，_”。(3)“積累”具有重要意義
8、，在許多古詩文中都有體現(xiàn)，從正面論證“積累”作用的句子有“_，_”等。【答案】(1)知人者智；自知者明(2)質勝文則野；文勝質則史(3)示例一九層之臺；起于累土示例二積土成山；風雨興焉示例三積水成淵；蛟龍生焉2.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）論語十二章中，孔子闡釋君子應勤勉做事而謹慎言談、并向有道德的人學習以匡正自己的句子是“_，_”。（2）老子說：“_，_?！逼湟馑际悄芰私馑说娜寺斆?，能了解自己的人有智慧。（3）大學之道中，由“_，_”可知，“修身”與每個人都息息相關，上至國君，下至黎民，無一例外。答案：（1）敏于事而慎于言；就有道而正焉（2）知人者智；自知者明（3）自天子以至于庶人；
9、壹是皆以修身為本兼愛同步練習1.下列各句中加點詞的解釋無誤的一項是（）A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 攻：攻打B.故虧父而自利 虧：虧待C.惡得不禁惡而勸愛 勸：勸說D.視弟子與臣若其身 視：看待1.D（A項，攻：治療。B項，虧：使受損失。C項，勸：鼓勵。）2.下列句式與例句相同的一項是（）例句：此亦天下之所謂亂也A.子自愛，不愛父，故虧父而自利B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C.夫子固拙于用大矣D.無惻隱之心，非人也2.D（例句和D項，都是判斷句。A項，賓語前置句。B項和C項都是狀語后置句。）3.下列各句中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A.故賊人以利其身B.視人身若其身，誰賊C.吾為其無用而掊之D.子自
10、愛，不愛父，故虧父而自利【答案】3.C（A項，“賊”名詞作動詞，“殘害”。B項，“賊”名詞作動詞，“做盜賊”。D項，“虧”，使動用法，“使受損失”。）4.下列各組句子中，加點的詞意義和用法相同的一組是（）A.臣子之不孝君父 得之，以說吳王B.謂其君不能者，賊其君者也 吾其還也C.人而無信不知其可民之從事，常于幾成而敗之D.何不慮以為大樽而浮乎江湖圣人以治天下為事者也【答案】4.D（D項，兩個“以”都是介詞，譯為“把”。A項，前一個“之”用在主謂之間，取消句子獨立性，后一個“之”是代，詞，代“藥”。B項，前一個“其”是代詞，譯為“他的”，后一個“其”為語氣詞，譯為“還是”。C項，前一個“而”表假
11、設，譯為“如果”，后一個“而”表修飾。）5.下列句子中加點的虛下列句子中加點的虛詞詞意意義義和用法相同的一和用法相同的一項項是（是（）A.圣人圣人以以治天下治天下為為事者也事者也趙趙王王豈豈以以一璧之故欺秦邪一璧之故欺秦邪B.不知疾之所自起，不知疾之所自起，則則弗能攻弗能攻此此則則岳陽樓之大岳陽樓之大觀觀也也C.必知亂之所自起，必知亂之所自起，焉焉能治之能治之積積土成山，土成山，風風雨雨興興焉焉D.雖雖父父之之不慈子不慈子臣臣之之壯也，猶不如人壯也，猶不如人5.D（D項項，之：用在主，之：用在主謂謂之之間間，取消句子獨立性。，取消句子獨立性。A項項，以：介，以：介詞詞，把把/介介詞詞，因，因為
12、為。B項項，則則：副：副詞詞，那么，那么/表判斷，表判斷，譯為譯為“是是”。C項項，焉：，焉：連詞連詞，于是，于是/兼兼詞詞，于此。），于此。）6下列各下列各組組句子中，加下劃句子中，加下劃線詞線詞的含的含義義完全相同的一完全相同的一項項是（）是（）A.故竊異室以利其室故竊異室以利其室 竊以竊以為過為過矣矣B.惡惡施不孝施不孝 交相交相惡則惡則亂亂C.必知疾之所自起，焉能攻之必知疾之所自起，焉能攻之 視視人國若其國，人國若其國，誰誰攻攻D.不知亂之所自起不知亂之所自起 起不相起不相愛愛【解答】【解答】A項項，第一個，第一個“竊竊”，偷偷竊，第二個竊，第二個“竊竊”，私下里。，私下里。B項項，第
13、一個，第一個“惡惡”相當于相當于“何何”，“怎么怎么”，第二個，第二個“惡惡”，厭惡厭惡。C項項，第一個，第一個“攻攻”，治，治療療，第二個第二個“攻攻”，攻，攻擊擊。D項項，兩個，兩個“起起”都都譯為譯為“起源起源”。故。故選選D。7對對下列各下列各組組句子中加下劃句子中加下劃線詞線詞的解的解釋釋，不正確的一，不正確的一項項是（）是（）A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 疾：病疾：病B.故故虧虧父而自利父而自利 虧虧：使：使受受損損失失C.盜盜愛愛其室其室 室：家室：家D.天下之亂物天下之亂物 亂物：亂物：雜雜亂的物品亂的物品【解答】【解答】D項項，“天下之亂物天下之亂物”意思
14、是意思是“天下的混亂之事天下的混亂之事”，“亂物亂物”指指紛紛亂亂之事，混亂之事。故之事，混亂之事。故選選D。8下列有關下列有關詞類詞類活用的解活用的解釋釋，不正確的一，不正確的一項項是（）是（）A.故故虧虧父而自利父而自利虧虧：動詞動詞的使的使動動用法，使用法，使受受損損失失B.故故虧虧臣而自利利：形容臣而自利利：形容詞詞的意的意動動用法，以用法，以為為利利C.雖雖父之不慈子慈：形容父之不慈子慈：形容詞詞用作用作動詞動詞，疼，疼愛愛D.故亂異家以利其家亂：故亂異家以利其家亂：動詞動詞的使的使動動用法，使用法，使亂亂【解答】【解答】B項項，“利：形容利：形容詞詞的意的意動動用法，以用法，以為為
15、利利”錯誤錯誤，“利利”應該應該是形容是形容詞詞的使的使動動用法，使用法，使獲獲利。利。B錯誤錯誤。故。故選選B。9下列下列對課對課文中相關文化常文中相關文化常識識的表述，不正確的一的表述，不正確的一項項是（）是（）A.墨子一墨子一書書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編匯編。墨。墨子宣子宣傳傳“非攻非攻”與與“兼兼愛愛”，其學，其學說說與孔子的儒學在與孔子的儒學在戰(zhàn)戰(zhàn)國國時時期影響極大，期影響極大，韓韓非非子將其與儒學并稱子將其與儒學并稱為為“顯顯學學”。B.墨子的墨子的“兼兼愛愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛愛，
16、“愛愛人若人若愛愛其其身身”，并，并認為認為社會上出社會上出現(xiàn)現(xiàn)強強執(zhí)執(zhí)弱、富侮弱、富侮貧貧、貴貴傲傲賤賤的的現(xiàn)現(xiàn)象，是因象，是因為為天下人不天下人不相相愛愛所致。所致。C.“圣人圣人”有多種解有多種解釋釋，在，在“圣人以治天下圣人以治天下為為事者也事者也”中，中，“圣人圣人”指的是指的是孔子。孔子。D.在中國哲學史上，墨子被稱在中國哲學史上，墨子被稱為為“平民哲學家平民哲學家”，他的思想學，他的思想學說說反映了反映了春秋春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國國時時期平民的愿望，代表了廣大下期平民的愿望，代表了廣大下層層民眾的利益和要求。民眾的利益和要求?！窘獯稹俊窘獯稹緾項項，“圣人圣人指的是孔子指的是孔子”錯誤錯誤，
17、“圣人以治天下圣人以治天下為為事者也事者也”中的中的“圣圣人人”指德高望重、有大智、已達到人指德高望重、有大智、已達到人類類最高最完美境界的人。故最高最完美境界的人。故選選C。10.翻譯下面的句子。（1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）天下之亂物，具此而已矣。（1）就像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫(yī)治。（2）天下的紛亂之事，全都在這里了。11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。(2)諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。(3)若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若
18、此則天下治。1、答案：(1)圣人是把治理天下作為(自己的)事務的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理它。(2)諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國來使自己的封國得利。(3)假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不相互侵擾，偷竊和劫奪財物的人沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。12、翻譯下面的句子。（1）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（2）子自愛，不愛父，故虧父而自利。（3）視父兄與君若其身，惡施不孝？12、答案：（1）圣人是把治理天下作為（自己的）職務的人，必須知道禍亂從哪里產生，才能對它進行治理。（2）兒子愛
19、自己而不愛父親，因而使父親受損失而自己獲益。（3）看待父親、兄長和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？13.在下面一段文字橫在下面一段文字橫線處補線處補寫恰當?shù)膶懬‘數(shù)恼Z語句，使整段文字句，使整段文字語語意完整意完整連連貫貫，內容，內容貼貼切，切，邏輯嚴邏輯嚴密。每密。每處處不超不超過過15個字。個字。禮是禮是對對人的社會行人的社會行為為的的規(guī)規(guī)范，是文明社會的重要范，是文明社會的重要標標志。志。：一種：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作是自然屬性，一種是社會屬性。作為為自然屬性的人，屬于自然屬性的人，屬于動動物，只不物，只不過過是高是高級動級動物而已；作物而已；作為為社會屬性的人，社會屬性
20、的人，。一個人的行。一個人的行為為，如果，如果脫離了禮脫離了禮儀儀的的規(guī)規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，范，那么剩下的只是自然屬性，。這這個道理，個道理，早在兩千多年前，我早在兩千多年前，我們們的先哲就已的先哲就已經說經說得清清楚楚了。得清清楚楚了。7.人具有兩重屬性人具有兩重屬性 必必須須接受禮接受禮儀儀的的規(guī)規(guī)范范這這就與禽就與禽獸獸無異了無異了（從冒號來看，（從冒號來看，處應處應是后文的是后文的總總起句；起句；處處可以從后文可以從后文“一個人的行一個人的行為為，如果脫離了禮，如果脫離了禮儀儀的的規(guī)規(guī)范范”得出來；得出來；處處可以從前文可以從前文“作作為為自然屬性的自然屬性的人，屬于人，屬于動動物，只不物，只不過過是高是高級動級動物而已物而已”可推斷。）可推斷。）本課結束，謝謝再見！
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