2019-2020年高二上學(xué)期期中考試 歷史.doc

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2019-2020年高二上學(xué)期期中考試 歷史 一：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題（共30小題，每小題2分，共60分） 1．有的學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”“擁有仁愛(ài)之心的文化人的學(xué)派”。這些 流派按順序排列應(yīng)是(　　) A．儒、道、墨、法 B．道、法、儒、墨 C 墨、法、道 、儒 D. 道、法、墨、儒 2．18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)， 人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是(　　) A．“民貴君輕” B．“君舟民水” C．“君權(quán)神授” D．“為政以德” 3．美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栆蜿P(guān)心環(huán)保議題，開拍紀(jì)錄片《難以忽視的真相》，記錄地球生態(tài)所將面臨的浩劫，而獲得xx年諾貝爾和平獎(jiǎng)。面對(duì)地球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，你認(rèn)為中國(guó)哪一思想學(xué)派最能回應(yīng)此議題？(　　) A．道家 B．墨家 C．儒家 D．法家 4“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷? ) A．注重以人為本 B．重視研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．探究人與自然 D．重視人的前生未來(lái) 5. 《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家的思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖牵? ） A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派 C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派 6. 錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是（ ） A．法家思想的衰微 B．黃老之學(xué)被推崠 C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行 7. 西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是（ ） A．墨子“兼愛(ài)”思想 B．孟子“性善論” C．老子“無(wú)為”思想 D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) 8.某班打算從公元前8到前3世紀(jì)這個(gè)思想激蕩時(shí)代的哲人那里摘錄經(jīng)典語(yǔ)句，來(lái)揭示人的精神覺(jué)醒，振奮同學(xué)生活節(jié)奏，下列幾位同學(xué)的摘錄符合要求的是（ ） ①小蝶：“己所不欲，勿施于人” ②小燕：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” ③小乙：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理” ④小春：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙” A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ 9. 據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄丈夫死后不再嫁的節(jié)婦，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。下列與這一現(xiàn)象的形成密切相關(guān)的因素是（ ） A．經(jīng)世致用的提倡 B．理學(xué)影響的深化 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒 10.臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國(guó)文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是（ ） A．專制制度 B．罷黜百家 C．三教合一 D．程朱理學(xué) 11. 明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是( ) A．“穿衣吃飯，即是人倫天理”強(qiáng)調(diào)人欲的合理性 B．提出“工商皆本” C．主張“經(jīng)世致用” D．批判君主專制 12. 奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了的下，你還叫我們窮人活不活。”以上是某一文學(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代哪一學(xué)派有關(guān) A．道家學(xué)派 B．法家學(xué)派 C．儒家學(xué)派 D．墨家學(xué)派 13． 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以 A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容 C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 14．某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，…為萬(wàn)民，非為一姓也…”他所反對(duì)的是(　　) A．民主共和制 B．中央集權(quán)制 C．專制主義制度 D．君主立憲制 15. “四大發(fā)明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開礦筑路也可以制造殺人的武器。”就此觀點(diǎn)，甲乙同學(xué)展開爭(zhēng)論。甲：“四大發(fā)明一方面代表了輝煌的成就，另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展?！币遥骸翱茖W(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境?！睂?duì)甲、乙同學(xué)的看法，你認(rèn)為(　　) A．甲正確，乙錯(cuò)誤 B.甲乙都正確 C．甲錯(cuò)誤，乙正確 D.甲乙都錯(cuò)誤 16．下表是《中國(guó)的世界紀(jì)錄》中收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)情況，形成表格所示這種局面的原因有(　　) 項(xiàng)目 數(shù)學(xué) 天文、歷法、氣象 地學(xué) 化學(xué) 農(nóng)學(xué) 機(jī)械 水利 輕工 兵器 數(shù)量 22 25 25 9 25 7 7 8 8 ①統(tǒng)治階級(jí)的重視和支持?、诎l(fā)展農(nóng)業(yè)的需求　③傳統(tǒng)科學(xué)注重應(yīng)用學(xué)科?、芸婆e取士的促進(jìn) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 17．古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與西摩尼得斯最為契合的是 A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底 C．梭倫 D．彼特拉克 18．下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)出人文主義思想的有 ①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛(ài)情?、谠S多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽(yáng)臺(tái)?、酆芏鄬W(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課?、艹霈F(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》 A．③④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④ 19.關(guān)于元代戲曲――雜劇的有關(guān)說(shuō)法符合史實(shí)的①是興起于北方的一種戲曲②包括詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式③有完整的故事情節(jié)和角色配合④其發(fā)展利益于城市經(jīng)濟(jì)繁榮與市民階層壯大 A ①②③④B ②③④C ①②③D ②④ 20、在考古中，發(fā)現(xiàn)了一批甲骨文之前的刻符或早期文字，如舞陽(yáng)刻符、半坡陶文、大汶口文字等，對(duì)它們正確的表達(dá)是 Ａ、是國(guó)家形成的首要標(biāo)志； Ｂ、與后來(lái)的成熟文字有一定淵源關(guān)系； Ｃ、已經(jīng)全部識(shí)讀； Ｄ、具有相通性，起加強(qiáng)各地聯(lián)系作用 21.法國(guó)作家維克多雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一翻論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)?。可是有一個(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃的發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)嗅。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是 A．雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力 B．雨果認(rèn)為中國(guó)社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用 C．雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇 D．雨果指出中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí) 22. 善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是 A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉 23.某天，臨上課時(shí)，同學(xué)甲說(shuō)：“今天的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷?！蓖瑢W(xué)乙說(shuō)：“今天的風(fēng)涼爽，好天氣?！彼麄兊恼f(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似 A.泰勒斯 B:普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.柏拉圖 24．下列哪項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn) A． 都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后 B． 都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng) 　　C．都要求擺脫宗教束縛 　　D．都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖 25.孟德斯鳩認(rèn)為：羅馬共和國(guó)“把國(guó)家權(quán)力分配給許多高級(jí)官吏，這些官吏相互之間起支持、制止和限制的作用”。孟德斯鴆在這里肯定的是 A.短任期制度(如獨(dú)裁官） B.同僚平權(quán)制度 C.共和制中的民主因素 D.權(quán)力制衡的思想 26.盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)人加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@表明他主張（ ） A．法律面前人人平等 B．要自由更要自律 C．私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯 D．以契約保障個(gè)人自由 27.文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外向的特征?！辈牧戏从沉宋乃噺?fù)興（ ） ①挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 ②以人為中心，而不是以神為中心 ③提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想 ④倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) A.①②④ B.②④ C.②③ D.①③④ 28.柏拉圖說(shuō)：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著。”這反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)是 A．理性主義 B．個(gè)人主義 C．懷疑主義 D．人文主義 29、證明“造物主”即神根本沒(méi)有存在的必要，使人的思想發(fā)生躍進(jìn)的學(xué)說(shuō)是 （ ） A微積分 B太陽(yáng)中心說(shuō) C生物進(jìn)化論 D牛頓力學(xué) 30、采礦業(yè)的抽水機(jī)和絞車的運(yùn)作證明了： （ ） A拉馬克的用進(jìn)廢退說(shuō) B愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 C牛頓的力學(xué)理論 D麥克斯韋的電磁學(xué) 二、非選擇題（第31題18分，32題10分，33題12分 共40分） 31、公元前8世紀(jì)～公元前3世紀(jì)，在一些重要古典文化中心，如中國(guó)、印度、希臘，人類精神開始了覺(jué)醒，提出人與自然和人與人關(guān)系的重大問(wèn)題，并進(jìn)行研究和回答。人的理性精神也從而得到了發(fā)揚(yáng)。回答： (1)列舉公元前8世紀(jì)～公元前3世紀(jì)儒家學(xué)派和希臘先哲對(duì)人與自然和人與人關(guān)系問(wèn)題的主要觀點(diǎn)(8分)。 材料一 人是宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)! ——莎士比亞 靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面儀式。 ——馬丁?路德 我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。 ——伏爾泰 (2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括近代西方人文精神發(fā)展的歷程及其核心。(6分) 材料二 以體育為載體的奧林匹克運(yùn)動(dòng)也有其鮮明的人文精神特性，“人文奧運(yùn)”成為xx年北京奧運(yùn)會(huì)的基本理念和靈魂。2007年9月28日，孔子誕辰2558周年盛大祭典于山東曲阜舉行。此次祭孔大典向北京奧組委推薦了五句《論語(yǔ)》經(jīng)典，希望能成為奧運(yùn)會(huì)迎賓語(yǔ)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“己所不欲，勿施于人”，“德不孤，必有鄰”，“禮之用，和為貴”。 ——2007年9月30日星島網(wǎng) (3)此次祭孔大典向北京奧組委推薦的奧運(yùn)會(huì)迎賓語(yǔ)，體現(xiàn)了怎樣的人文奧運(yùn)理念?(2分) (4)綜上所述，扼要談?wù)勀銓?duì)人文精神的認(rèn)識(shí)。（2分） 32. 17世紀(jì)，明清進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料，回答下列問(wèn)題： 材料一 凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二 社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。 ──盧梭 材料三 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”?！爸袊?guó)的政治體制又制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。 ——馬克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答： （1）分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)，并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景？（5分） （2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合 材料一，指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？（3分） （3）18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。（2分） 33. 閱讀下列材料： 材料一：五千年中華文明成就輝煌，但在一定的條件下，也會(huì)成為中國(guó)向前發(fā)展的包袱。先民修筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城，抵御了北方游牧民族的侵?jǐn)_，但也限制了自己的視野和對(duì)外交往。先民開鑿了大運(yùn)河，溝通了中國(guó)南北，但這對(duì)于封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，主要是為加強(qiáng)中央集權(quán)，滿足專制者游玩的需要。運(yùn)河往來(lái)最多的是官吏們的游船和運(yùn)送皇糧的漕船。中國(guó)擁有“四大文明”，這固然是中華民族的奇跡和驕傲，但是羅盤針可以看風(fēng)水亦可導(dǎo)航；火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。更為關(guān)鍵的是似乎是文化的取向，中國(guó)有遠(yuǎn)航，鄭和下西洋早在哥倫布誕生之前，但主要的目的不在于開辟國(guó)際貿(mào)易，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高生產(chǎn)力，沒(méi)有顯而易見(jiàn)的深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。 材料二：中國(guó)數(shù)千年的文明史，古圣賢的道德、教誨、祖宗制度的成法，是古代輝煌的象征，同時(shí)也是進(jìn)取的阻力。立論，言必稱三代；著文，開篇子曰詩(shī)云；行事，祖宗成法不可更改。因循守舊，不思變革，是我們偉大民族的加一種“色彩”。 材料三：美國(guó)著名的歷史學(xué)家費(fèi)正清曾說(shuō)“導(dǎo)致中國(guó)落后的一個(gè)原因恰恰就是中國(guó)文明在近代以前已經(jīng)取得的成就。” ——《中西對(duì)比500年》 請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一分析中華文明的特征是什么？(2分)造成中華文明這種特征的原因是什么？（1分） （2）材料二所說(shuō)的“變革的阻力”指的是什么？（3分） （3）結(jié)合明清有關(guān)歷史，論證材料三費(fèi)正清的觀點(diǎn)。（4分） 高二歷史答案 一．單選題 1-5 DCABC 6-10CDABD 11-15 BCBCB 16-20 ABDAB 21-25 DCBCD 26-30 DBDCC 二．非選擇題 31.（18分） (1)人與自然關(guān)系：儒家學(xué)派：孔子：敬鬼神而遠(yuǎn)之； 荀子：制天命而用之。 （二選一 2分） 希臘先哲：泰勒斯：萬(wàn)物皆由水生成； 亞里士多德：自然界是客觀的存在。 (二選一2分) 人與人關(guān)系 ：儒家學(xué)派：孔子：仁，禮，德治； 孟子：仁政，性善說(shuō)； 荀子：性惡論，（治國(guó)以禮為主，禮法并施。 （三選一 2分) 希臘先哲：智者學(xué)派：人是萬(wàn)物的尺度； 蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己，知識(shí)即美德。 (二選一 2分) (2)人文精神復(fù)蘇：文藝復(fù)興：提倡人性，反對(duì)神性，提倡個(gè)性解放；（2分） 宗教改革：信仰得救。 （2分） 人文精神發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)：科學(xué)理性。 (2分) (3)理念：團(tuán)結(jié)友愛(ài)，崇尚道德，和睦相處，和平發(fā)展。(答對(duì)兩點(diǎn)即2分) (4)自由、平等、科學(xué)、理性的人文精神是人類精神的共同家園。(2分) 32（1）觀點(diǎn)：材料一：君主專制是天下之大害。（1分） 材料二：社會(huì)契約論。（1分） 相同：都反對(duì)君主專制，具有民主性。（1分） 時(shí)代背景：封建社會(huì)日趨衰落或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強(qiáng)化；（1分） 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽或資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展（1分）。 （2）原因：認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神； 法國(guó)處于封建專制時(shí)代，認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器。（2分） 局限：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。（二選一 1分） （3）法：資本主義迅速發(fā)展。（1分） 中：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位。（1分） （不能只籠統(tǒng)回答資本主義發(fā)展水平的差異） 33．（1）雙重性：一方面創(chuàng)造了輝煌的成就，（1分） 另一方面這些成就束縛了中華民族的繼續(xù)發(fā)展（1分） 原因：由于中華文明是農(nóng)業(yè)文明和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成的。（2分） （2）一套封建統(tǒng)治思想和完備的封建制度。（1分） （3）中國(guó)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明取得巨大成就，（1分） 但當(dāng)近代世界傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡，由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，（1分） 由專制社會(huì)向民主社會(huì)過(guò)渡時(shí)，（2分） 中國(guó)的傳統(tǒng)文明成為中國(guó)變革的阻力。（1分）