《山東大學(xué)周易課課件第八講彖象文言的體例》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東大學(xué)周易課課件第八講彖象文言的體例（48頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,第八講：,彖傳,、,象傳,、,文言傳,的體例,彖傳,的體例,彖傳,是今本,易傳,八種中的第一種，分為上、下兩篇。彖，本指卦辭，,彖傳,則是解釋卦辭的。因為,周易,的卦名往往寓于卦辭之中，或者和卦辭連在一起，所以,彖傳,也兼釋卦名，并由卦名、卦辭進而闡釋一卦之義。,彖傳,是解彖辭的，故也稱,彖辭傳,。古人文省，也將其簡稱為,彖,。,彖傳,的解經(jīng)有其特殊的體例，其思想也十分深刻。了解其體例，把握其思想，對于讀,易,很有幫助。,一、,分析別卦卦體,彖傳,對別卦卦體的分析，一是從經(jīng)卦的卦德入手，二是從經(jīng)卦的卦象入手
2、。,以屯卦為例,屯卦下震上坎,“動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈?！保ㄥ瑁?所謂“雷雨”，就是以經(jīng)卦的卦象解釋屯卦卦體的構(gòu)成。所謂“動乎險中”，就是以經(jīng)卦的卦德來解釋屯卦卦體的組合之義。,以泰卦為例,泰卦下乾上坤,“泰，小往大來，吉，亨?！眲t是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也。,解讀,所謂“大地”、“上下”、“君子”、“小人”都是指泰卦上下體乾與坤兩經(jīng)卦的事物象征，乾為天、為上、為君子，坤為地、為下、為小人。泰卦的卦體組合表現(xiàn)了天與地、上與下、君子與小人之間一定的關(guān)系。陽、健，指經(jīng)卦乾的德性象征；陰、順，指經(jīng)卦坤的德性象征。,彖傳,
3、認(rèn)為別卦卦體二經(jīng)卦的不同組合，有著深刻的含義。所謂“交”、“消”、“長”就是通過分析泰卦二經(jīng)卦的卦象和卦德而得出的別卦之德。,二、闡釋卦名卦義,彖傳,解經(jīng)，往往由卦名而及卦義，從別卦卦名入手，推闡一卦之旨。,其釋卦名，或用義訓(xùn)，或用聲訓(xùn)，或兩者并用。,師：“師，眾也。”師指軍隊，軍隊部屬眾多。所以用“眾”這一特性揭示師卦卦名的涵義。,需：“需，須也?！毙琛㈨毠乓袈曧嵔酝?，以須釋需，屬于聲訓(xùn)。,咸：“咸，感也。”咸、感古音同，感從咸得聲，以感釋咸，是通過聲音的聯(lián)系，揭示咸卦卦名的意義。,剝：“剝，剝也。”這是說剝卦的卦名有剝落義，屬于同字相訓(xùn)。,六十四卦中，全卦六爻系有卦名的，共十四卦；五爻系有
4、卦名的，共十三卦；四爻系有卦名的，有十四卦；六爻不見卦名的，有七卦。三百八十四爻，系有卦名的共有二百三十九爻。所以卦名作為一卦的標(biāo)題，往往就揭示了全卦的主旨。,彖傳,以卦名為線索，直探卦義。其方法大致有二：,一是就別卦卦名本字進行推闡。,謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好盈。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。,這是由卦名謙而闡發(fā)謙之美德，由天道而論及地道，由鬼神而論及人道，由尊者而論及卑者。,“,天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！”,這是揭示睽卦化睽為合的卦旨。睽卦義為對立、乖睽，但異中有同，對
5、立中有統(tǒng)一。天地是對立的，但是它們化育萬物的事理卻相同；男女是不同的，但是他們交感求合的心志卻相通；天地萬物不同，但是它們秉受天地陰陽氣質(zhì)的情狀卻相類似。,二是就卦名之義進行論述。,頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也?！坝^頤”，觀其所養(yǎng)也?！白郧罂谑场保^其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉！,先揭示卦名之義為養(yǎng)，再從養(yǎng)字入手，闡釋“養(yǎng)天下”的道理。,恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)，恒?！昂愫?，無咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也?！袄胸?，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。,恒義為久，而
6、恒久既是自然之理，也是圣人之道。因此恒卦的久義，實際概括了天地萬物的性情。,三、解釋卦辭,解釋卦辭，是,彖傳,的主要工作。,彖傳,對卦辭的闡釋，其方法靈活，不拘一格。,先舉出卦辭，再對卦辭作總體闡釋。,大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！坝^，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。,先說明卦辭之義，再舉出卦辭以印證。,咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。,分別引出卦辭，逐句進行解釋。,蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱“元亨”，而天下治也?！袄娲蟠ā保惺乱??！跋燃兹?，后甲三日”，終則有始，天行也。,四、解釋別卦卦象,“,頤中有物，曰噬嗑,?！?頤卦的卦
7、形像口腮形狀。噬嗑卦的卦形像口腮中所含之物。,“,鼎，象也，以木巽火，烹飪也。,”,初六象鼎之足，六五象鼎之雙耳，上九則象鼎蓋，九二、九三、九四三爻象鼎腹。,五、剖析爻位爻義,彖傳,以爻位說經(jīng)，主要術(shù)語有“中”、“剛中”。,彖傳,以爻位說和爻德說相結(jié)合來釋經(jīng)，提出了“正”、“正位”、“當(dāng)位”、“得位”等概念。,彖傳,有所謂“應(yīng)”、“敵應(yīng)”的說法。,上下敵應(yīng)，不相與也,。,（艮）,彖傳,又有“乘”、“順”、“志行”等說法。,柔皆順乎剛。（巽）（陰爻居于相鄰的剛爻之下）,健而巽，剛中而志行。（小畜）（志行指陽爻居于陰爻之上）,彖傳,分析爻位關(guān)系的意義，是想在一卦六爻中確定最能反映卦旨的主爻。,六、
8、闡發(fā)易理,一是以“時”的概念說卦。,二是以“來”、“往”、“上”、“下”、“反”、“進”等詞揭示易卦的反對相次之理。,主要看第二方面。,六十四卦有三十二對。這三十二對卦在結(jié)構(gòu)上有反對或相對兩種關(guān)系。反對就是孔穎達說的“覆”。相對就是“變”。,相對卦：乾坤、頤大過、坎離、中孚小過。,來與往,來就是自上而下，從其反對卦的上卦爻位來到本卦的下卦爻位。,訟：“剛來而得中也?！痹A卦九二爻為陽爻，本自需卦的九五爻來。,往就是自下而上，從反對卦的下卦爻位，升到本卦的上卦爻位。,蹇：“往得中也,。,”蹇卦九五本自解卦九二爻來。,上下與進返,來有時稱為“下”或“返”（反）。,益：“自上下下”。益卦的初九本自損卦
9、的上九來。,復(fù)：“剛反”。復(fù)卦初九本自剝卦的上九而返。,往有時稱為“上”或“進”。,賁：“分剛上而文柔?！辟S卦上九爻本自噬嗑初九而上升。,進得位，往有功也。漸卦九五本自歸妹九二而上進。,象傳,的體例,簡介,今本,易傳,中的,象傳,分為,大象傳,和,小象傳,。,大象傳,六十四條，分別解釋,周易,六十四卦的卦名和卦義；,小象傳,三百八十六條，分別解釋,周易,三百八十六條爻辭和用辭。,大象傳,大象傳,自上而下解釋上下經(jīng)卦之象，它完全沒有考慮卦辭。,大象傳,言辭簡練，其六十四條皆由兩段話組成，如釋,晉,：“明出地上，晉；君子以自昭明德?！?象辭中第一段話是分析別卦的卦象并由此點出卦名；第二段話是講君子
10、等現(xiàn)象而獲得的政治和道德啟示。,如何分析別卦的卦象,用八卦之象解釋卦：,比：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。,比卦上坎為水，下坤為地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，沒有間隙，有親比之義，故此卦為比。先王效法此卦象當(dāng)建立許多諸侯國，并以仁愛的態(tài)度去對待諸侯。,大象傳,基本上沒有八經(jīng)卦的德性象征之說，只有釋,乾,時曰“天行健”。,大象傳,先說別卦卦體的組成，再點出卦名，實際是想通過分析卦體之象來解釋卦名之義。如釋,訟,：“天與水違行，訟?！边@是說天向西轉(zhuǎn)，水往東流，二者相違而行，象人彼此互相矛盾，所以導(dǎo)致爭訟。,大象傳,的第二段話大部分以“君子以”開頭，少數(shù)則稱“先王以”或“后以”，
11、是作者對卦義的闡釋。對卦義的闡釋或者來自卦象之義，或者來自卦名之義。,風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。,“省方觀民設(shè)教”本于卦名觀，省、觀都有察之義。,天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。,“多識前言往行”之“多”，取于大畜之大，由大引申而來。“以畜其德”，取于大畜之畜。,大象傳,還從別卦卦象取義。,洊雷，震；君子以恐懼修省。,洊雷為別卦震之象，古人以雷為天威之降，有警惡懲奸之義，所以說君子觀震卦之象有“恐懼修省”之心。,大象傳,從別卦卦體、卦名中攝取卦義，有一明顯特點，就是只從正面立言，不談其負(fù)面意義。卦辭和爻辭本來有吉有兇，或者說是吉兇相半，而,大象傳,所言之卦義卻沒有不吉的。
12、卦雖然兇，但人謀是起決定作用的，只要人為恰當(dāng)，兇也能化吉?！?易,為君子謀，不為小人謀。”,大象傳,對卦義的解釋，尤為明顯。主要有一種正面引導(dǎo)的意義。,小象傳,的體例,小象傳,釋辭的方法，多取爻位說，即以爻所處的位置解說之。,屯六二：六二之難，乘剛也。,這是說，屯六二有“難”之文辭，是在于,屯,六二之陰乘凌初九之陽剛。,否九五：“大人”之吉，位正當(dāng)也。,這是說，否九五有大人吉之辭，在于此爻是以陽爻而居陽位，居外卦之中位，即所謂“位正當(dāng)”。,小象傳,也從義理方面解釋爻辭。,恒六五：貞婦人吉，夫子兇。,小象：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義。,顯然，是用儒家倫理道德觀念來注釋爻辭。,小象傳,的用詞習(xí)
13、慣應(yīng)引起注意。它引用爻辭，為了簡練或押韻，往往省略原文，有時甚至不成辭句。,否初六：拔茅茹以其匯。貞吉，亨。,小象：拔茅貞吉，吉在君也。,為了使句式整齊，引用爻辭又有增字的現(xiàn)象。,需九二：小有言，終吉。,小象：雖小有言，以吉終也。,文言傳,的體例,文言傳,是今本,易傳,中的一篇，又稱為,文言,?！拔难浴?，即“文飾乾坤兩卦之言”。因為乾、坤兩卦為,易,之門戶，在,周易,六十四卦中意義重大，地位突出，所以特意加以文飾解說，以作為訓(xùn)釋其他六十二卦的榜樣。,一、對卦辭的解釋,1,、對卦辭逐字進行訓(xùn)釋。,元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物
14、足以合義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨，利貞?！?這是首先解釋“元、亨、利、貞”的意義，再分別從中引申出君子的四德，以君子之德來詮釋卦辭。,2,、,發(fā)揮卦辭的大義。,坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。,這里并沒有對坤卦卦辭逐字逐句加以解釋，而是抓住坤柔、靜、順的特點進行闡述、發(fā)揮。,二、對爻辭的解釋,1,、問答式，先引爻辭，然后再以“子曰”作答。,初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。”,這種以,“,子曰,”,解,易,的方式與,系辭
15、傳,“,子曰,”,解,易,的方式相同，說明,文言傳,與,系辭傳,有著相同的材料來源。,2,、定義式，先引爻辭，然后用簡短的幾個字像下定義似的直接進行說明。,“潛龍勿用”，下也?！耙婟堅谔铩保瑫r舍也。“終日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也?！翱糊垷o悔”，窮之災(zāi)也。乾元“用九”，天下治也。,其句式和語氣，都類似,小象傳,。,3,、引證式，先正面立論，再引爻辭證明其論點。,君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。,易,曰：“見龍在田，利見大人”。君德也。,這是先正面立論，再闡釋爻辭的意義。又如：,天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。,易,曰：“括囊，無咎無譽?！鄙w言謹(jǐn)也。
16、,這里與其說是解釋爻辭之義，不如說是引用爻辭來證明自己的觀點。,4,、重點注釋式，扣住爻辭一些重要的辭、字進行解釋、發(fā)揮。,九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝撸芍?，故“無咎”。,君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。,文言傳,沒有對卦體的分析，但對乾坤兩卦的事物象征和德性象征都有論述，以乾為天，以坤為地；以乾的德性為剛健中正，以坤的德性為柔順靜方。其中，中正、靜方是,文言傳,在卦德方面的新見解。而坤的德性又有“動也剛”。這種提法，不見于,易傳,的其他篇。但比較而言，這些卦德，象征的意義少，而形容的作用多。,在爻位方面，,文言傳,有上中下位、當(dāng)位、相應(yīng)、重剛、天地人位的觀念。,1,、上中下位：初爻所居為下位，上爻所居為上位，二、五兩爻所居分別為兩經(jīng)卦的中位。,由這種爻位觀念而發(fā)展出來的詞語有：下、潛藏、貴、高、窮、極、中、正中等。如“潛龍勿用，下也?！薄皾擙埼鹩茫枤鉂摬?。”下、潛藏是就初爻而言的。,再如：,上九曰：“亢龍有悔”。何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?“亢龍無悔”，窮之災(zāi)
山東大學(xué)周易課課件第八講彖象文言的體例
