(通用版)高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝單元過關(guān)檢測(含解析)-人教版高三歷史試題
《(通用版)高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝單元過關(guān)檢測(含解析)-人教版高三歷史試題》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通用版)高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝單元過關(guān)檢測(含解析)-人教版高三歷史試題(8頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 (時間:45分鐘,分值:85分) 一、選擇題(本題共12小題,每題4分,共48分) 1.(2019·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)雅斯貝爾斯認為,公元前 800 至公元前 200 年之間,尤其是公元前 600 至前 300 年間,是人類文明的“軸心時代”,文化史家借用這一概念,將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”,原因是春秋戰(zhàn)國時期( ) A.結(jié)束分裂完成統(tǒng)一 B.社會轉(zhuǎn)型全面完成 C.文化走向基本成型 D.儒學(xué)興起成為大宗 解析:選C。春秋戰(zhàn)國時期,我國處于諸侯爭霸的分裂時期,故A項錯誤;春秋戰(zhàn)國時期處于由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)
2、型時期,不能說社會轉(zhuǎn)型全面完成,故B項錯誤;經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴,諸子百家的思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,中華文化走向基本成型,故C項正確;春秋戰(zhàn)國時期的儒學(xué)還不能稱為大宗,故D項錯誤。 2.老子的“無為”思想強調(diào)“少私寡欲”,要求統(tǒng)治者減損欲望,放下貪欲??鬃右舶选笆碂o求飽,居無求安”作為對君子的要求。這種現(xiàn)象( ) A.反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹 B.都是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果 C.體現(xiàn)先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D.導(dǎo)致了貴族社會逐步瓦解 解析:選C。材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽,居無求安”是對統(tǒng)治者的要求,不能反映春秋戰(zhàn)國時期社會個人私欲膨脹的現(xiàn)象
3、,故A項錯誤;要求統(tǒng)治者控制欲望與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān),故B項錯誤;老子與孔子思想均要求君主控制欲望,說明先秦儒道思想存在一定聯(lián)系,故C項正確;老子與孔子要求統(tǒng)治者控制欲望不會直接導(dǎo)致貴族社會的瓦解,故D項錯誤。 3.(2019·濰坊高三模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期,董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論,認為人性有善惡之分。其用意在于( ) A.建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B.提高社會道德水平 C.神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D.探究人性發(fā)展本原 解析:選A。董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”,為了實現(xiàn)思想上官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”,董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀
4、子主張的性惡論,認為人性有善惡之分,故A項正確;提高社會道德水平不合題意,故B項錯誤;材料中沒有神化儒學(xué)的信息,故C項錯誤;認為人性有善惡之分,這不是在探究人性發(fā)展本原,故D項錯誤。 4.自漢高祖初年至武帝初年,諸王納士,著書立說,文化思想還比較活躍,這一時期的辭賦,主要是繼承楚辭的傳統(tǒng),內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作。這主要反映出漢初( ) A.文學(xué)多以現(xiàn)實主義風(fēng)格為主 B.百家爭鳴局面得到持續(xù)發(fā)展 C.諸侯勢力膨脹威脅中央集權(quán) D.統(tǒng)治者對思想控制尚不嚴厲 解析:選D。楚辭具有浪漫主義風(fēng)格,而漢初的辭賦“主要是繼承楚辭的傳統(tǒng)”,所以漢初的文學(xué)多以浪漫主義風(fēng)格為主,故
5、A項錯誤;百家爭鳴指的是各學(xué)派相互詰難、批駁的局面,材料并未涉及諸子百家,故B項錯誤;“諸王納士”并不能說明諸侯勢力膨脹威脅中央集權(quán),故C項錯誤;根據(jù)“諸王納士,著書立說,文化思想還比較活躍”可知漢初統(tǒng)治者對思想控制并不嚴厲,故D項正確。 5.(2019·廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山高三診斷)據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記載:“(中國古代)統(tǒng)治者殘暴,記載的日食現(xiàn)象就多;統(tǒng)治者開明,日食便很少發(fā)生?!睂?dǎo)致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點的思想是( ) A.人定勝天 B.天人感應(yīng) C.道法自然 D.相生相克 解析:選B。材料體現(xiàn)儒家思想中的天人關(guān)系,提出天命對統(tǒng)治者的約束,故A項錯誤;材料中將天象
6、和統(tǒng)治者統(tǒng)治相關(guān)聯(lián),故B項正確;道法自然是道家思想,故C項錯誤;相生相克是樸素辯證法觀點,故D項錯誤。 6.魏晉玄學(xué)認為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”,應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強求,鼓吹“以小求大,理終不得。各安其分,則大小俱足”。由此可見,魏晉玄學(xué)( ) A.為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 B.反映三教對立的趨勢 C.是儒道相融合的產(chǎn)物 D.強化儒學(xué)的正統(tǒng)地位 解析:選C。理學(xué)產(chǎn)生于兩宋時期,與魏晉所處時間不符,故A項錯誤;三教是指佛教、道教和儒學(xué),材料沒有涉及佛教內(nèi)容,故B項錯誤;綱常倫理是儒學(xué)思想,“天理自然”是道教的思想,魏晉時期政局動蕩,道教思想盛行,沖擊儒學(xué)地位,儒
7、學(xué)與道教結(jié)合形成新的思想玄學(xué),故C項正確;從材料“應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強求”,可知不是體現(xiàn)強化儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故D項錯誤。 7.(2019·淄博高三診斷)清初的學(xué)者顏元指出:“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報君王,即為上品矣?!庇纱丝梢婎佋? ) A.抨擊理學(xué)的空疏無用 B.贊揚儒家的忠君思想 C.反對理學(xué)的統(tǒng)治地位 D.賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵 解析:選A。根據(jù)材料“成婦女態(tài),甚可羞”,可以看出對宋元儒者的諷刺,從“無事袖手談心性”可以得出空疏無用,故A項正確;材料中呈現(xiàn)的是對宋元儒者的批判,故B項錯誤;對理學(xué)的統(tǒng)治地位的反對在材料中沒有體現(xiàn),故C項錯誤
8、;這是對宋元時期儒家的評判,不能說賦予新的內(nèi)涵,故D項錯誤。 8.(2019·臨汾適考)在價值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值,而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反,肯定“財之與勢固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說明( ) A.經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B.世俗化是明末儒學(xué)主流 C.理學(xué)認為人性違背天理 D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展 解析:選A。根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征……明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反,肯定‘財之與勢固英雄之所必資,而大圣人之所必用’”,結(jié)合所學(xué),可知隨著明清
9、之際資本主義萌芽的出現(xiàn),思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化,故A項正確。 9.(2019·臨沂模擬)康熙皇帝親自指導(dǎo)編纂的《御制百家姓》,以孔、孟開頭,“孔師闕黨孟席齊梁”。這反映出( ) A.滿洲貴族勢力日益衰微 B.認同儒家思想的基本主張 C.對漢族儒家文化的尊崇 D.孔孟成為人數(shù)最多的姓氏 解析:選C。康熙帝時是清朝的鼎盛時期,滿洲貴族勢力日益衰微不符合史實,故A項錯誤;材料只是說康熙皇帝親自指導(dǎo)編纂的《御制百家姓》以孔、孟開頭,沒有涉及儒家思想的基本主張,故B項錯誤;據(jù)材料“以孔、孟開頭,‘孔師闕黨孟席齊梁’”可知清朝統(tǒng)治者對漢族儒家文化的尊崇,故C項正確;孔孟成為人數(shù)最多的姓氏不
10、符合史實,故D項錯誤。 10.(2019·衡水中學(xué)模擬)“雕版印刷術(shù)始于東漢”說的文獻支持最早源自《后漢書》,即“漢刊章捕張儉等”。但結(jié)合歷史語境“刊章捕儉”即刪削去刻在石上的張儉等人的名號并拘捕張諸人,是為“正解”。這說明( ) A.歷史事實離不開歷史解釋 B.漢代版印技術(shù)尚不夠成熟 C.考據(jù)不能背離其特定環(huán)境 D.版印技術(shù)已用于公文印制 解析:選C。根據(jù)材料的描述,應(yīng)該是歷史解釋離不了歷史事實而非歷史事實離不開歷史解釋,這屬于明顯的因果倒置,故A項錯誤;根據(jù)所學(xué)我們不難得知,古代中國的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝而非漢代,故B項錯誤;根據(jù)材料“但結(jié)合歷史語境‘刊章捕儉’即刪削去刻在石
11、上的張儉等人的名號并拘捕諸人,是為‘正解’”可知,歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境,故C項正確;“版印技術(shù)已用于公文印制”,這屬于明顯的對材料信息的錯誤解讀,故D項錯誤。 11.唐代有很多描繪商人生活的詩篇,如元稹的《估客樂》和劉禹錫的《賈客詞》等,大多極力渲染商人和農(nóng)民的苦樂之別。而到了宋代,文學(xué)作品更多宣傳的是商人和儒生的苦樂之別。由此可見,宋代( ) A.社會價值取向發(fā)生變化 B.財富多寡決定人的社會地位 C.儒學(xué)的義利觀遭到顛覆 D.政府政策變化提升商人地位 解析:選A。材料“元稹的《估客樂》和劉禹錫的《賈客詞》等,大多極力渲染商人和農(nóng)民的苦樂之別。而到了宋代,文學(xué)作品更多宣傳
12、的是商人和儒生的苦樂之別”涉及的是文學(xué)作品,其內(nèi)容的變化與社會價值觀直接相關(guān),故A項正確;材料沒有突出財富的影響,故B項錯誤;材料沒有體現(xiàn)儒家的義利觀及變化,故C項錯誤;材料中沒有政府政策的內(nèi)容,故D項錯誤。 12.(2019·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)一般認為,魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段,強調(diào)書法的實用功能(重需求),魏晉以后為書法的自覺階段,強調(diào)書法的審美功能(重追求)。書法藝術(shù)有這樣的發(fā)展的主觀原因是( ) A.筆墨紙張等文具的改進 B.特立獨行的士人群體的壯大 C.中國漢字的發(fā)展和魅力 D.東方審美情趣的影響 解析:選B。書法藝術(shù)由強調(diào)書法的實用功能(重需求),到強調(diào)
13、書法的審美功能(重追求)的主觀原因是特立獨行的士人群體的壯大,筆墨紙張等文具的改進是客觀條件,故A項錯誤,B項正確;中國漢字的發(fā)展和魅力是客觀存在的,故C項錯誤;東方審美情趣魏晉南北朝以前也有,故D項錯誤。 二、非選擇題(本題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2019·衡陽聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 《孝經(jīng)》開宗明義地說:“夫孝,德之本也?!睆闹艽链呵?,孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際,經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容。孔子把孝的含義歸納為三:一是無違;二是能養(yǎng);三是有敬。曾子繼承和
14、發(fā)展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué),嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結(jié)論,其精神實質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 材料二 要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念,就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對父母的愛,消解其在社會生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝
15、德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代,孝德與其他德目應(yīng)該是并列的,共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。今天,對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng),不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范,但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范,而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——兩則材料均摘編自盧明霞《當(dāng)代中國孝德研究》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識,概括指出中國古代孝德的特點。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析當(dāng)代社會孝德變化的原因,并簡要說明當(dāng)今社會弘揚孝德的意義。(15分) 解析 (1)根據(jù)材料一,由“從周代至春秋,孝的初始含義主要是
16、尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代,春秋至戰(zhàn)國之際,經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,‘善事父母’最終成為‘孝’的核心內(nèi)容”可得出其內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母,由“孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化,孝由此成為‘以孝治天下’的工具”可得出孝道與忠君治國相結(jié)合,“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”體現(xiàn)了鮮明的等級觀念,由“不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。(2)第一小問原因,根據(jù)材料二,由“隨著社會生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部”可得出當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家
17、庭生活)發(fā)生了巨大變化,由“共同為社會主義道德建設(shè)服務(wù)”可得出適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求,由“對父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng)”可得出現(xiàn)實的需求,根據(jù)所學(xué)現(xiàn)實即社會主義市場經(jīng)濟體制和社會主義民主政治的要求;第二小問意義,可以從具體制度到國家建設(shè)的角度去一一說明,根據(jù)前面的原因直接對應(yīng),孝德本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,強化親情,有利于家庭和諧,如果將其放在社會的角度來分析,則感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷,促進社會和諧,如果上升到國家層面,則有利于增強民族凝聚力,有利于提高全民的道德素質(zhì),推動社會主義精神文明建設(shè)等。 答案 (1)特點:①內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,
18、核心為善事父母;②禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化);③嚴重的等級觀念;④孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具,政治化);⑤虛偽化、形式化,社會教化;⑥孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(答出五點即可) (2)原因:①社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立;②現(xiàn)代社會民主政治的發(fā)展;③當(dāng)代社會家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化;④適應(yīng)社會主義道德建設(shè)的要求;⑤孝德教育的缺失;⑥西方倫理文化的沖擊。 意義:①弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,使人老有所養(yǎng);②強化親情,有利于家庭和諧;③感恩行孝有利于弘揚人文關(guān)懷,促進社會和諧;④家庭團結(jié)與和諧有利于增強民族凝聚力;⑤有利于提高全民的道德素質(zhì),推動社會主義
19、精神文明建設(shè)。(答出三點即可) 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書名稱 成書年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 《漢書》 東漢 《三國志》 西晉 《后漢書》 南朝宋 列女 《宋書》 南朝梁 孝義 《魏書》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書》 唐 孝行 《陳書》 唐 孝行 《隋書》 唐 孝義、列女 《新唐書》 北宋 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣 《元史》 明
20、 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。(12分) 解析 這是一道觀點論述題,首先必須根據(jù)以上材料,圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢,指出其中一種,如:正史表彰名教的列傳從無到有,從少到多;宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加,忠排在孝之前;再結(jié)合史實說明這種變化趨勢形成的歷史原因,要求:論述完整、清晰,邏輯嚴謹,文字通順。 答案 示例一 趨勢:正史表彰名教的列傳從無到有,從少到多。 原因:學(xué)術(shù)上,儒學(xué)強調(diào)綱常名教有利于維護封建統(tǒng)治;政治上,封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強;思想上,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想;文化教育上,儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。 總之,隨著封建專制制度的不斷加強,綱常名教越來越受統(tǒng)治者重視,其在正史中的地位也越來越突出。 示例二 趨勢:宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加,忠排在孝之前。 原因:政治上,宋朝之后君主專制不斷加強;思想上,宋明理學(xué)形成,理學(xué)特別強調(diào)綱常名教,維護封建統(tǒng)治;文化教育上,朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的教科書。 總之,宋朝之后,隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想,君主專制的不斷強化,正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加,并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。
- 溫馨提示:
1: 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊6整理和復(fù)習(xí)2圖形與幾何第7課時圖形的位置練習(xí)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊6整理和復(fù)習(xí)2圖形與幾何第1課時圖形的認識與測量1平面圖形的認識練習(xí)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊6整理和復(fù)習(xí)1數(shù)與代數(shù)第10課時比和比例2作業(yè)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊4比例1比例的意義和基本性質(zhì)第3課時解比例練習(xí)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊3圓柱與圓錐1圓柱第7課時圓柱的體積3作業(yè)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊3圓柱與圓錐1圓柱第1節(jié)圓柱的認識作業(yè)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊2百分數(shù)(二)第1節(jié)折扣和成數(shù)作業(yè)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊1負數(shù)第1課時負數(shù)的初步認識作業(yè)課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)上冊期末復(fù)習(xí)考前模擬期末模擬訓(xùn)練二作業(yè)課件蘇教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)上冊期末豐收園作業(yè)課件蘇教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)上冊易錯清單十二課件新人教版
- 標準工時講義
- 2021年一年級語文上冊第六單元知識要點習(xí)題課件新人教版
- 2022春一年級語文下冊課文5識字測評習(xí)題課件新人教版
- 2023年六年級數(shù)學(xué)下冊6整理和復(fù)習(xí)4數(shù)學(xué)思考第1課時數(shù)學(xué)思考1練習(xí)課件新人教版