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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),#,第十四講：先秦儒家,孔、孟、荀,一、,先秦儒家的創(chuàng)立,1,、,“,儒,”,字的含義,2,、,孔子創(chuàng)立儒家的時(shí)代背景,3,、,先秦儒家的分化,4,、,儒家經(jīng)典,“,六經(jīng),”,“,儒”字的含義,儒：最初指從巫、史、祝、卜等原始宗教的職業(yè)中分化出來(lái)的一批知識(shí)分子。,說(shuō)文解字,：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！?原始意義上的儒，是古代具有宗教性、政治性和教化職業(yè)的知識(shí)分子的通稱。,隨著中國(guó)古代理性及人文思想的覺(jué)醒，早期的儒，開(kāi)始從原始禮儀巫術(shù)中分化出來(lái)，并向兩方面發(fā)展：一部分利用他們所掌握的原始禮儀和宗教方面的知識(shí)，成為國(guó)
2、君諸侯的宰輔，退休或辭官后，又多為政府進(jìn)行子弟的培養(yǎng)和教育；一部分則利用他們所具有的“禮”的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，成為專門為貴族相禮的實(shí)踐家。,因?yàn)槿寰哂袕氖碌赖陆袒暮x，所以,周禮,地官,大司徒,把儒與師聯(lián)系起來(lái)。師、儒的任務(wù)，就是通過(guò)教化而使萬(wàn)民安定，使社會(huì)和諧。,這種教化，主要是道德教育，同時(shí)也包括文化知識(shí)的傳授。,孔子創(chuàng)立儒家的時(shí)代背景,政權(quán)下移,文化下移,孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。,史記,孔子世家,：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”,先秦儒家的分化,由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，在孔子死后發(fā)生分化。最早記錄這種分化的是戰(zhàn)國(guó)后期法家學(xué)派代表人物韓非。,儒分為八：子
3、張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂(lè)正氏之儒。,先秦儒家分化為不同派別，以及各派之間的批評(píng)、交融和互補(bǔ)，促使儒學(xué)在深度和廣度上不斷得到發(fā)展。,儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,一指先秦時(shí)期培養(yǎng)貴族子弟的六種教育內(nèi)容：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；,一指先秦儒家的主要經(jīng)典：,詩(shī),、,書,、,禮,、,樂(lè),、,易,、,春秋,。,六經(jīng)的提法始見(jiàn)于,莊子,天運(yùn),：“丘治,詩(shī),、,書,、,禮,、,樂(lè),、,易,、,春秋,六經(jīng) 。”,四書,“,四書”的提法有個(gè)歷史的過(guò)程：先是唐代韓愈、李翱對(duì),大學(xué),、,中庸,加以推崇，到了宋代的朱熹才把它們和,論語(yǔ),、,孟子,一起合稱“四書”。南宋之后，四書和
4、五經(jīng)成為科舉取士的必讀教科書，而且以朱熹,四書集注,作為權(quán)威讀本，從此，“四書”、“五經(jīng)”就成了儒家最基本的經(jīng)典。,二、孔子的生平與思想,1,、,孔子的生平,2,、,仁與禮,3,、,天命和鬼神,4,、,教育思想,5,、,孔子對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)及其歷史地位,1.,孔子的生平,孔子（前,551,前,479,）名丘，字,仲尼,，,春秋,末期,魯國(guó),人。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省,曲阜,市東南），葬于曲阜城北,泗水,之上，即今日,孔林,所在地。,先世是宋國(guó)的貴族，因避亂，逃至魯國(guó)。,早年喪父，家境衰落。十五而志于學(xué)。,三十而立，聚徒講學(xué)，周游列國(guó)，從事政治活動(dòng)。,六十七歲返魯國(guó)，致力于文化教育，整理古
5、代文獻(xiàn)。,其著作主要是經(jīng)他弟子編輯而成的,論語(yǔ),一書。,2.,孔子的思想,（,1,）,仁與禮,仁與禮是孔子思想的核心內(nèi)容，也是孔子用以表達(dá)他的哲學(xué)思想和倫理思想的重要范疇。,仁指人所具有的柔順巧能的美好品德。在孔子的思想體系中，仁體現(xiàn)多方面的倫理道德價(jià)值，也是各種優(yōu)秀品德的高度概括，但它的核心就是,“,愛(ài)人,”,。,仁,樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保?顏淵,）,仁者，人也，親親為大。（,中庸,）,親親指愛(ài)父母，由親親出發(fā)，實(shí)現(xiàn)“忠恕之道”。,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。,（忠）（,雍也,）,己所不欲，勿施于人。,（?。?（,顏淵,）,泛愛(ài)眾而親仁。（,學(xué)而,）,博施于民而能濟(jì)眾。（,學(xué)而,）,禮
6、,在孔子之前，禮只作為國(guó)家政治生活中維護(hù)君主統(tǒng)治的一種典章制度，因此它常常與敬天、祭祖等各種宗教儀式融合在一起，并不具有道德價(jià)值判斷的含義。,說(shuō)文,：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豐，豐亦聲?！?孔子是中國(guó)歷史上揭示禮的實(shí)質(zhì)并且賦予禮以道德含義的第一位思想家。在孔子看來(lái)，禮是一種規(guī)范人們行為的禮儀制度，其最大的功能和作用，乃是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使之和諧有序，即“禮之用，和為貴”。,孔子特別注意仁與禮的關(guān)系，認(rèn)為只有用“禮”來(lái)規(guī)范約束自己的行為，才符合“仁”的要求。,禮以仁為內(nèi)在本質(zhì)。,人而不仁，如禮何？（,八佾,）,克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。為仁由己，而由仁乎哉？（,顏淵
7、,）,孔子極力反對(duì)把禮變?yōu)橐环N單純的形式，而主張樹(shù)立遵守社會(huì)道德規(guī)范的自覺(jué)性，從而把外在的禮賦予仁的道德內(nèi)涵，這是孔子對(duì)中國(guó)倫理思想的最大貢獻(xiàn)。,天命和鬼神,天命論是先秦儒家的重要思想觀念。從歷史上看，天命觀念起源很早。古人對(duì)自然的規(guī)律和自己的命運(yùn)無(wú)法把握，因此將它歸之于天或上帝的旨意和命令。,天命,孔子繼承了殷朝以來(lái)的天命論思想，但又有所改變，即把殷周以來(lái)的人格之天，改造為命運(yùn)之天。,1,、有意志的主宰。,死生有命，富貴在天。,獲罪于天，無(wú)所禱也。,2,、自然之天。,天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。,3,、把命理解為一種不可抗拒的異己的力量。,道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。,如何作為
8、？,五十而知天命。（,為政,）,不知命，無(wú)以為君子。（,堯曰,）,主張人們?cè)诙妹\(yùn)的前提下，一方面要心存畏懼，另一方面要勤勉做事，此即后來(lái)人們常說(shuō)的“謀事在人，成事在天”或“盡人事，聽(tīng)天命”。,鬼神,季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（,先進(jìn),）,敢問(wèn)死。曰：“未知生，焉知死？”（,先進(jìn),）,他不贊成殷周以來(lái)傳統(tǒng)的神權(quán)論觀點(diǎn)，主張“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（,雍也,），開(kāi)創(chuàng)了儒家的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。,教育思想,總綱：,志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。,（,述而,）,在智育方面，一是傳授知識(shí)的教育，二是增進(jìn)智慧的教育。二者都須在好學(xué)的基礎(chǔ)上來(lái)完成。,好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽
9、也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。,（,陽(yáng)貨,）,學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。,（,為政,）,不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。,（,述而,）,孔子對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)及其歷史地位,第一，整理和修訂六經(jīng)。,第二，孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，把古代文獻(xiàn)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，從原來(lái)官方獨(dú)攬轉(zhuǎn)為民間普及，從而為中國(guó)歷史上士階層的出現(xiàn)及教育的推廣創(chuàng)造了重要的條件。,第三，孔子以六藝為宗，敬鬼神而遠(yuǎn)之，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、道德理想等充滿了熱忱和關(guān)切，從而奠定了儒家學(xué)派重視人文、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。,三、孟子,1,、,孟子生平,2,、,仁政學(xué)說(shuō),3,、,性善論
10、,4,、,天人合一,孟子生平,孟子,(,前,372,前,289),名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。受業(yè)于子思之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，宣傳他的政治主張，還曾在齊為卿。當(dāng)時(shí)，秦用商鞅，楚用吳起，齊用孫臏，天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為尚，而孟子所言與時(shí)不合，,“,則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情,”,（,史記,孟荀列傳,）。晚年退而著書，傳世有,孟子,七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。,孟子一生推崇孔子，認(rèn)為“,自生民以來(lái)，未有盛于孔子也,”（,公孫丑,），他不遺余力地傳播發(fā)揮孔子的思想，被后世尊為“亞圣”，享配孔廟，儒家學(xué)說(shuō)被稱為“孔孟之道”。,孟子學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是,以心釋仁，以義行仁,，建立起比孔子更為系統(tǒng)的
11、仁學(xué)思想體系，使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。,仁政學(xué)說(shuō),1,、在經(jīng)濟(jì)上，主張分田制祿，即耕者有自己的土地。,2,、在政治上，著眼于人心的向背。,以力服人者，非心服氣也，力不贍也；以得服人者，中心悅而誠(chéng)服也。（,公孫丑,）,民為貴，社稷次之，君為輕。（,盡心下,）,性善論,人性本善。,四端：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。,求其放心,反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。,天人合一,要發(fā)揮天賦的道德觀念和人性本善的良知良能，關(guān)鍵在于發(fā)揮心的作用。因此提出“盡心”、“知性”、“知天”的“天人合一”論。,心之官則思。,思則得之，不思則不得也。（,告子上,）,先立乎其大者，則其小者弗能奪也。,（,告子上,）,
12、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。,（,告子上,）,在孟子這里，心、性、天是完全統(tǒng)一的，因?yàn)槿说纳菩允翘熨x的，認(rèn)識(shí)了自己的善性便認(rèn)識(shí)了天，并通過(guò)盡心、養(yǎng)性等一系列修養(yǎng)工夫，便可達(dá)到“上下與天地同流”的最高境界。,我善養(yǎng)吾浩然之氣。,（,公孫丑上,）,其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。（,公孫丑上,）,此氣是天地間的正氣，也是最高的道德節(jié)操。有了這種氣，便可培養(yǎng)出“,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,”,的大丈夫精神。,孟子對(duì)浩然之氣和天人合一境界的追求與執(zhí)著，為中國(guó)歷史上仁人志士在樹(shù)立崇高道德人格方面，提供了寶貴的思想文化資源。,四、荀子,1,、,荀子的生平,2,、,隆禮
13、與重法,3,、,性惡論,4,、,制天命而用之,荀子的生平,荀子（約公元前,313,前,238,年），名況，戰(zhàn)國(guó)后期的思想家、教育家，先秦儒家的重要代表人物之一。趙國(guó)人。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝劉詢諱，寫作孫卿。早年曾游學(xué)于齊國(guó)，廣泛接觸各派學(xué)說(shuō)。到過(guò)秦國(guó)、燕國(guó)，回過(guò)趙國(guó)。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)槟旮咄?，曾三次被推為稷下學(xué)宮祭酒。晚年到楚國(guó)，春申君任他為蘭陵（今山東蒼山縣）令。春申君死后便廢居蘭陵，著書終其一生，死后葬于蘭陵。,現(xiàn)存,荀子,三十二篇，大旨以儒家思想為本，兼收道、墨、名、法諸家之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)末期學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者，在中國(guó)哲學(xué)史、思想史及儒學(xué)史上都占有重要地位。,隆禮與重法
14、,荀子發(fā)展了孔子“禮”的思想，同時(shí)吸收了先秦法家重法的思想，提出禮法兼治、王霸并用的主張。他講的禮，已經(jīng)不完全是孔子所講的“禮”，而是經(jīng)過(guò)改造，有了新的內(nèi)容的封建等級(jí)制度，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。,人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。（,修身,）,荀子認(rèn)為法為治國(guó)之具，不可缺少。因此只有完善法制，才能與隆禮相配合。,“隆禮至法則國(guó)有?！?。,“法者，治之端也?！?“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！?把禮和法結(jié)合起來(lái)，國(guó)家才能富強(qiáng)。,禮是法的根本原則和基礎(chǔ)，法制必須建立在禮制的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮作用。,禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也。（,勸學(xué),）,禮是確立法律的總綱，也是以法類推的各
15、種條例的綱要。,荀子雖然重法，但不同于法家唯法是務(wù)，而是斟酌輕重，以儒家的“禮”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)法，表現(xiàn)了荀子的儒家立場(chǎng)。,荀子強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)群與分的重要。,力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。（,王制,）,群：組成社會(huì)。,分：等級(jí)區(qū)分和職業(yè)區(qū)分。,義：一定的社會(huì)制度和道德規(guī)范。,舟水之喻,君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。（,王制,）,性惡論,荀子的性惡論為他的“隆禮”、“重法”的社會(huì)政治思想作理論上的論證。,凡性者，天之就也。（,性惡,）,不事而自然謂之性。（,正名,）,生之所以然者謂之性。（,正名,）,強(qiáng)調(diào)生來(lái)就如此的叫做
16、性，大致指人的耳、目、口、鼻等感官的生理功能，或自然的本能。主要內(nèi)容指同人的生理需求聯(lián)系在一起的自然的東西。,今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。,（,性惡,）,人之性惡明矣，其善者偽也。（,性惡,）,荀子第一次運(yùn)用性與偽的范疇來(lái)說(shuō)明人的自然本性和社會(huì)道德的關(guān)系，反對(duì)把人的自然屬性道德化，強(qiáng)調(diào)“性偽之分”，認(rèn)為人的自然本性是基于生理機(jī)能而產(chǎn)生的物質(zhì)生活的欲求，而社會(huì)道德規(guī)范是對(duì)這種欲求的限制和調(diào)節(jié)，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。,無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。（,禮論,）,荀子全面論述了性與偽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的改造，提出了“化性而起偽”、“涂之人可以為禹”等觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人都有改變本性，成為圣人的可能。,同時(shí)，正是因?yàn)槿诵詯?，“隆禮”、“重法”才顯得必要。因此，荀子的性惡論是他的社會(huì)政治思想的理論基礎(chǔ)。,制天命而用之,在天人關(guān)系方面，荀子的最大貢獻(xiàn)是提出“天人之分”、“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡乃枷?、,天行有常，不為堯存，不為桀亡。（,天論,）,明于天人之分。（,天論,）,天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也
山東大學(xué)周易課課件第十一講先秦儒家
