歷史學(xué)設(shè)計學(xué)概論1

,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,設(shè)計學(xué)概論,主講：李麗環(huán),第一章 導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀,設(shè)計的概念：設(shè)計就是設(shè)想、運籌、方案與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。,第一節(jié) 設(shè)計學(xué)的研究范圍,第二節(jié) 設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀,第一節(jié) 設(shè)計學(xué)的研究范圍,設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生 20世紀(jì)1977年,設(shè)計學(xué)的性質(zhì)：,1、由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；,2、設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)有著特殊的意識形態(tài)色彩。,因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)那么是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。,設(shè)計學(xué)的理論研究對象：圍繞設(shè)計的終極目標(biāo)：功能性與審美性,設(shè)計的功能性方面：設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究；,設(shè)計的審美性方面：設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。,設(shè)計學(xué)研究方向的劃分,設(shè)計史 -科技史和美術(shù)史,設(shè)計理論-工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué),設(shè)計批判-美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué),一、設(shè)計史,1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會Design History Society，這標(biāo)志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學(xué)科。,一 設(shè)計史研究開創(chuàng)者：,佩夫斯納 吉迪恩,佩夫斯納Nikolaus Pevsner爵士1902-1983年德國,1、曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席；,2、1933所作的“社會美術(shù)史研究中，就已經(jīng)孕育了對現(xiàn)代設(shè)計的倡導(dǎo)；,3、1936年出版的?現(xiàn)代運動的先鋒?The Pioneers of Modern Movement,London:Faber,1936更是現(xiàn)代設(shè)計的宣言而為西方的所有的設(shè)計專業(yè)學(xué)生所必讀。,?現(xiàn)代運動的先鋒?開了設(shè)計史研究的先河，創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計史的概念，影響了公眾對于設(shè)計的趣味和觀念。,4、美術(shù)界最高榮譽的劍橋大學(xué)斯萊德美術(shù)講座教授,5、世界上最大型的美術(shù)史叢書-塘鵝美術(shù)史叢書的主編,6、從事設(shè)計史研究，著作?現(xiàn)代設(shè)計的源泉?和?關(guān)于美術(shù)、建筑與設(shè)計的研究?,7、將類型研究引進(jìn)設(shè)計史，使得當(dāng)今各種專門設(shè)計史研究如家具設(shè)計史、建筑設(shè)計史、服裝設(shè)計史，甚至瓦片設(shè)計史、菜單設(shè)計史、海報設(shè)計史、明信片設(shè)計史等進(jìn)入一種新的研究境地，從而大大地拓展了研究者的視野。,佩夫斯納-從社會美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計史獨立出來而作專項研究，其所持的研究角度影響哈斯克爾、福蒂,吉迪恩Sigfried Giedion,1888-1968年受業(yè)于著名的美術(shù)史家沃爾夫林，沃爾夫林對美術(shù)作品所作的形式分析以及對“無名的技術(shù)史的提倡，深深影響了吉迪恩,1、致力于研究“無名的技術(shù)史，堅持認(rèn)為“無名的技術(shù)史與“個體的創(chuàng)造史具有同樣重要的地位，都應(yīng)當(dāng)受到歷史學(xué)家的關(guān)注。,2、1948年，出版了設(shè)計史名著?機(jī)械化的決定作用?強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界及其人造物一直受到科技與工業(yè)進(jìn)步的持續(xù)影響，對設(shè)計史的研究應(yīng)當(dāng)引入更為廣闊的文化研究方法,吉迪恩與佩夫斯納一道被稱為20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計史家，他們同時又是極有奉獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。,二美術(shù)史學(xué)的兩位巨人森珀和里格爾,森珀 德國建筑家、理論家1803-1879是將達(dá)爾文進(jìn)化論運用于美術(shù)的第一人。,1、1860-1863年間對建筑和工藝作了系統(tǒng)和高度類型化的研究，出版了巨著?工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格?，著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。,2、在藝術(shù)史觀上森珀認(rèn)為藝術(shù)是一個生物性的功能組織，從遠(yuǎn)古至當(dāng)代的藝術(shù)的歷史那么是一個連續(xù)的、線性的開展過程；而風(fēng)格的定型和變化又是由地域、氣候、時代、習(xí)俗，更重要的是由材料和工具等各種因素所決定的。,3、他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)變化的原因來自環(huán)境、材料和技術(shù)，這直接導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計史研究的先驅(qū)吉迪恩寫成著名的?空間、時間與建筑：新傳統(tǒng)的成長?,4、從功能、材料與技術(shù)的開展入手，用歷史的角度探討藝術(shù)，在藝術(shù)史中第一次樹起了唯物主義大旗；通過材料和技術(shù)的研究將傳統(tǒng)上分屬于大美術(shù)和小美術(shù)的建筑和工藝作了并置的研究。在美術(shù)是研究的領(lǐng)域里提高小美術(shù)的地位并使之進(jìn)入研究的領(lǐng)域邁出了具有歷史意義的第一步。,里格爾 奧地利美術(shù)史家1858-1905年,1、1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要著作?風(fēng)格問題?這部著作的重要之處在于里格爾認(rèn)識到裝飾藝術(shù)研究是一門嚴(yán)格的歷史科學(xué)，這一認(rèn)識對后世學(xué)者將設(shè)計作為一門歷史科學(xué)來研究有著根本性的啟發(fā)。,2、比森珀更進(jìn)一步，里格爾最終從價值上完全打破了大美術(shù)與小美術(shù)的分界，將對傳統(tǒng)小美術(shù)的研究提高到了顯著的地位。,二、設(shè)計理論,西方傳統(tǒng)對設(shè)計的認(rèn)識,古羅馬的百科學(xué)者老普利尼在?博物志?中對古代藝術(shù)家的評價常常使用“比例這一術(shù)語。,中國古代對設(shè)計的認(rèn)識,“經(jīng)營一直為古代藝術(shù)家和理論家所討論,?詩大雅靈臺?的“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。,?詩小雅北山?“旅力方剛，經(jīng)營四方。,南齊謝赫?六法?“經(jīng)營位置也,氣韻生動、骨法用筆、傳模移寫、經(jīng)營位置、應(yīng)物象形、隨類賦彩,南齊謝赫?古畫品錄?“凡經(jīng)營下筆，必合天地,西方最早的設(shè)計理論專著 荷加斯的?美的分析?意識到洛可可風(fēng)格的意義，并提出了線條的曲線美特征，而且對線條的組合作出了十分精辟的分析。此外，荷加斯還分析了以線條為特征的視覺美和以實用為特征的理性美，曲線的視覺美是豐富的變化與整體的統(tǒng)一，實用的理性美是以最大限度的滿足使用者的需要為目的。,洛可可,現(xiàn)代意義上的理論著作都是從19世紀(jì)開始出現(xiàn)的，一般歸為兩種類型：,1837年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究,針對工業(yè)革命的影響作出的反響,支持者工業(yè)革命勒柯布西埃 格羅佩斯,反對工業(yè)革命普金 拉斯金 莫里斯,1、設(shè)計教育理論研究,重要的人物是瓊斯和德雷瑟,瓊斯?裝飾的根本原理?功能主義者，強(qiáng)調(diào)：任何適合于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。,德雷瑟?裝飾設(shè)計的藝術(shù)?裝飾設(shè)計的原那么?等 強(qiáng)調(diào)研究過去的古典的裝飾形式，將幾何方式引入對自然形態(tài)裝飾的研究。,2、針對工業(yè)革命的影響作出的反響,最有影響的人物是普金 拉斯金 莫里斯 反對工業(yè)革命,普金 建筑師 深切感受到工業(yè)革命造成的問題及其對歐洲圖案的設(shè)計所造成的可悲影響，于是在他的?尖頂建筑或基督教建筑原理?中提倡復(fù)興歌特風(fēng)格，而且反對在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。,拉斯金?建筑的七盞明燈?手工制作象征生命，機(jī)械那么象征死亡,莫里斯?小藝術(shù)?,領(lǐng)導(dǎo)工藝美術(shù)運動,米蘭大教堂,巴黎圣母院,夏特爾教堂,20世紀(jì) 支持工業(yè)革命,勒柯布西埃 在一系列的論述中高度贊揚規(guī)模生產(chǎn)的意義和標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品,格羅佩斯 包豪斯設(shè)計學(xué)校校長,二戰(zhàn)后,人體工程學(xué)的開展和廣泛采用，科學(xué)地考慮了人的舒適性和工作的效率,英國的阿徹所著的?設(shè)計家的系統(tǒng)方式?和?設(shè)計程序的結(jié)構(gòu)?將系統(tǒng)方法引進(jìn)設(shè)計，試圖打破傳統(tǒng)的設(shè)計步驟，使設(shè)計過程更為簡化和容易理解。,新通俗主義對波普設(shè)計新美學(xué)的直接反映,三、設(shè)計批評,歷史的批評 與設(shè)計史的聯(lián)系與區(qū)別,再創(chuàng)造性的設(shè)計批評,批判性的設(shè)計批評,歷史的批評,歷史的批評與設(shè)計史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計作品放在某個歷史的框架中進(jìn)行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當(dāng)代20年以前的設(shè)計作品為設(shè)計史的研究對象，而當(dāng)代20年里的作品那么是設(shè)計批評的研究對象。,再創(chuàng)造性的設(shè)計批評,再創(chuàng)造性設(shè)計批評和批評性設(shè)計批評卻不同于設(shè)計史。,再創(chuàng)造性設(shè)計批評是確定設(shè)計作品的獨特價值，并將其特質(zhì)與消費者的價值觀與需要相聯(lián)系。在大多數(shù)情況下它是將一種文設(shè)計作品轉(zhuǎn)換成了另一種設(shè)計作品，即文字作品。,批判性的設(shè)計批評,批判性批評是將設(shè)計作品與其他人文價值判斷和消費文化需要相聯(lián)系對作品作出評價，并對作品價值判斷制定出一套標(biāo)準(zhǔn)，將這些標(biāo)準(zhǔn)運用到對其他設(shè)計作品的評價中去，它的重要在于作品價值判斷。,設(shè)計批評的形式：,形式主義理論,20世紀(jì)形式主義批評主要來自三方面的影響：,沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究,克利夫 貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式,美國羅斯的?純設(shè)計理論?,功能主義,形式永遠(yuǎn)服從功能，此乃定律,功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的表達(dá)主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹和辦的烏爾姆設(shè)計學(xué)校,歷史主義,形成于19世紀(jì),折衷主義,第二節(jié)設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀,一、對當(dāng)代西方設(shè)計思潮的一般看法,1、符號學(xué)理論,按照貢布里希的說法：“普通符號科學(xué) 它有各種名稱：符號學(xué)(semiotics，semiology)或語義學(xué)(semasiology)，這些術(shù)語來自希臘語的 sema(符號)。根據(jù)符號學(xué)的理論，人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。,符號是人類認(rèn)識事物的媒介，符號又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。,符號學(xué)理論研究作出巨大奉獻(xiàn)的人物,1、貢布里希,2、美國的皮爾斯,奧地利的哲學(xué)家維特根施泰因,瑞士語言學(xué)家索敘爾,3德國哲學(xué)家本塞開拓性的研究,符號學(xué)的應(yīng)用,西方設(shè)計界從50年代開始將符號學(xué)方法用于建筑設(shè)計,攝影,2、結(jié)構(gòu)主義,概念：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。,最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家,萊維一施特勞斯,，主要研究他所稱的文化人類學(xué)，涉及原始社群中的社會結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和歷史結(jié)構(gòu)等方面。,另外兩位對當(dāng)代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響的法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭 巴特。?？绿岢觥盁o意識結(jié)構(gòu) 概念，認(rèn)為這種先驗的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無意識地存在著，它是一種靜止的、孤立的、純粹同時態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種無意識結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。羅蘭 巴特的著作對設(shè)計師們有著巨大的影響，他的?神話?一書享有近似傳奇式的地位。他認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)從視覺設(shè)計的觀點來看待群眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識到群眾文化揭示了當(dāng)代社會潛在的框架結(jié)構(gòu)。,3、解構(gòu)方法,解構(gòu)方法也是符號學(xué)引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會模式和群眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語。,按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自1960 年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其?論語法學(xué)?一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。,4、混沌理論,5、綠色設(shè)計,綠色設(shè)計起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于1960年代在美國興起的反消費運動。這場反消費運動是由記者,帕卡德,(Vance Packard)猛烈抨擊美國汽車工業(yè)及其帶來的廢料污染問題而引發(fā)的。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護(hù)問題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負(fù)責(zé)。綠色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)。,6、信息技術(shù),信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為根底，包括通信技術(shù)、自動化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的開展首先引起了計算機(jī)技術(shù)的巨大變革。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的開展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。,二、對中國古代設(shè)計思想的初步研究,墨子,墨子為春秋戰(zhàn)國期間著名的工匠與學(xué)者，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家并稱為“顯學(xué)，有“儒墨同是堯舜(?韓非子外儲說左上?)之高度評價。在中國設(shè)計史上，墨子是最為多才多藝的人物之一，自稱“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難(?墨子貴義?)之“賤人，直接參與設(shè)計與手工制作，并樂在其中。墨子的制作非常精巧，用木頭削成的車軸，可承受六百公斤重的物體；用木料拼接而成的鳶鳥，能在天上