心理學(xué)課件 第6章 學(xué)習(xí)心理

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1、第六章第六章第六章第六章學(xué)習(xí)心理學(xué)習(xí)心理學(xué)習(xí)心理學(xué)習(xí)心理目錄目錄第一節(jié)第一節(jié)學(xué)習(xí)心理概述學(xué)習(xí)心理概述第二節(jié)第二節(jié)學(xué)習(xí)動機(jī)學(xué)習(xí)動機(jī)第三節(jié)第三節(jié)知識、技能、品德的學(xué)習(xí)知識、技能、品德的學(xué)習(xí)第四節(jié)第四節(jié)學(xué)習(xí)遷移與創(chuàng)造學(xué)習(xí)遷移與創(chuàng)造第一節(jié)第一節(jié) 學(xué)習(xí)心理概述學(xué)習(xí)心理概述一、學(xué)習(xí)的概念一、學(xué)習(xí)的概念（一）廣義的學(xué)習(xí)（一）廣義的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是由先前經(jīng)驗引起的行為或行為潛能的相對持久的學(xué)習(xí)是由先前經(jīng)驗引起的行為或行為潛能的相對持久的變化。變化。如何理解：如何理解：首先，只有那些因經(jīng)驗引起的行為變化才屬于學(xué)習(xí)的范疇。首先，只有那些因經(jīng)驗引起的行為變化才屬于學(xué)習(xí)的范疇。其次，能用來說明學(xué)習(xí)結(jié)果的行為變化具有相對持久

2、性。其次，能用來說明學(xué)習(xí)結(jié)果的行為變化具有相對持久性。第三，獲得的經(jīng)驗不一定立刻引起行為的變化。第三，獲得的經(jīng)驗不一定立刻引起行為的變化。第一節(jié)第一節(jié) 學(xué)習(xí)心理概述學(xué)習(xí)心理概述人類適應(yīng)社會生活所需的大部分知識、技能都是通過學(xué)習(xí)獲得的人類適應(yīng)社會生活所需的大部分知識、技能都是通過學(xué)習(xí)獲得的人類適應(yīng)社會生活所需的大部分知識、技能都是通過學(xué)習(xí)獲得的人類適應(yīng)社會生活所需的大部分知識、技能都是通過學(xué)習(xí)獲得的人類所具有的巨大的學(xué)習(xí)潛能也與動物有著質(zhì)的區(qū)別人類所具有的巨大的學(xué)習(xí)潛能也與動物有著質(zhì)的區(qū)別人類所具有的巨大的學(xué)習(xí)潛能也與動物有著質(zhì)的區(qū)別人類所具有的巨大的學(xué)習(xí)潛能也與動物有著質(zhì)的區(qū)別人類學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)

3、習(xí)條件的特殊性人類學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)條件的特殊性人類學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)條件的特殊性人類學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)條件的特殊性人與動物學(xué)習(xí)的區(qū)別第一節(jié)第一節(jié) 學(xué)習(xí)心理概述學(xué)習(xí)心理概述學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：學(xué)習(xí)是學(xué)生的主導(dǎo)活動，是社會對學(xué)生的基本要學(xué)習(xí)是學(xué)生的主導(dǎo)活動，是社會對學(xué)生的基本要學(xué)習(xí)是學(xué)生的主導(dǎo)活動，是社會對學(xué)生的基本要學(xué)習(xí)是學(xué)生的主導(dǎo)活動，是社會對學(xué)生的基本要求。求。求。求。以接受間接經(jīng)驗為主。以接受間接經(jīng)驗為主。以接受間接經(jīng)驗為主。以接受間接經(jīng)驗為主。是在有計劃、有目的和有組織的情況下進(jìn)行的。是在有計劃、有目的和有組織的情況下進(jìn)行的。是在有計劃、有目的和有組織的情況下進(jìn)行的。是在有計劃、有目的和

4、有組織的情況下進(jìn)行的。第一節(jié)第一節(jié) 學(xué)習(xí)心理概述學(xué)習(xí)心理概述二、現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論二、現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論第一節(jié)第一節(jié) 學(xué)習(xí)心理概述學(xué)習(xí)心理概述（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論代表人物：代表人物：巴甫洛夫巴甫洛夫桑代克桑代克(E.L.Thorndike)華生華生(JBWatson)斯金納斯金納(BFSkinner)巴甫洛夫巴甫洛夫巴甫洛夫巴甫洛夫伊凡伊凡彼德羅維奇彼德羅維奇(Pavlov,IvanPetrovich18491936),俄國生理學(xué)家、俄國生

5、理學(xué)家、心理學(xué)家、高級神經(jīng)活動學(xué)說心理學(xué)家、高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)始人的創(chuàng)始人,行為主義學(xué)派的先驅(qū)。行為主義學(xué)派的先驅(qū)。巴甫洛夫巴甫洛夫巴甫洛夫是俄國一個鄉(xiāng)村牧師的兒子，他在當(dāng)巴甫洛夫是俄國一個鄉(xiāng)村牧師的兒子，他在當(dāng)?shù)氐纳駥W(xué)院受教育，后來就讀于彼得堡大學(xué)，地的神學(xué)院受教育，后來就讀于彼得堡大學(xué)，專修動物生理學(xué)，專修動物生理學(xué)，1875年獲得學(xué)位后，成為年獲得學(xué)位后，成為醫(yī)學(xué)院里生理學(xué)的高級研究生，后來又出國去醫(yī)學(xué)院里生理學(xué)的高級研究生，后來又出國去深造，與當(dāng)時最杰出的生理學(xué)家們一塊兒從事深造，與當(dāng)時最杰出的生理學(xué)家們一塊兒從事研究?；貒院螅透β宸蛉温氂诒说帽ぼ娛卵芯?。回國以后，巴甫洛夫任職于

6、彼得堡軍事醫(yī)學(xué)院，他將全部身心都投入到了關(guān)于消化的醫(yī)學(xué)院，他將全部身心都投入到了關(guān)于消化的研究上，并以其在消化方面的杰出研究而獲得研究上，并以其在消化方面的杰出研究而獲得了了1904年的諾貝爾獎。年的諾貝爾獎。巴甫洛夫巴甫洛夫與其他心理學(xué)家不一樣的是，巴甫洛夫并不愿與其他心理學(xué)家不一樣的是，巴甫洛夫并不愿意做一名心理學(xué)家，相反，作為一名嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖砸庾鲆幻睦韺W(xué)家，相反，作為一名嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)家。巴甫洛夫十分反對當(dāng)時的心理學(xué)，然科學(xué)家。巴甫洛夫十分反對當(dāng)時的心理學(xué)，反對過分強(qiáng)調(diào)反對過分強(qiáng)調(diào)“心靈心靈”、“意識意識”等看不見、等看不見、摸不著的僅憑主觀臆斷推測而得的東西。他甚摸不著的僅憑主觀臆斷推測

7、而得的東西。他甚至威脅說，如果有誰膽敢在他的實驗室里使用至威脅說，如果有誰膽敢在他的實驗室里使用心理學(xué)術(shù)語，他將毫不留情的開槍將他擊斃。心理學(xué)術(shù)語，他將毫不留情的開槍將他擊斃。然而，這樣一個如此鄙視心理學(xué)的人，卻在心然而，這樣一個如此鄙視心理學(xué)的人，卻在心理學(xué)研究方面作出了重大貢獻(xiàn)理學(xué)研究方面作出了重大貢獻(xiàn)雖然那并不雖然那并不是他的初衷！是他的初衷！巴甫洛夫巴甫洛夫巴甫洛夫在心理學(xué)界的盛名首先是由于他關(guān)于條件反巴甫洛夫在心理學(xué)界的盛名首先是由于他關(guān)于條件反射的研究，而這種研究卻始于他的老本行射的研究，而這種研究卻始于他的老本行消化研消化研究。正是狗的消化研究實驗將他推向了心理學(xué)研究領(lǐng)究。正是狗

8、的消化研究實驗將他推向了心理學(xué)研究領(lǐng)域，雖然在這一過程中他的內(nèi)心也充滿了激烈的斗爭，域，雖然在這一過程中他的內(nèi)心也充滿了激烈的斗爭，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度終于還是使他冒著被同行責(zé)難的威但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度終于還是使他冒著被同行責(zé)難的威脅，將生理學(xué)研究引向了當(dāng)時并不那么光彩的心理學(xué)脅，將生理學(xué)研究引向了當(dāng)時并不那么光彩的心理學(xué)領(lǐng)域，而后來，該項研究的成果領(lǐng)域，而后來，該項研究的成果條件反射理論又條件反射理論又被行為主義學(xué)派所吸收，并成為制約行為主義的最根被行為主義學(xué)派所吸收，并成為制約行為主義的最根本原則之一。巴甫洛夫?qū)π睦韺W(xué)界的第二大貢獻(xiàn)在于本原則之一。巴甫洛夫?qū)π睦韺W(xué)界的第二大貢獻(xiàn)在于他對高級神經(jīng)活動

9、類型的劃分，而這同樣始于他對狗他對高級神經(jīng)活動類型的劃分，而這同樣始于他對狗的研究。的研究。桑代克桑代克桑代克出身牧師家桑代克出身牧師家庭，幼時其貌不揚(yáng)，庭，幼時其貌不揚(yáng)，孤獨(dú)害羞，只有在學(xué)孤獨(dú)害羞，只有在學(xué)習(xí)中才能找到樂趣。習(xí)中才能找到樂趣。高中成績始終一二名，高中成績始終一二名，大學(xué)畢業(yè)時是該校大學(xué)畢業(yè)時是該校50年來最高的平均成績。年來最高的平均成績。在哥倫比亞大學(xué)教書。在哥倫比亞大學(xué)教書。撰寫了撰寫了50本書，本書，450余篇文章。并編寫了余篇文章。并編寫了常見閱讀用詞匯手冊，常見閱讀用詞匯手冊，及一本很受歡迎的字及一本很受歡迎的字典。典。桑代克桑代克 美國著名的教育心理學(xué)家桑代克美國

10、著名的教育心理學(xué)家桑代克美國著名的教育心理學(xué)家桑代克美國著名的教育心理學(xué)家桑代克(E.L.Thorndike),(E.L.Thorndike),他曾做他曾做他曾做他曾做過許多動物學(xué)習(xí)的實驗，并用以解釋學(xué)習(xí)的實質(zhì)與機(jī)制。其過許多動物學(xué)習(xí)的實驗，并用以解釋學(xué)習(xí)的實質(zhì)與機(jī)制。其過許多動物學(xué)習(xí)的實驗，并用以解釋學(xué)習(xí)的實質(zhì)與機(jī)制。其過許多動物學(xué)習(xí)的實驗，并用以解釋學(xué)習(xí)的實質(zhì)與機(jī)制。其中，讓餓貓?zhí)映鲋?，讓餓貓?zhí)映鲋?，讓餓貓?zhí)映鲋校岎I貓?zhí)映觥皢栴}箱問題箱問題箱問題箱”的學(xué)習(xí)是他的經(jīng)典實驗之一。的學(xué)習(xí)是他的經(jīng)典實驗之一。的學(xué)習(xí)是他的經(jīng)典實驗之一。的學(xué)習(xí)是他的經(jīng)典實驗之一。具體實驗情況是這樣的。具體實驗情況是

11、這樣的。具體實驗情況是這樣的。具體實驗情況是這樣的。桑代克用木條釘成的箱子里，有一能打開門的腳踏板。桑代克用木條釘成的箱子里，有一能打開門的腳踏板。桑代克用木條釘成的箱子里，有一能打開門的腳踏板。桑代克用木條釘成的箱子里，有一能打開門的腳踏板。當(dāng)門開啟后，貓即可逃出箱子，并能得到箱子外的獎賞當(dāng)門開啟后，貓即可逃出箱子，并能得到箱子外的獎賞當(dāng)門開啟后，貓即可逃出箱子，并能得到箱子外的獎賞當(dāng)門開啟后，貓即可逃出箱子，并能得到箱子外的獎賞魚。魚。魚。魚。試驗開始了。一開始，餓貓進(jìn)入箱子中時，只是無目的試驗開始了。一開始，餓貓進(jìn)入箱子中時，只是無目的試驗開始了。一開始，餓貓進(jìn)入箱子中時，只是無目的試驗

12、開始了。一開始，餓貓進(jìn)入箱子中時，只是無目的地亂咬、亂撞，后來偶然碰上腳踏板，餓貓打開箱門，逃出地亂咬、亂撞，后來偶然碰上腳踏板，餓貓打開箱門，逃出地亂咬、亂撞，后來偶然碰上腳踏板，餓貓打開箱門，逃出地亂咬、亂撞，后來偶然碰上腳踏板，餓貓打開箱門，逃出箱子，得到了食物。箱子，得到了食物。箱子，得到了食物。箱子，得到了食物。接著第二次，桑代克再把餓貓關(guān)在箱子中，如此多次重接著第二次，桑代克再把餓貓關(guān)在箱子中，如此多次重接著第二次，桑代克再把餓貓關(guān)在箱子中，如此多次重接著第二次，桑代克再把餓貓關(guān)在箱子中，如此多次重復(fù)，最后，貓一進(jìn)入箱中即能打開箱門。復(fù)，最后，貓一進(jìn)入箱中即能打開箱門。復(fù)，最后，貓

13、一進(jìn)入箱中即能打開箱門。復(fù)，最后，貓一進(jìn)入箱中即能打開箱門。桑代克桑代克桑代克據(jù)此認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是有機(jī)體形成桑代克據(jù)此認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是有機(jī)體形成“刺激刺激”(S)與與“反應(yīng)反應(yīng)”(R)之間的聯(lián)結(jié)。他明之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個人的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。系統(tǒng)。”同時，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一種漸同時，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進(jìn)的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關(guān)的進(jìn)的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關(guān)的錯誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。錯誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。根據(jù)他的這一理論，人們稱他的關(guān)于學(xué)習(xí)的論根據(jù)他的這一理論

14、，人們稱他的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述為述為“試誤說試誤說”。桑代克桑代克通過大量的人和動物的實驗，桑代克總結(jié)了三條學(xué)習(xí)通過大量的人和動物的實驗，桑代克總結(jié)了三條學(xué)習(xí)定律：定律：1.準(zhǔn)備律：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)開始前預(yù)備定勢的作用。準(zhǔn)備律：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)開始前預(yù)備定勢的作用。2.練習(xí)律：強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)的應(yīng)用。練習(xí)律：強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)的應(yīng)用。3.效果律：凡導(dǎo)致滿意結(jié)果的行為被加強(qiáng)，而效果律：凡導(dǎo)致滿意結(jié)果的行為被加強(qiáng)，而帶來煩惱的行為則會被削弱或淘汰。帶來煩惱的行為則會被削弱或淘汰?！靶Ч尚Ч伞焙髞肀怀诌@種學(xué)習(xí)觀的理論家發(fā)展成后來被持這種學(xué)習(xí)觀的理論家發(fā)展成為為“強(qiáng)化強(qiáng)化”學(xué)說，其中行為主義的代表人物斯金納學(xué)說，其中行為主義的代表人物

15、斯金納(B.F.Skinner)對桑代克的對桑代克的“試誤說試誤說”進(jìn)一步研究進(jìn)一步研究并做出了卓越的貢獻(xiàn)。并做出了卓越的貢獻(xiàn)。華生華生華生約翰布魯?shù)滤?Watson,john Broadus 18781958),華生是美國心理學(xué)家，行為主義的創(chuàng)始人。1878年1月9日出生于美國卡羅來納州格林維爾城外的一個農(nóng)莊，16歲時進(jìn)入格林維爾的福爾滿大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，21歲獲得哲學(xué)碩士學(xué)位，1900年入芝加哥大學(xué)研究哲學(xué)與心理學(xué)，師從教育哲學(xué)家J杜威、心理學(xué)家JR安吉爾、神經(jīng)生理學(xué)家HH唐納爾森和生物學(xué)家J洛布。華生華生1903年以題為年以題為動物的教育動物的教育的論文獲芝加哥大學(xué)的論文獲芝加哥大學(xué)心理學(xué)博

16、士學(xué)位，隨之出任芝加哥大學(xué)講師和心理實心理學(xué)博士學(xué)位，隨之出任芝加哥大學(xué)講師和心理實驗室主任驗室主任,并很快成為比較心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)人物。并很快成為比較心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)人物。1908年受聘為霍普金斯大學(xué)正式教授。他認(rèn)為，如年受聘為霍普金斯大學(xué)正式教授。他認(rèn)為，如把意識作為心理學(xué)的研究對象，心理學(xué)就永遠(yuǎn)不能躋把意識作為心理學(xué)的研究對象，心理學(xué)就永遠(yuǎn)不能躋身于科學(xué)之林。他確信，心理學(xué)研究可以僅僅通過對身于科學(xué)之林。他確信，心理學(xué)研究可以僅僅通過對行為的觀察而不必涉及意識，行為的觀察而不必涉及意識，1913年發(fā)表了年發(fā)表了在行在行為主義者看來的心理學(xué)為主義者看來的心理學(xué)一文，對傳統(tǒng)的心理學(xué)方法一文，

17、對傳統(tǒng)的心理學(xué)方法和理論框架提出了公開的挑戰(zhàn)。他聲稱，行為主義將和理論框架提出了公開的挑戰(zhàn)。他聲稱，行為主義將使心理學(xué)成為一種純粹客觀的自然科學(xué)使心理學(xué)成為一種純粹客觀的自然科學(xué)”，它的理論，它的理論目標(biāo)就是目標(biāo)就是“對行為的預(yù)測和控制對行為的預(yù)測和控制”，并企圖把心理學(xué)，并企圖把心理學(xué)與實證主義思潮聯(lián)結(jié)起來。與實證主義思潮聯(lián)結(jié)起來。華生華生1913年年行為主義者心目中的心理學(xué)行為主義者心目中的心理學(xué)文章發(fā)表，文章發(fā)表，行為主義正式誕生。行為主義正式誕生。1914年年行為：比較心理學(xué)導(dǎo)行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論論出版。開始進(jìn)行著名的懼怕實驗，并聲稱他已發(fā)出版。開始進(jìn)行著名的懼怕實驗，并聲稱他已發(fā)展出

18、可以對嬰兒的情緒反應(yīng)建立條件反射的一套技術(shù)。展出可以對嬰兒的情緒反應(yīng)建立條件反射的一套技術(shù)。1915年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。1918年獲福爾滿年獲福爾滿大學(xué)名譽(yù)博士。大學(xué)名譽(yù)博士。1919年年行為主義心理學(xué)行為主義心理學(xué)出版。出版。第一次世界大戰(zhàn)期間任美國軍事航空服務(wù)社少校。第一次世界大戰(zhàn)期間任美國軍事航空服務(wù)社少校。1914年年1920年因主持一項有關(guān)性行為實驗研究，引年因主持一項有關(guān)性行為實驗研究，引起家庭糾紛與妻子離婚而被迫辭職并離開學(xué)術(shù)界，改起家庭糾紛與妻子離婚而被迫辭職并離開學(xué)術(shù)界，改行從商，經(jīng)營廣告行業(yè)，行從商，經(jīng)營廣告行業(yè)，1958年年9月月25日逝世

19、。主要日逝世。主要著作有著作有行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論、行為主義心理行為主義心理學(xué)學(xué)、行為主義行為主義、嬰幼兒心理教養(yǎng)嬰幼兒心理教養(yǎng)。斯斯金金納納出身小鎮(zhèn)，其父是律師。曾立志當(dāng)一名作家，后創(chuàng)作小說沃爾登第二宣揚(yáng)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；幾百萬人在電視上看到他的表演，他教會鴿子探鋼琴，玩網(wǎng)球。斯金納斯金納他的主要貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了他的主要貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了巴甫洛夫巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論，的經(jīng)典性條件反射理論，提出了操作性條件反射的原理，他所設(shè)計和發(fā)明的提出了操作性條件反射的原理，他所設(shè)計和發(fā)明的“程序教程序教學(xué)學(xué)”和和“教學(xué)機(jī)器教學(xué)機(jī)器”在在60年代曾風(fēng)行一時，對西方教育界產(chǎn)年代曾風(fēng)行一時，

20、對西方教育界產(chǎn)生深刻的影響，他在心理治療、兒童行為矯正領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)，生深刻的影響，他在心理治療、兒童行為矯正領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)，屬行為矯正技術(shù)的創(chuàng)始人之一。屬行為矯正技術(shù)的創(chuàng)始人之一。斯金納（斯金納（BurrhusFrederickSkinner,1904-1990）美國行為主義心理學(xué)家。是新行為主義的代表人物。他美國行為主義心理學(xué)家。是新行為主義的代表人物。他受實證主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為研究意識現(xiàn)象沒有意義。主張受實證主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為研究意識現(xiàn)象沒有意義。主張心理學(xué)應(yīng)描述環(huán)境和有機(jī)體行為之間的關(guān)系。他致力于行為心理學(xué)應(yīng)描述環(huán)境和有機(jī)體行為之間的關(guān)系。他致力于行為的實驗分析，在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射

21、的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了操的實驗分析，在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了操作條件反射并提出條件反射的強(qiáng)化聯(lián)結(jié)理論。他創(chuàng)制了研究作條件反射并提出條件反射的強(qiáng)化聯(lián)結(jié)理論。他創(chuàng)制了研究動物學(xué)習(xí)活動的儀器動物學(xué)習(xí)活動的儀器斯金納箱，還是現(xiàn)代計算機(jī)輔助教斯金納箱，還是現(xiàn)代計算機(jī)輔助教學(xué)的前身程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器的創(chuàng)始人之一。斯金納是極端學(xué)的前身程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器的創(chuàng)始人之一。斯金納是極端的環(huán)境決定論者，認(rèn)為可以通過操縱刺激條件來塑造動物的的環(huán)境決定論者，認(rèn)為可以通過操縱刺激條件來塑造動物的行為，并創(chuàng)造了訓(xùn)練動物行為的方法，其代表作是行為，并創(chuàng)造了訓(xùn)練動物行為的方法，其代表作是語言行語言行為為（1957）。）。

22、斯金納斯金納斯金納曾經(jīng)試圖將行為主義的觀點(diǎn)用于改造社會，他斯金納曾經(jīng)試圖將行為主義的觀點(diǎn)用于改造社會，他在小說在小說華爾登華爾登II（1948）中描寫了一個公社制的）中描寫了一個公社制的理想社會。該公社的教育方法和政治制度都貫徹了行理想社會。該公社的教育方法和政治制度都貫徹了行為主義操作條件反射的原理。在公社中人和人之間平為主義操作條件反射的原理。在公社中人和人之間平等、和睦、友愛，免除了現(xiàn)代社會中的各種弊端。在等、和睦、友愛，免除了現(xiàn)代社會中的各種弊端。在超越和尊嚴(yán)超越和尊嚴(yán)一書中，他又用條件反射的原理來解一書中，他又用條件反射的原理來解釋自由、尊嚴(yán)等抽象概念，并提出政府治理國家的途釋自由、

23、尊嚴(yán)等抽象概念，并提出政府治理國家的途徑等社會問題。斯金納的這兩本書在美國社會中引起徑等社會問題。斯金納的這兩本書在美國社會中引起了巨大的反響和爭論。但到了巨大的反響和爭論。但到20世紀(jì)世紀(jì)60年代，斯金納年代，斯金納的新行為主義便走向衰落，為認(rèn)知心理學(xué)所代替。斯的新行為主義便走向衰落，為認(rèn)知心理學(xué)所代替。斯金納金納1968年獲美國總統(tǒng)頒發(fā)的美國最高科學(xué)獎年獲美國總統(tǒng)頒發(fā)的美國最高科學(xué)獎國國家科學(xué)獎。他被認(rèn)為是當(dāng)代最著名的心理學(xué)家之一。家科學(xué)獎。他被認(rèn)為是當(dāng)代最著名的心理學(xué)家之一。（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論1、學(xué)習(xí)的實質(zhì)、學(xué)習(xí)的實質(zhì)2、學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)習(xí)的規(guī)律人是如何學(xué)習(xí)的是美

24、國國家研究院行為科學(xué)、社會科學(xué)和教育委員會學(xué)習(xí)科學(xué)開發(fā)項目委員會主持的一個課題，由國家科學(xué)院和美國教育部基金資助，參與者有16位國際著名的學(xué)習(xí)研究專家教授，分別來自美國10多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。該課題以原有的學(xué)習(xí)研究為基礎(chǔ)，借助學(xué)習(xí)科學(xué)的最新成果，對人類的學(xué)習(xí)進(jìn)行多維的研究，歷時兩年，最后以論著的形式發(fā)表。1.1.學(xué)習(xí)的實質(zhì)學(xué)習(xí)的實質(zhì)條件反應(yīng)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間所建立的聯(lián)條件反應(yīng)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間所建立的聯(lián)系，簡單表示為系，簡單表示為“SR”，所以也稱作學(xué)習(xí)的，所以也稱作學(xué)習(xí)的SR說。說。唾液分泌條件化過程條件反射唾液分泌唾液分泌無條件反射條件反應(yīng)學(xué)習(xí)是以動物實驗為基條件反

25、應(yīng)學(xué)習(xí)是以動物實驗為基礎(chǔ)而提出的，所以，它代表了人礎(chǔ)而提出的，所以，它代表了人與動物最基本的學(xué)習(xí)形式。這一與動物最基本的學(xué)習(xí)形式。這一理論試圖用理論試圖用SR來說明人類的來說明人類的高級學(xué)習(xí)，但后來人們發(fā)現(xiàn)這種高級學(xué)習(xí)，但后來人們發(fā)現(xiàn)這種研究過于簡化了人類的學(xué)習(xí)。但研究過于簡化了人類的學(xué)習(xí)。但不管怎樣，人類的大量行為如語不管怎樣，人類的大量行為如語言、動機(jī)、習(xí)慣、情緒乃至個性、言、動機(jī)、習(xí)慣、情緒乃至個性、異常行為等的獲得，都有條件作異常行為等的獲得，都有條件作用的成分。用的成分。2.2.學(xué)習(xí)的規(guī)律學(xué)習(xí)的規(guī)律準(zhǔn)備律準(zhǔn)備律練習(xí)律練習(xí)律效果律效果律準(zhǔn)備律準(zhǔn)備律準(zhǔn)備律是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時的預(yù)備定勢

26、。學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備律是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時的預(yù)備定勢。學(xué)習(xí)者如果有準(zhǔn)備要做某一行為，那么，從事這一行為就是如果有準(zhǔn)備要做某一行為，那么，從事這一行為就是對他的獎賞或強(qiáng)化；有準(zhǔn)備而不活動，則感到煩惱；對他的獎賞或強(qiáng)化；有準(zhǔn)備而不活動，則感到煩惱；無準(zhǔn)備而強(qiáng)制活動，他也會感到煩惱。這一規(guī)律用日無準(zhǔn)備而強(qiáng)制活動，他也會感到煩惱。這一規(guī)律用日常語言說，就是讓好學(xué)者學(xué)，讓厭學(xué)者不學(xué)都是樂事，常語言說，就是讓好學(xué)者學(xué)，讓厭學(xué)者不學(xué)都是樂事，而讓好學(xué)者不學(xué)或迫使厭學(xué)者學(xué)都是苦事。在教學(xué)實而讓好學(xué)者不學(xué)或迫使厭學(xué)者學(xué)都是苦事。在教學(xué)實踐中，激發(fā)動機(jī)、培養(yǎng)興趣的目的，就是讓學(xué)生產(chǎn)生踐中，激發(fā)動機(jī)、培養(yǎng)興趣的目的，就是

27、讓學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)定勢。積極的學(xué)習(xí)定勢。練習(xí)律練習(xí)律練習(xí)律是指練習(xí)律是指SR聯(lián)結(jié)得到的練習(xí)和使用越多，聯(lián)結(jié)得到的練習(xí)和使用越多，并伴以獎勵，就變得越來越鞏固。反之，若不并伴以獎勵，就變得越來越鞏固。反之，若不使用或無獎勵，使用或無獎勵，SR聯(lián)結(jié)則會變?nèi)?。根?jù)這聯(lián)結(jié)則會變?nèi)酢８鶕?jù)這一規(guī)律，在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生一規(guī)律，在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)并運(yùn)用所學(xué)知識，還要注意對學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)復(fù)習(xí)并運(yùn)用所學(xué)知識，還要注意對學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行檢查并給予反饋，以便鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容。行檢查并給予反饋，以便鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容。效果律效果律效果律是指一種行為如果引起了積極的后果，效果律是指一種行為如果引起了積極的

28、后果，那么，這種行為在類似條件下重復(fù)出現(xiàn)的可能那么，這種行為在類似條件下重復(fù)出現(xiàn)的可能性就會增加。反之，重復(fù)的可能性就會減少。性就會增加。反之，重復(fù)的可能性就會減少。例如，一個學(xué)生如果因成功地解決了一道難題例如，一個學(xué)生如果因成功地解決了一道難題之后得到高度的評價而感到自豪，那么，他以之后得到高度的評價而感到自豪，那么，他以后解難題行為的出現(xiàn)概率就會增加。后解難題行為的出現(xiàn)概率就會增加。（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論1、有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)、有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)什么是有意義學(xué)習(xí)？什么是有意義學(xué)習(xí)？所謂有意義學(xué)習(xí)，就是指在符號所代表的新知識與學(xué)所謂有意義學(xué)習(xí)，就是指在符號所代表

29、的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念之間建立非人為的實習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念之間建立非人為的實質(zhì)性聯(lián)系的過程。質(zhì)性聯(lián)系的過程。有意義學(xué)習(xí)是通過新舊知識的同化過程實現(xiàn)的。同化有意義學(xué)習(xí)是通過新舊知識的同化過程實現(xiàn)的。同化指的是：指的是：把當(dāng)前的知識歸入有關(guān)的知識結(jié)構(gòu)中去；把當(dāng)前的知識歸入有關(guān)的知識結(jié)構(gòu)中去；把當(dāng)前的信息聯(lián)系起來，歸到已有概念中去；把當(dāng)前的信息聯(lián)系起來，歸到已有概念中去；先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在當(dāng)前的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)中發(fā)生變化，并建立新先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在當(dāng)前的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)中發(fā)生變化，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論2、意義學(xué)習(xí)的分類、意義

30、學(xué)習(xí)的分類奧蘇伯爾將有意義學(xué)習(xí)由簡到繁分為五類：奧蘇伯爾將有意義學(xué)習(xí)由簡到繁分為五類：符號表征學(xué)習(xí)符號表征學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)命題學(xué)習(xí)命題學(xué)習(xí)概念和命題的運(yùn)用概念和命題的運(yùn)用解決問題與創(chuàng)造解決問題與創(chuàng)造心理學(xué)是與人類社會發(fā)展聯(lián)系緊密的一門學(xué)科。百年以來，偉大的心理學(xué)家不斷涌現(xiàn)，像弗洛伊德、弗羅姆、榮格、馬斯洛、華生等心理學(xué)大師，他們的工作意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)科的局限，而拓展到對整個人類生存觀念的沖擊與重構(gòu)。在他們身后，是一部部流傳百世的巨著。本書以各個心理學(xué)流派為線索，選取學(xué)派中代表人物的代表作，如精神分析學(xué)派的西格蒙德弗洛伊德的夢的解析等等。無論是致力于心理學(xué)專業(yè)研究的青年學(xué)生，還是關(guān)注心理知識

31、和心理問題的普通讀者，都可以從各個時期的心理學(xué)名著中找到各自的關(guān)注點(diǎn)，汲取知識的力量。符號表征學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)單個符號或一符號表征學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)單個符號或一組符號的意義。最為典型的是詞匯組符號的意義。最為典型的是詞匯學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)。概念學(xué)習(xí)包括概念形成和概念同化兩種形式。概念形概念學(xué)習(xí)包括概念形成和概念同化兩種形式。概念形成是學(xué)習(xí)者從大量同類事物的不同例證中發(fā)現(xiàn)概念的成是學(xué)習(xí)者從大量同類事物的不同例證中發(fā)現(xiàn)概念的關(guān)鍵特征，大量的日常概念是通過這種方式形成的。關(guān)鍵特征，大量的日常概念是通過這種方式形成的。概念同化是在教學(xué)條件下以定義的方式直接向?qū)W習(xí)者概念同化是在教學(xué)條件下以定義的方式直接向?qū)W習(xí)者提供同類事物的

32、本質(zhì)特征，學(xué)習(xí)者用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有提供同類事物的本質(zhì)特征，學(xué)習(xí)者用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)概念來理解新概念。的有關(guān)概念來理解新概念。命題學(xué)習(xí)是掌握幾個相聯(lián)系概念的復(fù)合意義。命題學(xué)習(xí)是掌握幾個相聯(lián)系概念的復(fù)合意義。以上三類學(xué)習(xí)是有意義學(xué)習(xí)的基本類型。后兩類學(xué)以上三類學(xué)習(xí)是有意義學(xué)習(xí)的基本類型。后兩類學(xué)習(xí)是在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念和命題解決問題。其中習(xí)是在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念和命題解決問題。其中“概念和命題的運(yùn)用概念和命題的運(yùn)用”主要是概念和命題在簡單情主要是概念和命題在簡單情境中的運(yùn)用，如學(xué)會平行四邊形面積計算公式后，境中的運(yùn)用，如學(xué)會平行四邊形面積計算公式后，給出一個平行四邊形底和高的具體數(shù)字，讓學(xué)生運(yùn)給

33、出一個平行四邊形底和高的具體數(shù)字，讓學(xué)生運(yùn)用公式求面積。解決問題是概念和命題在復(fù)雜情境用公式求面積。解決問題是概念和命題在復(fù)雜情境中的運(yùn)用。學(xué)習(xí)者遇到的新情境越復(fù)雜，新情境與中的運(yùn)用。學(xué)習(xí)者遇到的新情境越復(fù)雜，新情境與原先學(xué)習(xí)的情境越不相似，問題解決的難度就越大，原先學(xué)習(xí)的情境越不相似，問題解決的難度就越大，要求的創(chuàng)造性程度就越高。創(chuàng)造是解決問題的最高要求的創(chuàng)造性程度就越高。創(chuàng)造是解決問題的最高形式。奧蘇伯爾認(rèn)為解決問題涉及問題的條件命題形式。奧蘇伯爾認(rèn)為解決問題涉及問題的條件命題和目標(biāo)命題、背景命題、推理規(guī)則和解決策略。和目標(biāo)命題、背景命題、推理規(guī)則和解決策略。（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論（

34、二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論3、新知識意義獲得的同化形式、新知識意義獲得的同化形式類屬同化類屬同化(a)總括學(xué)習(xí)總括學(xué)習(xí)(b)并列學(xué)習(xí)并列學(xué)習(xí)(c)三種基本類型的學(xué)習(xí)，即符號表三種基本類型的學(xué)習(xí)，即符號表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)，征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)，是以學(xué)習(xí)材料的特性為依據(jù)進(jìn)行是以學(xué)習(xí)材料的特性為依據(jù)進(jìn)行劃分的。那么，就各種材料而言，劃分的。那么，就各種材料而言，學(xué)習(xí)者是如何通過同化建立起非學(xué)習(xí)者是如何通過同化建立起非人為的實質(zhì)性的聯(lián)系的呢？奧蘇人為的實質(zhì)性的聯(lián)系的呢？奧蘇伯爾認(rèn)為，同化的形式有三種，伯爾認(rèn)為，同化的形式有三種，即類屬同化、總括學(xué)習(xí)和并列學(xué)即類屬同化、總括學(xué)習(xí)和并列學(xué)習(xí)

35、。習(xí)。結(jié)婚的國際性標(biāo)準(zhǔn)符號類屬同化或類屬學(xué)習(xí)指的是把一個下位概念歸類屬同化或類屬學(xué)習(xí)指的是把一個下位概念歸入它的上位概念，或者說，在新舊概念之間建入它的上位概念，或者說，在新舊概念之間建立起聯(lián)系。類屬學(xué)習(xí)包括兩種類型。一是派生立起聯(lián)系。類屬學(xué)習(xí)包括兩種類型。一是派生類屬，在這里新知識是舊知識的派生物，派生類屬，在這里新知識是舊知識的派生物，派生類屬就是要把新知識歸到上位概念中去，從而類屬就是要把新知識歸到上位概念中去，從而充實上位概念并使新概念獲得意義。二是相關(guān)充實上位概念并使新概念獲得意義。二是相關(guān)類屬，是指新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與原有的上位概念有類屬，是指新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與原有的上位概念有關(guān)聯(lián)系，通過學(xué)

36、習(xí)，把新內(nèi)容歸入到原有的上關(guān)聯(lián)系，通過學(xué)習(xí)，把新內(nèi)容歸入到原有的上位結(jié)構(gòu)中去，使原有的上位結(jié)構(gòu)擴(kuò)展、深化。位結(jié)構(gòu)中去，使原有的上位結(jié)構(gòu)擴(kuò)展、深化?？偫▽W(xué)習(xí)實際上是歸納推理，即在概括原有的總括學(xué)習(xí)實際上是歸納推理，即在概括原有的幾個下位概念的基礎(chǔ)上建立新的、能包攝下位幾個下位概念的基礎(chǔ)上建立新的、能包攝下位概念的上位概念。概念的上位概念。并列學(xué)習(xí)是確定相互聯(lián)系但又有區(qū)別的幾個概并列學(xué)習(xí)是確定相互聯(lián)系但又有區(qū)別的幾個概念之間的相互關(guān)系。念之間的相互關(guān)系。奧蘇伯爾也提到發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但他所指的發(fā)現(xiàn)學(xué)奧蘇伯爾也提到發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但他所指的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不同于布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾認(rèn)為，習(xí)不同于布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

37、奧蘇伯爾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，而是要求學(xué)生在最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)給學(xué)生，而是要求學(xué)生在最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動，如對學(xué)習(xí)內(nèi)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動，如對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重新排列、重新組織或轉(zhuǎn)換。因此，發(fā)容進(jìn)行重新排列、重新組織或轉(zhuǎn)換。因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以發(fā)生在上面提到的三種同化形式中?，F(xiàn)學(xué)習(xí)可以發(fā)生在上面提到的三種同化形式中。（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)建構(gòu)主義理論把學(xué)習(xí)者看作是一個不斷地根據(jù)舊建構(gòu)主義理論把學(xué)習(xí)者看作是一個不斷地根據(jù)舊

38、規(guī)則核對（規(guī)則核對（checking）新信息，并且當(dāng)這些舊規(guī)）新信息，并且當(dāng)這些舊規(guī)則不再工作時修正規(guī)則的過程。則不再工作時修正規(guī)則的過程。2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史根源建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史根源（1）社會學(xué)習(xí)）社會學(xué)習(xí)(sociallearning)（2）最近發(fā)展區(qū)）最近發(fā)展區(qū)（3）認(rèn)知學(xué)徒期）認(rèn)知學(xué)徒期（4）中介學(xué)習(xí)（）中介學(xué)習(xí)（mediatedlearning）1 1）社會學(xué)習(xí)）社會學(xué)習(xí)(social learning)(social learning)維果茨基認(rèn)為，兒童通過與成年人及更有能力維果茨基認(rèn)為，兒童通過與成年人及更有能力的同齡伙伴的合作互動學(xué)習(xí)。在合作性的方案的同齡伙伴的合作互

39、動學(xué)習(xí)。在合作性的方案中，兒童受到他們的同齡伙伴的思維的影響。中，兒童受到他們的同齡伙伴的思維的影響。合作學(xué)習(xí)不僅能夠使一種學(xué)習(xí)結(jié)果被全體學(xué)生合作學(xué)習(xí)不僅能夠使一種學(xué)習(xí)結(jié)果被全體學(xué)生所分享，而且使其他一個學(xué)生的思維過程被所所分享，而且使其他一個學(xué)生的思維過程被所有學(xué)生都了解。維果茨基注意到，成功的問題有學(xué)生都了解。維果茨基注意到，成功的問題解決者在困難的問題中總是自言自語。在合作解決者在困難的問題中總是自言自語。在合作性的群體中，兒童可以聽到出聲說出來的內(nèi)部性的群體中，兒童可以聽到出聲說出來的內(nèi)部言語，并能夠聽到成功的問題解決者在他們的言語，并能夠聽到成功的問題解決者在他們的探索中是如何思考的

40、。探索中是如何思考的。最近發(fā)展區(qū)最近發(fā)展區(qū)當(dāng)兒童從事那些他們無法獨(dú)立應(yīng)付，但在同伴當(dāng)兒童從事那些他們無法獨(dú)立應(yīng)付，但在同伴或成人的幫助下能夠應(yīng)對的任務(wù)時，他們就在或成人的幫助下能夠應(yīng)對的任務(wù)時，他們就在他們的最近發(fā)展區(qū)中工作。例如，如果一個兒他們的最近發(fā)展區(qū)中工作。例如，如果一個兒童自己不能發(fā)現(xiàn)一組數(shù)中的中數(shù)，但能夠在來童自己不能發(fā)現(xiàn)一組數(shù)中的中數(shù)，但能夠在來自他的老師的幫助下做到了時，那么發(fā)現(xiàn)中數(shù)自他的老師的幫助下做到了時，那么發(fā)現(xiàn)中數(shù)很可能就是他的最近發(fā)展區(qū)。當(dāng)兒童在一起工很可能就是他的最近發(fā)展區(qū)。當(dāng)兒童在一起工作、每個兒童在一項給定的任務(wù)上都可能有一作、每個兒童在一項給定的任務(wù)上都可能有

41、一個略高于他們認(rèn)知水平的同等表現(xiàn)時，正是在個略高于他們認(rèn)知水平的同等表現(xiàn)時，正是在兒童的最近發(fā)展區(qū)之中。兒童的最近發(fā)展區(qū)之中。認(rèn)知學(xué)徒期認(rèn)知學(xué)徒期從維果茨基所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的社會性質(zhì)和最近發(fā)展區(qū)中所從維果茨基所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的社會性質(zhì)和最近發(fā)展區(qū)中所衍生出來的另外一個概念是認(rèn)知學(xué)徒期。這一詞指的是衍生出來的另外一個概念是認(rèn)知學(xué)徒期。這一詞指的是這一過程，即一個學(xué)習(xí)者通過與一個專家的互動而逐漸這一過程，即一個學(xué)習(xí)者通過與一個專家的互動而逐漸獲得專業(yè)技術(shù)，這個專家既可能是一個成人，也可能是獲得專業(yè)技術(shù)，這個專家既可能是一個成人，也可能是較年長或更高水平的同齡人。在很多職業(yè)中，新的工作較年長或更高水平的同齡

42、人。在很多職業(yè)中，新的工作者通過一個學(xué)徒期的過程學(xué)習(xí)他們的工作，在學(xué)徒期中，者通過一個學(xué)徒期的過程學(xué)習(xí)他們的工作，在學(xué)徒期中，一個新工人與一個專家在一起密切地工作，專家給缺少一個新工人與一個專家在一起密切地工作，專家給缺少經(jīng)驗的人提供模范、給予反饋，并逐步使新工人在規(guī)范經(jīng)驗的人提供模范、給予反饋，并逐步使新工人在規(guī)范和職業(yè)行為方面社會化。學(xué)生的教學(xué)是學(xué)徒的一種形式。和職業(yè)行為方面社會化。學(xué)生的教學(xué)是學(xué)徒的一種形式。建構(gòu)主義理論家提示，教師把這一長時間的、有效的教建構(gòu)主義理論家提示，教師把這一長時間的、有效的教與學(xué)的模式遷移到了日復(fù)一日的課堂活動之中。這通過與學(xué)的模式遷移到了日復(fù)一日的課堂活動之

43、中。這通過兩種方式實現(xiàn)，一是使學(xué)生從事復(fù)雜任務(wù)并幫助他們完兩種方式實現(xiàn)，一是使學(xué)生從事復(fù)雜任務(wù)并幫助他們完成這些任務(wù)；二是讓學(xué)生在不同類的合作性的學(xué)習(xí)小組成這些任務(wù)；二是讓學(xué)生在不同類的合作性的學(xué)習(xí)小組中學(xué)習(xí)，在這樣的小組中，更高水平的學(xué)生幫助較低水中學(xué)習(xí)，在這樣的小組中，更高水平的學(xué)生幫助較低水平的學(xué)生完成復(fù)雜任務(wù)。平的學(xué)生完成復(fù)雜任務(wù)。中介學(xué)習(xí)（中介學(xué)習(xí)（mediated learningmediated learning）維果茨基對搭建支架（維果茨基對搭建支架（scaffolding）或中介）或中介學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)是當(dāng)代建構(gòu)主義者的一個重要思想。學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)是當(dāng)代建構(gòu)主義者的一個重要思想。目前對

44、維果茨基思想的解釋強(qiáng)調(diào)這一思想，即目前對維果茨基思想的解釋強(qiáng)調(diào)這一思想，即學(xué)生應(yīng)該被給予復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，學(xué)生應(yīng)該被給予復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，并被給予足夠的幫助，以完成這些任務(wù)。與此并被給予足夠的幫助，以完成這些任務(wù)。與此相關(guān)的是情境學(xué)習(xí)（相關(guān)的是情境學(xué)習(xí)（situatedlearning），它），它被用來說明發(fā)生在現(xiàn)實生活、真實任務(wù)中的學(xué)被用來說明發(fā)生在現(xiàn)實生活、真實任務(wù)中的學(xué)習(xí)。習(xí)。（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要點(diǎn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要點(diǎn)（1）自上而下加工（）自上而下加工（Top-DownProcessing）（2）合作學(xué)習(xí)）合作學(xué)習(xí)（3）發(fā)現(xiàn)

45、學(xué)習(xí)）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（4）自控學(xué)習(xí)（）自控學(xué)習(xí)（Self-RegulatedLearning）（5）搭建支架（）搭建支架（Scaffolding）1.1.自上而下加工（自上而下加工（Top-Down ProcessingTop-Down Processing）建構(gòu)主義者對教學(xué)的探討強(qiáng)調(diào)自建構(gòu)主義者對教學(xué)的探討強(qiáng)調(diào)自上而下（上而下（top-down）而非自下）而非自下而上（而上（bottom-up）的教學(xué)。）的教學(xué)。“自上而下自上而下”一詞的含義是學(xué)生一詞的含義是學(xué)生從復(fù)雜問題的解決開始，然后從復(fù)雜問題的解決開始，然后（在教師的指導(dǎo)下）設(shè)計出或發(fā)（在教師的指導(dǎo)下）設(shè)計出或發(fā)現(xiàn)所需要的基本技能。現(xiàn)所需要

46、的基本技能。例如，可能要求學(xué)生寫作文并且只是在后例如，可能要求學(xué)生寫作文并且只是在后來學(xué)習(xí)拼寫、語法和標(biāo)點(diǎn)符號。這種自上來學(xué)習(xí)拼寫、語法和標(biāo)點(diǎn)符號。這種自上而下加工的方法與傳統(tǒng)的自下而上策略形而下加工的方法與傳統(tǒng)的自下而上策略形成了鮮明對照，在后者中，基本技能逐步成了鮮明對照，在后者中，基本技能逐步地構(gòu)成了復(fù)雜技能。在自上而下教學(xué)中，地構(gòu)成了復(fù)雜技能。在自上而下教學(xué)中，學(xué)生從復(fù)雜的、綜合性的、真實的任務(wù)開學(xué)生從復(fù)雜的、綜合性的、真實的任務(wù)開始，這就意味著，它們不是被預(yù)期最終要始，這就意味著，它們不是被預(yù)期最終要被學(xué)生執(zhí)行的任務(wù)的一部分或簡化，而是被學(xué)生執(zhí)行的任務(wù)的一部分或簡化，而是實際的任務(wù)。

47、實際的任務(wù)。2.2.合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)建構(gòu)主義者的教學(xué)方法一般廣泛地使用合作學(xué)建構(gòu)主義者的教學(xué)方法一般廣泛地使用合作學(xué)習(xí)，所依據(jù)的理論是，學(xué)生如果能夠?qū)栴}進(jìn)習(xí)，所依據(jù)的理論是，學(xué)生如果能夠?qū)栴}進(jìn)行互相討論，那么，他們將更容易發(fā)現(xiàn)和理解行互相討論，那么，他們將更容易發(fā)現(xiàn)和理解困難的概念。這是皮亞杰和維果茨基思想的直困難的概念。這是皮亞杰和維果茨基思想的直接應(yīng)用。接應(yīng)用。3.3.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（discoverylearning）是現(xiàn)）是現(xiàn)代建構(gòu)主義方法的一個重要組成，它代建構(gòu)主義方法的一個重要組成，它在教育的改革中具有悠久的歷史。發(fā)在教育的改革中具有悠久的歷史。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)鼓勵

48、學(xué)生通過自己積極地研究現(xiàn)學(xué)習(xí)鼓勵學(xué)生通過自己積極地研究概念和原理來學(xué)習(xí)，教師鼓勵學(xué)生利概念和原理來學(xué)習(xí)，教師鼓勵學(xué)生利用他們的經(jīng)驗并引導(dǎo)實驗，使他們能用他們的經(jīng)驗并引導(dǎo)實驗，使他們能夠自己發(fā)現(xiàn)原理。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有幾個好夠自己發(fā)現(xiàn)原理。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有幾個好處。它喚起了學(xué)生的好奇心，激勵他處。它喚起了學(xué)生的好奇心，激勵他們?nèi)コ掷m(xù)地工作，直到他們發(fā)展答案。們?nèi)コ掷m(xù)地工作，直到他們發(fā)展答案。學(xué)生還學(xué)到了獨(dú)立地解決問題和批判學(xué)生還學(xué)到了獨(dú)立地解決問題和批判性思維的技能，因為他們必須分析并性思維的技能，因為他們必須分析并處理信息。處理信息。自控學(xué)習(xí)（自控學(xué)習(xí)（Self-Regulated LearningSelf

49、-Regulated Learning）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的一個關(guān)鍵概念是把理想的學(xué)生看作是一建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的一個關(guān)鍵概念是把理想的學(xué)生看作是一個自控學(xué)習(xí)者（個自控學(xué)習(xí)者（self-regulatedlearners）。自控學(xué)習(xí)者是那）。自控學(xué)習(xí)者是那些具有有效的學(xué)習(xí)策略以及如何使用這些策略的知識的人。些具有有效的學(xué)習(xí)策略以及如何使用這些策略的知識的人。例如，他們知道如何把復(fù)雜的問題分解成簡單的步驟，或者例如，他們知道如何把復(fù)雜的問題分解成簡單的步驟，或者檢驗?zāi)切┛晒┻x擇的解決方案；他們知道如何和什么時候瀏檢驗?zāi)切┛晒┻x擇的解決方案；他們知道如何和什么時候瀏覽，也知道如何及什么時候為了理解而深

50、入地閱讀；他們知覽，也知道如何及什么時候為了理解而深入地閱讀；他們知道如何寫論證，如何寫說明。進(jìn)一步看，自控學(xué)習(xí)者被學(xué)習(xí)道如何寫論證，如何寫說明。進(jìn)一步看，自控學(xué)習(xí)者被學(xué)習(xí)自身而非被分?jǐn)?shù)或其他人的贊許推動。他們能夠執(zhí)著于一項自身而非被分?jǐn)?shù)或其他人的贊許推動。他們能夠執(zhí)著于一項長期的任務(wù)，直到這一任務(wù)完成。當(dāng)學(xué)生既有有效的學(xué)習(xí)策長期的任務(wù)，直到這一任務(wù)完成。當(dāng)學(xué)生既有有效的學(xué)習(xí)策略和動機(jī)，又不斷地應(yīng)用這些策略，直到把一項工作做到他略和動機(jī)，又不斷地應(yīng)用這些策略，直到把一項工作做到他們滿意的程度時，他們就很有可能成為一個有效的學(xué)習(xí)者，們滿意的程度時，他們就很有可能成為一個有效的學(xué)習(xí)者，并獲得了終身

51、學(xué)習(xí)的動機(jī)。并獲得了終身學(xué)習(xí)的動機(jī)。5.5.搭建支架（搭建支架（ScaffoldingScaffolding）搭建支架是建立在維果茨基關(guān)于協(xié)助學(xué)習(xí)（搭建支架是建立在維果茨基關(guān)于協(xié)助學(xué)習(xí)（assistedlearning）的概念基礎(chǔ)之上的一種實踐。根據(jù)維果茨基的觀）的概念基礎(chǔ)之上的一種實踐。根據(jù)維果茨基的觀點(diǎn)，較高級的心理機(jī)能，包括以一種有意識的方式指引記憶點(diǎn)，較高級的心理機(jī)能，包括以一種有意識的方式指引記憶和注意的能力，以及用符號進(jìn)行思維的能力，都是借助媒體和注意的能力，以及用符號進(jìn)行思維的能力，都是借助媒體的行為（的行為（mediatedbehavior）。這些行為，以及其他行為，）。這些行

52、為，以及其他行為，以外在的文化為中介物，內(nèi)化在學(xué)習(xí)者的心理之中，成為學(xué)以外在的文化為中介物，內(nèi)化在學(xué)習(xí)者的心理之中，成為學(xué)習(xí)者的心理工具。在輔助學(xué)習(xí)，或中介學(xué)習(xí)（習(xí)者的心理工具。在輔助學(xué)習(xí)，或中介學(xué)習(xí)（mediatedlearning）中，教師是文化的代理人，他們指導(dǎo)教學(xué)，以便）中，教師是文化的代理人，他們指導(dǎo)教學(xué)，以便使學(xué)生掌握并內(nèi)化那些使他們能夠獲得更為高級的認(rèn)知技能使學(xué)生掌握并內(nèi)化那些使他們能夠獲得更為高級的認(rèn)知技能的機(jī)能。內(nèi)化文化工具的能力與學(xué)習(xí)者的年齡或認(rèn)知發(fā)展階的機(jī)能。內(nèi)化文化工具的能力與學(xué)習(xí)者的年齡或認(rèn)知發(fā)展階段相聯(lián)系。但是，一旦獲得了這些工具，內(nèi)在的中介物就允段相聯(lián)系。但是，一

53、旦獲得了這些工具，內(nèi)在的中介物就允許更高級的自我中介學(xué)習(xí)（許更高級的自我中介學(xué)習(xí)（self-mediatedlearning）。）。本節(jié)小結(jié)本節(jié)小結(jié)一、學(xué)習(xí)的概念一、學(xué)習(xí)的概念（一）廣義的學(xué)習(xí)（一）廣義的學(xué)習(xí)（二）人類的學(xué)習(xí)（二）人類的學(xué)習(xí)二、現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論二、現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論（一）學(xué)習(xí)的條件反應(yīng)論（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論（二）奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)理論（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論第二節(jié)第二節(jié) 學(xué)習(xí)動機(jī)學(xué)習(xí)動機(jī)一、學(xué)習(xí)動機(jī)概述一、學(xué)習(xí)動機(jī)概述(一一)學(xué)習(xí)動機(jī)的定義學(xué)習(xí)動機(jī)的定義學(xué)習(xí)動機(jī)是推動并指引學(xué)習(xí)動機(jī)是推動并指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動因。學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動因

54、。（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的分類（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的分類從不同角度分從不同角度分根據(jù)動機(jī)的引發(fā)原因分根據(jù)動機(jī)的引發(fā)原因分Jere Brophy教授是密歇根州立大學(xué)教學(xué)研究所的前所長，教師教育方面的杰出專家。他從芝加哥大學(xué)獲得人類發(fā)展與臨床心理學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位，之后由于他在師生互動關(guān)系、教師期望效應(yīng)、課堂管理、學(xué)生動機(jī)等教育心理學(xué)和教學(xué)研究方面的一系列研究與著述而聞名遐邇。他的主要著作有問題學(xué)生教學(xué)(1996)、當(dāng)代教育心理學(xué)(第5版，1995，同Thomas LGood合作)和反思課堂(第7版，1997)，他發(fā)表過學(xué)生動機(jī)及相關(guān)主題方面的大量論文。(一一)學(xué)習(xí)動機(jī)的定義學(xué)習(xí)動機(jī)的定義一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)動機(jī)是推動

55、一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)動機(jī)是推動并指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部并指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部動因。在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)動因。在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)動機(jī)問題是一個實踐性很強(qiáng)動機(jī)問題是一個實踐性很強(qiáng)的問題。教師、家長乃至學(xué)的問題。教師、家長乃至學(xué)生都已充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)動機(jī)生都已充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)動機(jī)所具有的推動、指引與維持所具有的推動、指引與維持功能，但對他們來說功能，但對他們來說,需要了需要了解的是：哪些因素對學(xué)生的解的是：哪些因素對學(xué)生的學(xué)習(xí)起推動、維持和指引作學(xué)習(xí)起推動、維持和指引作用？用？(一一)學(xué)習(xí)動機(jī)的定義學(xué)習(xí)動機(jī)的定義對這些因素及各因素之間相互關(guān)系、相互作用方對這些因素及各因素之間相互關(guān)系、相互作用方式的探討，正是

56、探討學(xué)習(xí)動機(jī)時所要解決的核心式的探討，正是探討學(xué)習(xí)動機(jī)時所要解決的核心問題。從這個角度看，把學(xué)習(xí)動機(jī)定義為問題。從這個角度看，把學(xué)習(xí)動機(jī)定義為“引起引起學(xué)習(xí)活動的動力機(jī)制學(xué)習(xí)活動的動力機(jī)制”更為恰當(dāng)更為恰當(dāng)。根據(jù)這一定。根據(jù)這一定義，我們在研究學(xué)習(xí)動機(jī)時所要解決的問題就是：義，我們在研究學(xué)習(xí)動機(jī)時所要解決的問題就是：（1）學(xué)習(xí)的動力因素有哪些？（）學(xué)習(xí)的動力因素有哪些？（2）各因素在學(xué)）各因素在學(xué)習(xí)中起什么作用習(xí)中起什么作用,如何起作用？（如何起作用？（3）各因素之間）各因素之間如何相互作用？（如何相互作用？（4）教育者如何通過控制這些）教育者如何通過控制這些因素來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性？因素來

57、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性？人類個體的學(xué)習(xí)并不是對生理需要的直接反應(yīng)，而是人類個體的學(xué)習(xí)并不是對生理需要的直接反應(yīng)，而是受著諸多因素的影響。社會生活與社會實踐的要求，受著諸多因素的影響。社會生活與社會實踐的要求，社會文化觀念如信仰、規(guī)范、價值、態(tài)度，個體的個社會文化觀念如信仰、規(guī)范、價值、態(tài)度，個體的個性特點(diǎn)、情緒、意志、習(xí)慣、興趣、目標(biāo)等都會對學(xué)性特點(diǎn)、情緒、意志、習(xí)慣、興趣、目標(biāo)等都會對學(xué)習(xí)起推動或阻礙作用，都具有動機(jī)的功能。所以，在習(xí)起推動或阻礙作用，都具有動機(jī)的功能。所以，在探討學(xué)習(xí)的動力因素時必須考慮其來源的廣泛性與復(fù)探討學(xué)習(xí)的動力因素時必須考慮其來源的廣泛性與復(fù)雜性。但是另一方面，任何一

58、種文化的、個人經(jīng)驗的、雜性。但是另一方面，任何一種文化的、個人經(jīng)驗的、情境的或生理的影響，都必須通過某種特殊的心理活情境的或生理的影響，都必須通過某種特殊的心理活動作用于個體，推動、指引、維持個體的學(xué)習(xí)活動。動作用于個體，推動、指引、維持個體的學(xué)習(xí)活動。所以，心理學(xué)探討學(xué)習(xí)動機(jī)時就把重心放在了學(xué)習(xí)動所以，心理學(xué)探討學(xué)習(xí)動機(jī)時就把重心放在了學(xué)習(xí)動機(jī)的心理成分及作用機(jī)制上。不過，由于學(xué)生的心理機(jī)的心理成分及作用機(jī)制上。不過，由于學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)難以直接影響，所以，在考慮如何培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)結(jié)構(gòu)難以直接影響，所以，在考慮如何培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)時，重心又會轉(zhuǎn)向主客觀方面的廣泛來源方面。習(xí)動機(jī)時，重心又會轉(zhuǎn)向

59、主客觀方面的廣泛來源方面。（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的分類（二）學(xué)習(xí)動機(jī)的分類學(xué)習(xí)動機(jī)可以從不同角學(xué)習(xí)動機(jī)可以從不同角度分為一般、概括的動度分為一般、概括的動機(jī)與特殊、具體的動機(jī)，機(jī)與特殊、具體的動機(jī)，高尚的與低下的動機(jī)，高尚的與低下的動機(jī)，長遠(yuǎn)的與短暫的動機(jī)，長遠(yuǎn)的與短暫的動機(jī)，意識到的與意識不到的意識到的與意識不到的動機(jī)，主導(dǎo)性動機(jī)和輔動機(jī)，主導(dǎo)性動機(jī)和輔助性動機(jī)等。助性動機(jī)等。根據(jù)動機(jī)的引發(fā)原因，還可以把動機(jī)分為內(nèi)在動機(jī)和根據(jù)動機(jī)的引發(fā)原因，還可以把動機(jī)分為內(nèi)在動機(jī)和外在動機(jī)。內(nèi)在動機(jī)是指由內(nèi)在因素引起的活動動機(jī)，外在動機(jī)。內(nèi)在動機(jī)是指由內(nèi)在因素引起的活動動機(jī)，個體追求的獎勵來自活動的內(nèi)部，即活動本

60、身的成功個體追求的獎勵來自活動的內(nèi)部，即活動本身的成功就是對個體的最好獎勵。例如，為掌握知識而努力學(xué)就是對個體的最好獎勵。例如，為掌握知識而努力學(xué)習(xí)，便屬內(nèi)在動機(jī)范疇。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力就是一種內(nèi)在動習(xí)，便屬內(nèi)在動機(jī)范疇。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力就是一種內(nèi)在動機(jī)。外在動機(jī)是指由外在因素引起的活動動機(jī)。個體機(jī)。外在動機(jī)是指由外在因素引起的活動動機(jī)。個體追求的獎勵來自活動的外部，即個體追求的目標(biāo)不是追求的獎勵來自活動的外部，即個體追求的目標(biāo)不是活動成功的本身，而是活動帶來的報酬或獎勵。例如，活動成功的本身，而是活動帶來的報酬或獎勵。例如，為爭取獎學(xué)金而努力學(xué)習(xí)，便屬外在動機(jī)的范疇。附為爭取獎學(xué)金而努力學(xué)習(xí)，便屬外在動機(jī)

61、的范疇。附屬內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力都屬于外在動機(jī)。屬內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力都屬于外在動機(jī)。第二節(jié)第二節(jié) 學(xué)習(xí)動機(jī)學(xué)習(xí)動機(jī)二、學(xué)習(xí)動機(jī)分析二、學(xué)習(xí)動機(jī)分析（一）學(xué)習(xí)的目的性（一）學(xué)習(xí)的目的性（二）成就動機(jī)（二）成就動機(jī)（三）歸因方式（三）歸因方式（四）認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力（四）認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力（五）自我提高的內(nèi)驅(qū)力（五）自我提高的內(nèi)驅(qū)力（六）交往內(nèi)驅(qū)力（六）交往內(nèi)驅(qū)力學(xué)習(xí)動機(jī)分析學(xué)習(xí)動機(jī)分析學(xué)習(xí)動機(jī)是一種社會性學(xué)習(xí)動機(jī)是一種社會性動機(jī)，其動機(jī)，其“推推”力來自力來自由特殊社會文化決定的由特殊社會文化決定的個體的社會需要，個體的社會需要，“拉拉”力來自社會價值系統(tǒng)。力來自社會價值系統(tǒng)?！巴仆啤绷εc力與“拉拉”力相

62、力相互作用的結(jié)果，是個體互作用的結(jié)果，是個體形成了某種特殊的具有形成了某種特殊的具有動力作用的心理結(jié)構(gòu)。動力作用的心理結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)動機(jī)的分析主要是學(xué)習(xí)動機(jī)的分析主要是對這種心理結(jié)構(gòu)的分析。對這種心理結(jié)構(gòu)的分析。近八成農(nóng)民工子女努力學(xué)習(xí)的第一動機(jī)，是“報答父母，讓父母生活得更好”。（一）學(xué)習(xí)的目的性（一）學(xué)習(xí)的目的性目的性是人類活動特有的特點(diǎn)，也是目的性是人類活動特有的特點(diǎn)，也是推動、指引學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素。學(xué)推動、指引學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素。學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是根據(jù)他對學(xué)習(xí)的社會生的學(xué)習(xí)目的是根據(jù)他對學(xué)習(xí)的社會意義和個人意義的認(rèn)識而確立的。有意義和個人意義的認(rèn)識而確立的。有了自覺、明確的目的，學(xué)生就有可

63、能了自覺、明確的目的，學(xué)生就有可能以極大的熱情和毅力去努力學(xué)習(xí)。以極大的熱情和毅力去努力學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)目的要最好地發(fā)揮作用，必須通學(xué)習(xí)目的要最好地發(fā)揮作用，必須通過制訂具體目標(biāo)來實現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生把長過制訂具體目標(biāo)來實現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生把長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)很好地結(jié)合起來的遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)很好地結(jié)合起來的時候，目標(biāo)才能起作用。人們?nèi)粘Ｋ鶗r候，目標(biāo)才能起作用。人們?nèi)粘Ｋf的說的“大處著眼，小處著手大處著眼，小處著手”、“長長打算，短安排打算，短安排”，所強(qiáng)調(diào)的都是遠(yuǎn)近，所強(qiáng)調(diào)的都是遠(yuǎn)近目標(biāo)的合理結(jié)合。從這個角度看，個目標(biāo)的合理結(jié)合。從這個角度看，個體的目標(biāo)應(yīng)該是一個有序的系統(tǒng)，前體的目標(biāo)應(yīng)該是一個有序的系統(tǒng)，前面的

64、目標(biāo)往往是后一個目標(biāo)的基礎(chǔ)。面的目標(biāo)往往是后一個目標(biāo)的基礎(chǔ)。（二）成就動機(jī)（二）成就動機(jī)成就動機(jī)就是想要很好地完成工作，在工作中成就動機(jī)就是想要很好地完成工作，在工作中創(chuàng)造出優(yōu)異業(yè)績的那種動機(jī)，即盡可能發(fā)揮自創(chuàng)造出優(yōu)異業(yè)績的那種動機(jī)，即盡可能發(fā)揮自己的力量去克服困難，盡可能地去完成目標(biāo)的己的力量去克服困難，盡可能地去完成目標(biāo)的一種動機(jī)。一種動機(jī)。成就動機(jī)對學(xué)習(xí)的影響成就動機(jī)對學(xué)習(xí)的影響(三）歸因方式三）歸因方式所謂歸因，是指試圖理解行為的基本動因。在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)所謂歸因，是指試圖理解行為的基本動因。在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生總試圖對其成敗做出原因解釋。不同的歸因會引起不同的情生總試圖對其成敗做出原因

65、解釋。不同的歸因會引起不同的情緒反應(yīng)，從而提高或降低動機(jī)。歸因理論認(rèn)為，能力、努力、緒反應(yīng)，從而提高或降低動機(jī)。歸因理論認(rèn)為，能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣是人們在解釋成敗時常采用的四種主要原因。任務(wù)難度和運(yùn)氣是人們在解釋成敗時常采用的四種主要原因。這四種原因從控制點(diǎn)看，可分為內(nèi)部與外部因素；根據(jù)穩(wěn)定性這四種原因從控制點(diǎn)看，可分為內(nèi)部與外部因素；根據(jù)穩(wěn)定性維度可分為穩(wěn)定與不穩(wěn)定因素；根據(jù)可控性可分為可控和不可維度可分為穩(wěn)定與不穩(wěn)定因素；根據(jù)可控性可分為可控和不可控因素?？匾蛩亍Ｍㄟ^大量研究，歸因理論認(rèn)為：通過大量研究，歸因理論認(rèn)為：個人將成功歸因于能力、努力等內(nèi)個人將成功歸因于能力、努力等內(nèi)因，則

66、增強(qiáng)信心，歸因于任務(wù)容易因，則增強(qiáng)信心，歸因于任務(wù)容易或運(yùn)氣好時，則很少產(chǎn)生滿意感；或運(yùn)氣好時，則很少產(chǎn)生滿意感；將失敗歸因于內(nèi)因容易引起內(nèi)疚，將失敗歸因于內(nèi)因容易引起內(nèi)疚，若歸因于外因則較少產(chǎn)生的羞愧。若歸因于外因則較少產(chǎn)生的羞愧。不管失敗還是成功，努力的歸因都不管失敗還是成功，努力的歸因都能引起更強(qiáng)的情緒體驗。能引起更強(qiáng)的情緒體驗。在付出在付出同樣努力時，能力低的人應(yīng)得到更同樣努力時，能力低的人應(yīng)得到更多的獎勵。多的獎勵。能力低而努力的人受能力低而努力的人受到最高評價，能力高而不努力的人到最高評價，能力高而不努力的人受到的評價最低。受到的評價最低。（四）認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力（四）認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是個體的一種要求了解和理解事物，要求認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是個體的一種要求了解和理解事物，要求掌握知識，以及系統(tǒng)地闡述問題并解決問題的需要。掌握知識，以及系統(tǒng)地闡述問題并解決問題的需要。一般說來，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力多半是從好奇的傾向如探究、一般說來，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力多半是從好奇的傾向如探究、操作、領(lǐng)會以及應(yīng)付環(huán)境等有關(guān)心理素質(zhì)中派生出來操作、領(lǐng)會以及應(yīng)付環(huán)境等有關(guān)心理素質(zhì)中派生出來的。也就是說，最初的好奇心等心理素質(zhì)只是一