高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題限時(shí)集訓(xùn)4 第1部分 古代篇 第4講 古代希臘、羅馬-人教高三歷史試題

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1、【課堂新坐標(biāo)】（通用版）2017屆高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題限時(shí)集訓(xùn)4 第1部分 古代篇 第4講 古代希臘、羅馬 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．對(duì)雅典市民來說，不再是命令和服從，而是言論的交鋒。誰要是想說服別人，就必須掌握有力的論據(jù)，就必須有能力有技巧地表達(dá)出來。這種公開的思考和言論，對(duì)事物從各個(gè)方面的分析，于是就出現(xiàn)了對(duì)人和神、天和地的新的思考。促使這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　　) A．雅典的政體形式　　 B．雅典市民的全新思考 C．雅典的城邦體制 D．雅典市民的生活方式 A　[雅典的政體形式即民主政體使雅典市民出現(xiàn)“誰

2、要想說服別人，就必須掌握有力的論據(jù)，就必須有能力有技巧地表達(dá)出來”的現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；雅典市民的全新思考是建立在雅典的民主政體上的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的城邦體制僅是雅典民主政體形成的條件之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與雅典市民的生活方式無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2016·德州模擬)雅典公民大會(huì)辯論時(shí)，發(fā)言人不能一次提出兩個(gè)問題或討論兩件無關(guān)聯(lián)的事，不能就同一問題發(fā)言兩次，不能誹謗謾罵他人，不能打斷他人講話，不能攻擊議會(huì)主席。這些規(guī)定(　　) A．降低了公民大會(huì)的工作效率 B．違背了雅典民主的基本原則 C．限制了雅典公民的參政熱情 D．保證了大會(huì)運(yùn)行的基本秩序 D　[材料信息不是降低了工作效

3、率，反而是提高了工作效率，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒有違背雅典民主的基本原則，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息是規(guī)范公民參政，并不能說明限制了雅典公民的參政熱情，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知保證了大會(huì)運(yùn)行的基本秩序，故D項(xiàng)正確。] 3．(2016·郴州質(zhì)檢)有學(xué)者指出，在雅典只要經(jīng)多數(shù)認(rèn)可，無論什么都是最終的和公正的，而且沒有人能夠確定今天有效的法律明天是否有效。如此，雅典人可輕而易舉就讓法律停止保護(hù)自由，使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上。對(duì)此理解正確的是(　　) A．古雅典根本不存在著民主政治 B．古雅典政治具有強(qiáng)烈人治色彩 C．古雅典法律基本無法貫徹實(shí)施 D．古雅典民主缺乏基本法制精神 B　[材料強(qiáng)調(diào)

4、雅典民主的泛濫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的民主政治已經(jīng)到了可以決定法律的有效與否，體現(xiàn)了其民主政治具有強(qiáng)烈的人治色彩，故B項(xiàng)正確；材料未強(qiáng)調(diào)法律能否貫徹，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法制是法律和制度的總稱，統(tǒng)治階級(jí)以法律化、制度化的方式管理國(guó)家事務(wù)，并且嚴(yán)格依法辦事的原則，也是統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志通過國(guó)家權(quán)力建立的用以維護(hù)本階級(jí)專政的法律和制度，材料未強(qiáng)調(diào)民主是否有法制精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2016·上饒模擬)目前史學(xué)界對(duì)于雅典是否為民主政治存在爭(zhēng)議，其中反對(duì)者最主要的理由是雅典(　　) A．一些功勛卓著的公民被流放 B．將軍等重要職位未完全開放 C．存在所謂的“多數(shù)暴政” D．享有公民權(quán)利的人數(shù)

5、較少 D　[一些功勛卓著的公民被流放說明雅典政治可以避免強(qiáng)權(quán)獨(dú)裁出現(xiàn)，符合民主要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治下除十將軍委員會(huì)以外各級(jí)官職向所有公民開放，說明其民主性較強(qiáng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“多數(shù)暴政”說明雅典民主政治是多數(shù)人決定國(guó)家大事的政治制度，符合民主要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治將占絕大多數(shù)人口的奴隸、婦女、外邦人排除在外，所以其民主只是少數(shù)人的民主，不是真正的民主，故D項(xiàng)正確。] 5．蘇格拉底作為陪審團(tuán)的一員，他一個(gè)人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護(hù)，但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們。由此可見(　　) A．蘇格拉底極力維護(hù)雅典民主制 B．雅典民主制有時(shí)遏制人性發(fā)展

6、C．多數(shù)人的民主降低了行政效率 D．民主成為貴族謀利的政治工具 B　[“蘇格拉底作為陪審團(tuán)的一員，他一個(gè)人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護(hù)，但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們”，由此可見，不完善的民主制度把多數(shù)人的意志作為真理而不是把真理作為真理，不僅不會(huì)有助于實(shí)現(xiàn)自由，反而會(huì)遏制人性發(fā)展，故B項(xiàng)正確。] 6．(2016·保定模擬)亞里士多德說：對(duì)實(shí)際上平等的人們實(shí)行平等的待遇，的確是合乎正義的，既然合乎正義，也能有利于邦國(guó)。所以，限制官員的任期為六個(gè)月，使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職，可說是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為(　　) A．限制官員任期能有效遏制腐敗

7、 B．短任期制避免了官僚勢(shì)力的膨脹 C．短任期制有助于民主的廣泛性 D．短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理 C　[根據(jù)題意，亞里士多德認(rèn)為任期制可以使平民平等的參與政權(quán)，體現(xiàn)的是民主的廣泛性，C項(xiàng)正確；題目中并未提到任期短與官員腐敗、官僚勢(shì)力膨脹的關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；不可能所有居民都有機(jī)會(huì)參與城邦管理，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．(2016·贛州期末考試) “當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A．天賦人權(quán)　　　　　 B．美德即知識(shí) C．人是萬物的尺度 D．城邦利益

8、至上 C　[天賦人權(quán)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來賦予，源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與精神實(shí)質(zhì)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；美德即知識(shí)是代表蘇格拉底的思想主張，蘇格拉底在民主政治方面主張精英治國(guó)論，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人是萬物的尺度是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治影響下的產(chǎn)物，肯定所有人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，城邦利益至上與材料不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2016·臨沂質(zhì)檢)蘇格拉底在被判死刑前夜說：“是城邦給了我生命，使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人，比起父母和其他祖先來，城邦更為尊貴，更為可敬，更為神圣，她受到眾

9、神和所有理智的人的尊敬。”這表明蘇格拉底的思想是(　　) A．歌頌直接民主　　 B．城邦利益至高無上 C．贊揚(yáng)社會(huì)道德 D．追求人的自由平等 B　[由材料“比起父母和其他祖先來，城邦更為尊貴，更為可敬，更為神圣，她受到眾神和所有理智的人的尊敬。”可見希臘公民將城邦利益置于個(gè)人利益之上，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。 ] 9．(2016·南昌模擬)《十二銅表法》中的第三表規(guī)定，在一定時(shí)期后債權(quán)人可將債務(wù)人處死，或賣至臺(tái)伯河以外之外邦；如果有多數(shù)債權(quán)人時(shí)，他們甚至可以將債務(wù)人的尸體肢解，加以分配。這一規(guī)定本質(zhì)上反映出羅馬法(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792048】 A．維

10、護(hù)嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制 B．羅馬法保留了野蠻的奴隸制習(xí)俗 C．成文法比習(xí)慣法更殘酷 D．維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的占有 A　[題干中“債權(quán)人可將債務(wù)人處死……甚至可以將債務(wù)人的尸體肢解，加以分配”說明了該法律采用了嚴(yán)酷的形式來維護(hù)債務(wù)奴役制，故A項(xiàng)正確；題干中并未提到羅馬法與奴隸制習(xí)俗相關(guān)的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到習(xí)慣法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未強(qiáng)調(diào)維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的占有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．(2016·湖南四校高三聯(lián)考)現(xiàn)代法學(xué)概念中的“國(guó)際私法”主要負(fù)責(zé)調(diào)整涉外法律關(guān)系中的民事和商事，有的國(guó)家稱其為沖突法。在全球化的時(shí)代，它在更大范圍內(nèi)保護(hù)人民的權(quán)利，具有重要的司法實(shí)踐意義。其源頭可

11、以追溯至古代羅馬的(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792049】 A．習(xí)慣法 B．公民法 C．自然法 D．萬民法 D　[“國(guó)際私法”是“涉外”法律，習(xí)慣法、公民法和萬民法都不“涉外”，古羅馬時(shí)期，隨著羅馬版圖的擴(kuò)張，異邦人的法律逐漸得到承認(rèn)，誕生了萬民法，D項(xiàng)符合題意。] 11．(2016·濱州模擬)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治前期，出現(xiàn)了許多偉大的法學(xué)家。法學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)以及提供咨詢的活動(dòng)都是自由的，法學(xué)家的著作充滿了獨(dú)立和批判精神，富有創(chuàng)造性。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)(　　) A．標(biāo)志著羅馬法進(jìn)入完備階段 B．體現(xiàn)了羅馬法理性務(wù)實(shí)的精神 C．抑制了羅馬帝國(guó)集權(quán)的加強(qiáng) D．成為近代資本主義法

12、制的先聲 B　[《民法大全》的完成標(biāo)志著羅馬法的完備，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法學(xué)家活動(dòng)的自由，使法學(xué)著作“充滿了獨(dú)立和批判精神”，體現(xiàn)了羅馬法的理性和務(wù)實(shí)，故B項(xiàng)正確；材料與羅馬帝國(guó)的集權(quán)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)羅馬法對(duì)近代資本主義的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．(2016·湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)羅馬法規(guī)定：“四條腳動(dòng)物致人損害的，該動(dòng)物的所有人應(yīng)對(duì)受害人給予賠償?！庇腥藦姆侵迬Щ貋硪恢欢l腳的鴕鳥，致他人受到了損害，被害人便將鴕鳥的所有人告上法庭，要求損害賠償，引起爭(zhēng)議。原因是，羅馬法只規(guī)定了四條腳動(dòng)物致人損害其所有人應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任，而沒有規(guī)定二條腳的鴕鳥致人損害其所有人應(yīng)否承擔(dān)賠償責(zé)任？羅馬法

13、學(xué)家認(rèn)為：“鴕鳥的所有人應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。”羅馬法學(xué)家得出結(jié)論是依靠(　　) A．有罪推定 B．法律條文 C．個(gè)人權(quán)威 D．類推解釋 D　[羅馬法只規(guī)定“四條腳動(dòng)物致人損害的，該動(dòng)物的所有人應(yīng)對(duì)受害人給予賠償”，并沒有規(guī)定“二條腳的鴕鳥致人損害其所有人應(yīng)否承擔(dān)賠償責(zé)任”，故其結(jié)論不屬于有罪推定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律條文只規(guī)定四條腳動(dòng)物致人損害的要承擔(dān)責(zé)任，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；得出結(jié)論的是羅馬法學(xué)家，不是個(gè)人權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法學(xué)家根據(jù)四條腳動(dòng)物致人損害的要承擔(dān)責(zé)任，類推二條腳的動(dòng)物致人損害的也要承擔(dān)責(zé)任，故D項(xiàng)正確。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)

14、13．(2016·呼和浩特模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。 ——?jiǎng)⑽等A《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》 材料二　普羅泰格拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在

15、，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問題的晦澀與人生的短促?！彼鲝埫總€(gè)人的感覺都是可靠的，人們對(duì)一切事物都應(yīng)根據(jù)各自的感覺做出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。 ——趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》 (1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(10分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(15分) 解析：　第(1)問，荀子的思想主張根據(jù)材料“人要做的就是要明天人之分，應(yīng)

16、天以治”可知荀子主張?zhí)烊撕弦唬弧岸前烟炜醋魇且环N不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然”“人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由‘天’來左右和預(yù)兆的”可知，荀子主張應(yīng)尊重客觀自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；普羅泰格拉的天人思想，根據(jù)材料“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問題的晦澀與人生的短促”可見普羅泰格拉對(duì)于蕓蕓眾生崇拜的神持懷疑態(tài)度；“他主張每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對(duì)一切事物都應(yīng)根據(jù)各自的感覺做出不同的判斷，無所謂真假是非之分”可知其思想主張顯示出明顯的唯心主義思想觀念。第(2)問的第一小問，社會(huì)時(shí)

17、代的巨大變革，強(qiáng)烈沖擊了長(zhǎng)期存在的舊觀念；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步；第二小問，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然和保護(hù)自然應(yīng)相協(xié)調(diào)；荀子思想集各家思想之大成，豐富了儒家思想；普羅泰格拉的影響，其對(duì)神靈的認(rèn)識(shí)和懷疑態(tài)度，沖擊了傳統(tǒng)宗教，具有早期人文主義思想痕跡。 答案：　(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(制天命而用之)。天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之。(四個(gè)核心詞選三即可) 普羅泰格拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。

18、 (2)背景：政治改革對(duì)舊秩序的破除；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。 影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家，發(fā)展了儒家思想；另外，他的務(wù)實(shí)主張和唯物思想對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響) 普羅泰格拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛，具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。 14．閱讀材料，完成下列要求。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792050】 材料　孟德斯鳩是“地理環(huán)境決定論”的重要倡導(dǎo)者。他在《論法的精神》中認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土、氣候、土壤等要素，對(duì)于政治制度

19、、法律制度、民族性格、道德面貌、宗教信仰等方面都具有決定性的影響。 請(qǐng)結(jié)合上述觀點(diǎn)及所學(xué)知識(shí)，談一談您對(duì)“地理環(huán)境決定了雅典民主政治的形成”這一問題的認(rèn)識(shí)。（12分） 解析：　這一觀點(diǎn)有一定的合理性，但不是絕對(duì)的。答題要分析觀點(diǎn)合理之處，列舉雅典的地理環(huán)境中與民主制形成相關(guān)的因素，如：多山多島、平原狹小。但是，更要指出觀點(diǎn)的不全面之處，從歷史看，雅典的民主是逐步確立的而非天生的；經(jīng)濟(jì)上的海外貿(mào)易和工商業(yè)的發(fā)達(dá)，才是政治制度的決定因素；近代資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的確立，并不需要與雅典類似的地理環(huán)境。所以，“地理環(huán)境決定論”不符合唯物史觀。 答案：　建議參考下列答案給分：地理環(huán)境是古希臘民主政治形成的重要原因，但不是決定性的因素或根本原因。多山多島、平原狹小等地理環(huán)境，為雅典民主政治的形成提供了條件；雅典并非一開始便是民主制，且民主制也未長(zhǎng)久維持下去(或“與雅典地理環(huán)境相似的其他希臘城邦并未形成民主制”或“相似地理環(huán)境同樣也可能形成專制政治”等)。海外貿(mào)易或工商業(yè)的發(fā)達(dá)，才是雅典民主政治形成的決定性因素。并非一定需要類似雅典的地理環(huán)境，才能有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)(或舉例證明“與雅典地理環(huán)境迥異但工商業(yè)發(fā)達(dá)同樣形成民主政治”等)?！暗乩憝h(huán)境決定論”不符合唯物史觀。