2019-2020年高中歷史 第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》作業(yè)練習(xí) 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》作業(yè)練習(xí) 岳麓版必修3 1．有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)”。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是 A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“屈民而仲君，屈君而伸天” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠? 2．下列對(duì)中國(guó)古代儒家發(fā)展演變表述不正確的是 A．孔子創(chuàng)立了“仁”為核心的儒學(xué) B．董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇權(quán) C．朱熹以“天理”“人欲”之說(shuō)為封建等級(jí)制度辯護(hù) D．顧炎武繼承了“仁、義”觀念，提倡“經(jīng)世致用” 3、董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是 A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮人法，以法護(hù)法 D．主張民性本善，君權(quán)神授 4．秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于 A．炫耀文治武功 B．祭祀天地神祗 C．神化君主統(tǒng)治 D．報(bào)答天地之恩 5在以下統(tǒng)一思想的措施中與其他三項(xiàng)手段明顯不同的是 A. 焚書(shū)令 B. 挾書(shū)律 C. 獨(dú)尊儒術(shù) D. 文字獄 6、天壇是明清皇帝用來(lái)祭天、祈谷的地方，其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”，“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是 A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．黃宗羲 7、“屈民而伸君，屈君而伸天?！保ā洞呵锓甭队癖罚┳钅荏w現(xiàn)以下哪一理論 A．天人感應(yīng) B．君權(quán)神授 C．天賦人權(quán) D．社會(huì)契約 8、2010年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張? A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．大一統(tǒng) C．天人感應(yīng) D．君權(quán)神授 9、董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是 A．神化封建統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)“仁政”思想 C．宣揚(yáng)“民本”思想 D．反對(duì)苛政刑殺 10、“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”（馮天諭等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)： A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō) 11、“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)……巨愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！痹谏鲜鼋ㄗh下，出現(xiàn)了 A．百家爭(zhēng)鳴 B．焚書(shū)坑需 C．罷黜百家，獨(dú)尊儒求 D．三教合歸儒 12、“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程”最能夠體現(xiàn)這句話的思想是 A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“天人感應(yīng)、天人合一”C．“春秋大一統(tǒng)” D．“三綱五?！? 13、“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 A. 鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B. 突出地方教育特色 C. 提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D. 注重儒家倫理道德 14、西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！敝翝h武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件 A. 墨家學(xué)說(shuō) B. 法家學(xué)說(shuō) C. 黃老之學(xué) D. 大一統(tǒng)思想 15、從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到①大一統(tǒng)局面的形成 ②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié) ③中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立 ④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 16、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見(jiàn)，下列論述中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的 B．融合道家、法家主張和迷信思想豐富發(fā)展儒學(xué) C．強(qiáng)化君主專制的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹 D．新儒學(xué)從根本上放棄了“為政以德”仁政思想 17、漢武帝時(shí)期，儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)? A．道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 B．漢武帝亟須從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為” C．董仲舒提“了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 D．經(jīng)董仲舒改造后“儒學(xué)有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” 18、“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是： A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō) B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說(shuō) C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 19、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是 A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一　　　B．董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù) D．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 20、“仁義禮制，政之本也；法令刑罰，政之末山。無(wú)本不立，無(wú)末不成?！边@—言淪的基本態(tài)度是 A. 尊儒抑法 B. 尊法抑儒 C. 儒法并用 D. 外儒內(nèi)法 21、一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神。兩千多年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想在傳承中不斷地改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。結(jié)合以下材料和所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題： 材料一 xx年9月26日，在中國(guó)古代“至圣先師”孔子誕辰2555周年之際，聯(lián)合國(guó)教科文組織官員宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”。 （1）聯(lián)合國(guó)教科文組織為什么設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”，概述孔子的主要思想觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么不受統(tǒng)治者的重視？ 材料二 后來(lái)中國(guó)古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾學(xué)堂的墻壁正中都掛著孔子像（圖略） 材料三 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 （2）材料二的這種情況最早可能出現(xiàn)在什么時(shí)期？結(jié)合材料三說(shuō)明這一時(shí)期儒家思想出現(xiàn)了哪些變化？作者為什么會(huì)提出這一主張？ 參考答案： B．“屈民而仲君，屈君而伸天” B．董仲舒D．主張民性本善C．神化君主統(tǒng)治C. 獨(dú)尊儒術(shù) C．董仲舒A．天人感應(yīng) C．天人感應(yīng)A．神化封建統(tǒng)治 C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) C．罷黜百家 B．“天人感應(yīng) D. 注重儒家倫理道德D. 大一統(tǒng)思想A．①②③ D．新儒學(xué)從根本上放棄了D．經(jīng)董仲舒改造后D．儒家思想從此淪為法家C．思想上的統(tǒng) C. 儒法并用 21（1）孔子是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；儒家文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的組成部分，而且，還深深地影響著亞洲各國(guó)，澤被世界。 觀點(diǎn)：仁，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；禮，主張貴賤有序，以禮儀規(guī)范人們的言行；德，主張以德治民，注重教化，反對(duì)苛政和任意刑殺；提出“有教無(wú)類”的教育思想。 不受重視的原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛進(jìn)行改革，其觀點(diǎn)不適合統(tǒng)治者的需要，必然遭到冷落。（2分） （2）西漢。 變化：董仲舒提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授；主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 原因：為了適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。 參考答案： B．“屈民而仲君，屈君而伸天” B．董仲舒D．主張民性本善C．神化君主統(tǒng)治C. 獨(dú)尊儒術(shù) C．董仲舒A．天人感應(yīng) C．天人感應(yīng)A．神化封建統(tǒng)治 C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) C．罷黜百家 B．“天人感應(yīng) D. 注重儒家倫理道德D. 大一統(tǒng)思想A．①②③ D．新儒學(xué)從根本上放棄了D．經(jīng)董仲舒改造后D．儒家思想從此淪為法家C．思想上的統(tǒng) C. 儒法并用 21（1）孔子是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；儒家文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的組成部分，而且，還深深地影響著亞洲各國(guó)，澤被世界。 觀點(diǎn)：仁，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；禮，主張貴賤有序，以禮儀規(guī)范人們的言行；德，主張以德治民，注重教化，反對(duì)苛政和任意刑殺；提出“有教無(wú)類”的教育思想。 不受重視的原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛進(jìn)行改革，其觀點(diǎn)不適合統(tǒng)治者的需要，必然遭到冷落。（2分） （2）西漢。 變化：董仲舒提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授；主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 原因：為了適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。