（衡水萬(wàn)卷）高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 作業(yè)卷（十三）論述類專題1（含解析）-人教版高三語(yǔ)文試題

《（衡水萬(wàn)卷）高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 作業(yè)卷（十三）論述類專題1（含解析）-人教版高三語(yǔ)文試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（衡水萬(wàn)卷）高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 作業(yè)卷（十三）論述類專題1（含解析）-人教版高三語(yǔ)文試題（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類專題 姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________ 一 、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀） （一）閱讀下面的文字，完成以下3題。 內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語(yǔ)，也就是說(shuō)，與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語(yǔ)中，思維是由詞來(lái)體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語(yǔ)中，隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維，詞語(yǔ)就消亡了。內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語(yǔ)思維的組成成分。只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后（這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層

2、面），才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。 這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個(gè)問(wèn)題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語(yǔ)的展開(kāi)。這兩個(gè)過(guò)程不是同一的，在思維單位和言語(yǔ)單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過(guò)程流產(chǎn)時(shí)——如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語(yǔ)”時(shí)，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡并非易事。 思維和言語(yǔ)不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見(jiàn)到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目（item）分別對(duì)待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子

3、等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來(lái)，但是表述時(shí)卻用分別開(kāi)來(lái)的詞語(yǔ)。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來(lái)，在講話者的心中，整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語(yǔ)中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開(kāi)來(lái)，我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語(yǔ)中沒(méi)有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automatic counterpart)，因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義。在我們的言語(yǔ)中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀： 內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？ 他人將如何理解？（F.尤契夫） 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生

4、理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。 1.下列對(duì)文中“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)，是完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面。 B．與外部言語(yǔ)一樣，內(nèi)部言語(yǔ)中的思維也與詞語(yǔ)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。 C．內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維，不需要始終伴隨著詞語(yǔ)。 D．內(nèi)部言語(yǔ)作為一種功能，它是在一定的思維過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。 2.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．作為比內(nèi)部語(yǔ)言更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實(shí)際上就是“言語(yǔ)思維”。 B．如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。 C．每種思維都不是

5、彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語(yǔ)單位不可能完全一致。 D．言語(yǔ)表述時(shí)需要一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)詞語(yǔ)相繼展開(kāi)，并通過(guò)意義和思維聯(lián)系起來(lái)。 3.在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)文本內(nèi)容說(shuō)明理由。 (二)閱讀下面的文字，完成以下3題。 兩漢經(jīng)學(xué) 經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)

6、典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。 兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū)，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫的經(jīng)書(shū)文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇

7、章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書(shū)》就比漢初伏生所傳《尚書(shū)》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn) 于是引起令古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社

8、會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 4.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。 B．漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。 C．今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。 D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神

9、和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 5.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。 B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。 C．今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 D．東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。 6.根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是 A．國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承

10、具有十分重要的意義。 B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書(shū)寫下來(lái)形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。 C．古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。 D．古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。 二 、名句名篇 7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）《莊子?逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是“________________,_______________” （2）李白《行路難（金樽清酒斗十千）》一詩(shī)經(jīng)過(guò)大段的反復(fù)回旋，最后境界頓開(kāi)，用“________________

11、_,___________________”兩句表達(dá)了詩(shī)人的樂(lè)觀和自信。 （3）在《赤壁賦》中，蘇軾用“_________________,____________________”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。 三 、作文題（請(qǐng)寫出立意） 8. 有兄弟二人，年齡不過(guò)四五歲，由于臥室的窗戶整天都是密閉著，他們認(rèn)為屋內(nèi)太陰暗，看見(jiàn)外面燦爛的陽(yáng)光，覺(jué)得十分羨慕。兄弟倆就商量說(shuō)：“我們可以一起把外面的陽(yáng)光掃一點(diǎn)進(jìn)來(lái)。”于是，兄弟兩人拿著掃帚和畚箕，到陽(yáng)臺(tái)上去掃陽(yáng)光。等到他們把畚箕搬到房間的時(shí)候，里面的陽(yáng)光就沒(méi)有了。這樣一而再.再而三地掃了許多次，屋內(nèi)還是一點(diǎn)陽(yáng)光都沒(méi)

12、有。 零一次還是有一百零二次的落幕 &nbs 正在廚房忙碌的媽媽看見(jiàn)他們奇怪的舉動(dòng)，問(wèn)道：“你們?cè)谧鍪裁矗俊彼麄兊幕卮鹫f(shuō)：“房間太暗了，我們要掃點(diǎn)陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。”媽媽笑道：“只要把窗戶打開(kāi)，陽(yáng)光自然會(huì)進(jìn)來(lái)，何必去掃呢？” 要求全面理解材料構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。 0.2016萬(wàn)卷作業(yè)十三答案解析 一 、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀） 1.A【命題立意】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級(jí)為 B。難度較小。 【解題思路】表述有誤。由原文“內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面——它本身是一種功能”。 2.

13、D【命題立意】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C。難度中等。 【解題思路】A．理解有誤。原文是“只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面)”可知，二者是兩個(gè)層面。B．假設(shè)關(guān)系不成立。原文是“我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)”。C．表述有誤。原文是“每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)……也不存在刻板的一致性”。 3. ①心靈（思維）的交流，需要借助言語(yǔ)之類的中介。 ②思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。 ③言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。 4.C 【解析】 試題分析：選項(xiàng)C“采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫”不是今古文經(jīng)學(xué)的根本區(qū)別。 5.B 【解析】 試

14、題分析：A對(duì)應(yīng)的原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”，選項(xiàng)“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯(cuò)誤；C原文古文經(jīng)學(xué)“流于繁瑣的文獻(xiàn)考證”，選項(xiàng)“古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證”錯(cuò)誤；D“最高成就”沒(méi)有依據(jù)。 6.C 【解析】 試題分析：C“一直未能立于學(xué)官”錯(cuò)，原文是“一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”。 二 、名句名篇 7.【標(biāo)準(zhǔn)答案】 （1）朝菌不知晦朔 　　蟪蛄不知春秋 （2）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) 　　直掛云帆濟(jì)滄海 （3）軸轤千里 旌旗蔽空 【解析】【考點(diǎn)定位】此題考點(diǎn)為默寫常見(jiàn)的名句名篇。能力層級(jí)為識(shí)記A。要答好此類題，平時(shí)就要注意積累。只有弄懂意思才有利于記住字形，尤其是那些容易被寫錯(cuò)的字，要加倍注意。本題的重點(diǎn)字如：朝菌、晦朔、蟪蛄、長(zhǎng)、軸轤等。 三 、作文題 8.1、只要打開(kāi)心扉，用心與人交流，善于接受別人，就會(huì)得到幸福。 2、把封閉的心門敞開(kāi)，成功的陽(yáng)光就能驅(qū)散失敗的陰暗。