《周易》經(jīng)傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路

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1、*,,,,,,,,,,單擊此處編輯母版標題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,,,,作者：尹 毅 夫,《,周易,》,經(jīng),、,傳,與,公司治理,,——,變之道,、,治之理,，,勝之路,,1,前言,,華夏文化博大精深。淵源流長，璀璨,奪目,，四域生輝,。,在這,個,輝煌燦爛的文化寶藏中有一瑰寶，有一奇葩，它就是,《,周易,》,。,《,周易,》,在古代是眾經(jīng)之首。相沿數(shù)千年，亙古常新，,豪,放異彩。當今中外學者認為,《,周易,》,是,“,智慧的寶典,”,，是,“,天人之學,”,，是,“,真善美的科學,”,，是,“,中華文化源頭活水,”,，,“,是我國傳統(tǒng)文化

2、的基礎，一切學術(shù)思想的根源,”,。,,2,,,當今世界的新科學，如“老三論”（系統(tǒng)論,system theory,、控制論,cybernetics,、信息論,information theory,）、“新三論”（耗散結(jié)構(gòu),dissipation theory,、 突變論,catastrophe theory,、 協(xié)同論,synergy theory,）、“新新三論”,(,全信息論,whole information theory,、混沌淪,chaos theory,、超平衡理論,exceed balance theory),都包含著周易的哲理與方法、內(nèi)涵與影子。,,3,,,從而可以精確、恰

3、當?shù)馗爬椋骸爸芤资巧膶W問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉。周易不僅是中國的、也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的”。,《,周易,》,是預測科學、決策科學。因為它具有深邃的內(nèi)涵、高遠的睿智、給人啟迪，發(fā)人深思，并給我們指出了研究,《,周易,》,的新眼光、新思路，以臻,《,公司治理,》,制勝之路。,,,4,,一、,《,周易,〉,宇宙觀,,與,公司,治,理,觀的基本規(guī)律,,“,一陰一陽,,之謂道,”,，此語是,《,周易,》,中最精辟之論理，最精湛之命題，最精蘊的哲理，最精當之概括，說明了,“,周易,”,的宇宙觀是對立統(tǒng)一的宇宙觀，,這句話,是,論述,《,周易,》,理

4、論體系的核心，,總共,七個字，但表明了極深的哲理。,,,,5,,1,、對立統(tǒng)一律,(,正反合律,),,,“,一陰一陽”指陰陽對立又統(tǒng)一。對立物雙方彼此對立，又相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，相互排斥。因此，“一陰一陽之謂道”就是對立統(tǒng)一的規(guī)律，這一高度概括，在中國、世界哲學還是第一次，它道出了一分為二、二合而一、變動不居、一體兩元的,《,周易,》,本體思考方式，如此方能生生不已、能放能收、能分能合、能正能奇、立于不敗。,,事物“一分為二”的法則，就是管理中兩分分析思維原則。“合二而一”的法則，“一”就是整體，統(tǒng)一，就是“得一無適”“以一貫之”的思想。這是中國哲學思想的特點和精華。管理中很強調(diào)系統(tǒng)管理的整體

5、性原則，重視管理系統(tǒng)要素的整體綜合性，過程的整體有機性，效能的整體效應性。強調(diào)全方位、全過程、全員性管理。,,6,,,2,、變易律,(,變化律,),,,“,一陰一陽,”,，又有一時陰一時陽之意。這就說明了事物不僅是對立統(tǒng)一的，而且是運動變化的，一切事物都在運動著、變化著、發(fā)展著，這是自然和社會運動,的,變化法則,、,變易規(guī)律。,《,周易,》,是以對立統(tǒng)一的,“,變,”,為第一公理，展,開,了他的理論體系的開發(fā)和推演，可以說是變化之學。當今世界的特點是多變，經(jīng)營管理的樞要是知變,、,所變、適變,、,應變,、,處變,、,權(quán)變，在變革中求生存，圖發(fā)展，謀效益，因此變易律對管理至關(guān)重要。,★ ★ ★

6、★ ★ ★ ★ ★,,7,,,3,、和諧律,(,協(xié)調(diào)律,),,,,“,一陰一陽,”,既有對立又有和諧之義?？鬃又鲝堦庩枌Φ榷鴧f(xié)調(diào)。太極圖陰陽相交的曲線就是和諧的曲線。因此,《,周易,》,思想指出對立統(tǒng)一,、,運動變化又要和諧變動的法則。這也是自然、社會的基本法則。和諧是孔子仁政思想的核心；和諧是中國古代哲學思想的精華；和諧是歷史興替的關(guān)鍵，,諸如中國通史中的：重振夏代的“少康中興”（參閱,《,中華典故,》,上,P.53,），再興漢業(yè)的“文景之治”（見前引,P.215,）安定祥和的“貞觀之治（唐太宗）”（見前引,P.481,）康樂繁榮的“開元盛世（唐玄宗）”（見前引,P.521,）,,,都是和諧

7、政治的結(jié)果，和諧是當今世界的至要。,,8,,,英國哲學家湯因比說：“當今人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的技術(shù)手段，同時又處于極端對立的政治、意識形態(tài)的營壘，最需要的就是古代中國哲學的精髓,——,和諧,。”未來學家認為：,和諧、協(xié)調(diào)已成為經(jīng)濟性社會整體發(fā)展的前提、現(xiàn)代化建設成敗之關(guān)鍵。未來只有實現(xiàn)良好協(xié)調(diào)的國家，才能在世界的未來發(fā)展中穩(wěn)定、領先、興盛,。,,當今時代的重要課題就是如何形成協(xié)調(diào)機制。協(xié)調(diào)是管理職能的中心，和諧是管理文化的基調(diào)?！?和諧就是要企業(yè)充滿愛心,”；協(xié)調(diào)是一切系統(tǒng)存在的基礎。西德哈肯教授在,《,協(xié)同學,》,中指出：“,協(xié)調(diào)導至有序,”。,,9,,,4,、中庸律,(,中和律,),

8、,,“,一陰一陽,”,或一左一右的調(diào)整，可,以拿“,取中,”,為準繩?？鬃又杏估碚摚从纱硕?。,“,中,”,即取中，無過，也無不及。,“,庸,”,，即平常、平易,；用。,時中、致中、取中、居中的思想即為中庸律。我們在測量一,個,物體的長度時，要求其精確度在,±,1,％或,±,0.1,％之中，即為,“,取中,”,的標準。但在處亊律中,人們常,常忘記,“,取中,”,這個標準?！叭≈小钡闹杏怪?并不是不求上進，甘居中游，知足常樂,。,而是,，,《,周易,》,表明了中華文化思想的主旋律,——,“,剛健自強,”,的基本精神,。,,10,,,“乾卦”中有“天行健，君子以自強不息”（天道在剛健有力地運行

9、不止，有地位的人有鑒于此，起而仿效，奮發(fā)自強，永不停步）?！敖　奔磩倧姴磺?。提倡剛健、自強、自愛、自重、向上、樂觀的人生觀，力求進一步造福人民。這就是管理文化的主要精神、企業(yè)家的奮進精神。,,所以說：“中庸是最成功的處世經(jīng)、最高明的平衡術(shù)、最強硬的兩手抓、最實用的辯證法?！?,11,,5,、互補律,（依存律）,,,“,一陰一陽,”,即,“,陰中有陽，陽中有陰,”,之意。從太極圖可看出你中有我，我中有你，互為表里，相需相因，相互依存。說明事物是對立的，,而,運動是和諧的，也是互補的。,這就是“,既對立又互補,的,和諧運動,”,的互補法則。,,自然、社會是互補互易的。管理亦應如此，因此,，,管理中

10、有,“,異質(zhì)互補原則,”,、,“,相互領導原則,”,、,“,雙向選擇原則,”,、,“,經(jīng)濟互補原則,”,、,“,推己及人的原則,”,。,中國有,“,己所不欲、勿施于人,”,，外國有,“,己所欲，施于人,”,的原則。,,12,,6,、循環(huán)律,(,圜道觀,),,,“,一陰一陽,”,涵,有陰陽循環(huán)往復之意。,即,“,終而復始,”,的循環(huán)說,。,古人稱圜道即循環(huán)之道,，,認為宇宙和萬物,是,永恒地循環(huán),、,周而復始的環(huán)周運動,。,一切自然現(xiàn)象和社會人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡都在環(huán)周運動中進行。圜道觀是中國傳統(tǒng)文化中最根本,的,觀念之一。,所以,從思維形式看，把中國傳統(tǒng)思維最大特征用一個圓圈來表示，甚至在某

11、種意義上，有人把中國文化稱為圜道文化，圜道觀的展開論述始見于,《,呂氏春秋,·,圜道篇,》,，但圜道思想首次提出始于,《,周易,》,。,據(jù)考證,《,周易,》,之,“,周,”，,在先秦及兩漢時就有,“,環(huán),”,、,“,繞,”,、,“,復,”,等義，有循環(huán)意。,,13,,,《,易傳,·,系辭下,8,章,》,中有：“,《,易,》,之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！保?《,易經(jīng),》,作為一部重要的書籍，是人們切不可疏遠的，書中的法則不斷有所變化，不拘于一定的規(guī)范，不同的爻在各個爻位間不停的變化位置，或從下位升到上位，或從上位降到下位，沒有常規(guī)，

12、陽剛與陰柔時時相互變易，不可能形成什么經(jīng)常的法則，只能看到種種不同的變化發(fā)展 。）,,14,,,《,易傳,·,系辭下,5,章,》,云：,“天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉”（天下事到底有些什么應當思考、應當憂慮的呢？在天地之間，太陽去了月亮來，月亮去了太陽來，太陽月亮的相互推移就給人間帶來了光明。寒天去了熱天來，熱天去了寒天來，寒天和熱天的相互推移就形成了春夏秋冬的四季交替。過去了的是暫時的退或者屈，來到的也是暫時的進或者伸，在退進屈伸的相互感應、相互交替中，種種利益也就產(chǎn)生了。）。表明萬物生

13、生不已，正是在日月、寒暑、屈伸，即陰陽往復循環(huán)中才得以實現(xiàn)。由此看出：循環(huán)律是,《,周易,》,論述的重要規(guī)律之一。,,,,15,,,循環(huán)論有其消極、錯誤的一面，似乎事物發(fā)展總是一盛一衰，只管循環(huán)下去。然而事物變化不是簡單循環(huán)往復的，乃是螺旋式上升、波浪式前進，這是否定之否定規(guī)律的實質(zhì)。循環(huán)說認為變化是周而復始，否認事物前進、上升、發(fā)展。直線說又否認事物變化的曲折性、復雜性。,,16,,,其實,《,周易,》,的變化觀不是上述兩者，而是“生生之謂易”,(,生生不已就叫做變異,),，主張創(chuàng)造變化、發(fā)展變化。同時太極圖就表示了螺旋前進的奧妙，它是一個旋渦，有旋點、旋線、旋面構(gòu)成的立體螺旋場，就是太極場

14、。揭示了螺旋的特征。一切事物都以螺旋狀存在：生物的基本物質(zhì),DNA,呈螺旋狀，巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說過：“生命的本質(zhì)是螺旋”，斯特格也說：“螺旋是解開宇宙之謎的一把鑰匙”。一切事物發(fā)展變化都是螺旋上升，說明循環(huán)不是周而復始，而是螺旋上升、循環(huán)增殖的。,,17,,四度空間人類活動簡示圖,,,“,變,”,的動態(tài)螺旋解,,,事之成敗，在于,“,人,”,？還是在于,“,天,”,？而四度空間，是宇宙萬事萬物變化的必要條件，不能把它看成是充分條件。人類活動的成敗在于因人而異，但所謂的,“,動態(tài),”,的,“,動,”,，雖然由人，唯獨缺少不了生存空間的,“,宇,”,，和時間因素的,“,宙,”,,,更離

15、不開人類的一切活動的,“,變,”,，只有從時間上才能看得最清楚。若以萬分之一秒為計，確實是,“,飛鳥不飛,”,了。,,人類的一切活動都是時間的函數(shù)，因為螺旋線（,Helix,）會隨著時間的流轉(zhuǎn)而上升，正足以表明人類的一切活動皆與時間成正比。,,,18,,,《,易傳,·,系辭上,》,所說的“生生之 謂易”的“生生”，才是活生生的“變”，而“變”的因素總脫離不了環(huán)境,—,宇、時間,—,宙、和人類的生理活動。天下萬事萬物（包括人類本身）無時無刻不在“變”,—,隨時間與空間的變而“變”，西諺稱,:“,世界上只有變化才是永恒（,Nothing forever but change,）”，所以說整個宇宙人

16、生，全是動態(tài)中“變”,—自動和被動的“變”，變到簡直令人難以相信的程度，尤其是“人”，獨不見百里奚居虞則愚,，居秦則智？徐元直仕漢則智，仕魏則愚。怎能不體味中庸所謂的“素富貴、行乎富貴，素貧賤、行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難、行乎患難”？及孔子“邦有道、則知（同智）；邦無道、則愚”（,《,論語,·,公冶長,》,）的話嗎？“變”為宇宙中萬有的本體，考其意，即西方近代所發(fā)現(xiàn)而力予宣揚的,dynamics,一詞，殊不知我們的先哲已于數(shù)千年前就,得之,、,守之,、,識之,、,行之,了，確實是應該值得我們非常驕傲的。,,19,,安全,DNA,基本結(jié)構(gòu),,一切事物都以螺旋狀存在：生物的基本物質(zhì),DNA

17、,呈螺旋狀，巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說過：,“,生命的本質(zhì)是螺旋,”,，斯特格也說：,“,螺旋是解開宇宙之謎的一把鑰匙,”,。一切事物發(fā)展變化都是螺旋上升，說明循環(huán)不是周而復始而是螺旋上升循環(huán)增殖的。,,20,,,循環(huán)律、圜道觀對中國的認識史和文化史也起到了積極作用，與當代科學有著內(nèi)在的聯(lián)系。,,,首先,，,使中國古代科學家對于世界上許多周期性變化，做了細密觀察和探索，了解了事物循環(huán)轉(zhuǎn)化、相生相克的規(guī)律。,然而，直到,今,天，,還有人提出,：,歷史,是,不斷重復的波動理論,。比如，,前蘇聯(lián)經(jīng)濟學家康德臘季耶夫，著有,《,長期波動論,》,，其,中強調(diào)周期性經(jīng)濟的長期循環(huán),。,他說,，,世界經(jīng)

18、濟大約在,50,年一次的周期,性,的反復著。后來奧地利人美國經(jīng)濟學家西尤倍坦從技術(shù)革新角度對這一理論重新評價，從而一舉成名。這一理論，強調(diào)周期也強調(diào)增殖。,,21,,,,其次,，,圜道觀對形成和加強整體思想，以及偏重綜,,合全面的認識，起到了推動的作用。中國學術(shù)思想很突出整,,體性。耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人比利時普里高律就指出：“中國,,傳統(tǒng)的學術(shù)思想是著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié),,同，現(xiàn)代科學發(fā)展,……,更符合中國的哲學思想。”他預言西,,方科學與中國文化整體性、協(xié)同性、自發(fā)性理解的很好結(jié),,合，將導致新的自然哲學和自然觀的產(chǎn),,生,。,,,22,,,再次,，,圜道觀為中國古代學者在世界

19、上率先提出信息反饋和整體調(diào)節(jié)的樸素理論，提供了前提。,,,,第四,，,圜道是一種特殊的結(jié)構(gòu)，廣義講，穩(wěn)定的關(guān)系就形成結(jié)構(gòu)，而第一循環(huán)圈，必定保持一定的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。因此循環(huán)運動表現(xiàn)為一定的時間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)，是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)。這就形成了結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)和形式變化的無窮。六十四卦的循環(huán)運動就形成了變化無窮的結(jié)構(gòu)。說明一切新生事物都是在某種循環(huán)結(jié)構(gòu)的變動中產(chǎn)生。這種思維具有靈活性和能動性，給人以智慧啟迪，激發(fā)人們在無限的舞臺上，導演出奇正相生的威武雄壯的感人戲劇。,,,,23,,,第五,，,循環(huán)律是動態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)的一種表現(xiàn)形式，所以圜道觀促使人們偏重從功能動態(tài)的觀點看世界，而且強調(diào)和諧、平衡對事物正常化的重

20、要意義。這對管理觀有重要現(xiàn)實意義,。,,24,,,第六,，,圜道觀總是把事物看成是能自我調(diào)節(jié)，保持自身穩(wěn)定的，有獨立性的系統(tǒng)。由此圜道觀就引來了系統(tǒng)觀。這就潛含著發(fā)展成系統(tǒng)觀的可能性。當今現(xiàn)代系統(tǒng)科學又出現(xiàn)了超循環(huán)理論，它是由德國的生物物理化學家,M,·,艾根提出的，他觀察到生命現(xiàn)象都包含許多由酶的催化作用所推動的各種循環(huán)所組成，從而得出系統(tǒng)演化進程，,就是,系統(tǒng)組織由小循環(huán)組成高循環(huán)，由高循環(huán)組成超循環(huán)式的發(fā)展理論。超循環(huán)中可以出現(xiàn)生命現(xiàn)象所據(jù)為特征的新陳代謝、繁殖和遺傳變異，,“,超循環(huán)理論,”,是,《,周易,》,的簡單循環(huán)思想的更高層次的升華、補充,，,值得聯(lián)系研究。,,,25,,,《,

21、易,》,曰：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也,(,道德仁義謂之性,),。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”（意即,：陰與陽之間的矛盾進退，盛衰轉(zhuǎn)化，是宇宙變化的根本法則，這就是,《,周易,》,所講的道。繼承了這種道去實行就是為善，具體去實現(xiàn)這種道，正是上天賦予的應有的本性。仁愛的人見到這種道說這就是仁愛，智慧的人見到這種道說這就是智慧。,,26,,,普通的平民百姓也經(jīng)常用到這種道，但無法了解。能了解這種道的人，都是有地位的君子，可惜這種君子不多，所以君子之道也就不多了。,這一句極生動的說明“一陰一陽”之規(guī)律的重要，用之則可成就萬事萬物，其中道理微妙無窮，

22、知者見智，仁者見仁，我們?nèi)粘２蛔杂X在用它，但自覺地深明此“道”的就少了！我們在管理中要自覺探索，自覺運用。,,27,,二、,《,周易,》,的方法論與,公司,治變的,“,四易,”,原則,,,后漢的鄭玄，寫有,《,易贊,》,，在書中指出,“,易,”,字有三種含義：,“,變易：即宇宙萬物，時刻在變化。不易：即變化萬物有一定法則性，有規(guī)律可循。簡易：即宇宙事物有規(guī)律可循，有辦法可以規(guī)范。,”,宋大儒朱熹又提出：,“,某以為易字有二義，有變易，有交易，,……,陽中有陰，陰中有陽，便是陽往交易陰，陰來交易陽，兩邊個個相對。,”,他指的,“,變易,”,是指事物的運動過程是一個對立面不斷更替的交合及相互作用。

23、這就概括出,“,易,”,有四義即變易、交易、不易、簡易。周易提出了變易、交易、不易、簡易的方法論，這是唯物辯證法的方法論，是經(jīng)營管理的大原則。,,,28,,1,、交易原則,,,,《,周易,·,泰卦,》,中有,“,天地交，泰,”,(,天地之氣相互交感，萬物通暢，這就是,《,泰,》,卦的象征,),。,《,彖,》,曰：,“,天地交而萬物通也；上下交而其志同也,”,（這用以象征自然，就表示天地之氣相交感，萬物順利生長；用于象征人事，就表示君上與臣下的意氣相交流，志同道合）,。,《,否卦,》,中,《,象,》,曰：,“,天地不交，否,”,（天地之氣不能交感，閉塞難通，這就是,《,否,》,卦的象征）。,《,

24、彖,》,曰：,“,天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也,”,（這種情況用于象征自然，就表示天地之氣不能交感，萬物都不能順利生長；用于象征人事，就表示君上與臣下的意氣沒有交流，天下沒有一個像樣的國家）。,,29,,,可以看出事物相交易則泰，事物相背離則否。,,從管理而論：領導就是領導者、被領導、環(huán)境的三體交易作用系統(tǒng)；人就是主觀、客觀、實踐三體相互作用的系統(tǒng)；管理就是人、財、物、時、空、事、環(huán)境、信息、士氣相互作用的系統(tǒng)；企業(yè)就是人流、物流、能流、貨幣流、信息流、產(chǎn)品流，“六流”交易作用的系統(tǒng)。在諸多交互作用中就形成了相互作用，相互制約，相互依存，相互充養(yǎng)的作用系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中對企業(yè)而言有

25、兩大系統(tǒng)，兩種交易最為重要。,,30,,,第一,，工廠生產(chǎn)與市場營銷的,“,交易,”,。相交則,“,既濟,”,(,成功,),、相背則,“,未濟,”,(,失敗,),。這一交易的原則的核心是要面向市場。為此企業(yè)要搞好物質(zhì)、能量、貨幣、產(chǎn)品、信息的交易，要注意研究制定兩大,策略,：經(jīng)營,策略,、營銷策略。,,,第二,，領導與職工間的,“,交易,”,。相交則,“,泰,”,，相背則,“,否,”,，其核心是面向人心，管理的核心是人，要一切著眼于人，一切依靠人，一切為了人。,,31,,,為此，管理者必須要尊重、信任、理解，關(guān)心、愛護、解放人。其目的是得人，得人要得心、得智、得力，其中心是取得人心，是理順人心

26、。如何取得人心呢,?,主要的方法就是激勵。激勵就是激發(fā)人的動機，轉(zhuǎn)化人的需求，鼓勵人的行為。其實質(zhì)就是調(diào)動起人的主動性、積極性、創(chuàng)造性。管理學中認為激勵動力,(M)=,目標效價,(V)×,期望概率,(E),，工作效率,(E)=,能力,(A)×,動機,(D),，人的活力,(Vitality)=,智力,(I)×(,毅力,-W+,體力,-S+,速力,-Velocity),，創(chuàng)造活力,(Vigor)=,能力,(Ability,）,×,動力（,M,）。,,32,,,可見有了動力,才能形成活力，人有活力企業(yè)才能有活力。,,動力怎么來,？,要靠激勵。,,激勵就是人心與心的,“,交易,”,，人心的,“,感應,

27、”,，就是人心的感動,、,感應、感奮,，,感化、教化、同化的過程,，,周易中強調(diào)這一過程的重要,，,《,乾卦,·,九二象曰,》,：,“,善世而不,伐,，德博而化,”,（,“,善世,”,：,為世上的人行善．,“,伐,：夸 ）。,此句意即：為后人做各種好事而不自夸，德行廣大而能感化眾人，強調(diào)德行感化,；,《,恒卦,》,·,彖曰：,“,圣人久于其道，而天下,化成。,”,此句意為：圣人遵循天道，就能使天下得道教化，得到成功。,強調(diào)教化天下；,《,泰卦,》,·,彖曰“上下交而其志同也”，意即：用于象征人事，就表示上級與下級的意見交流，就會志同道合。,強調(diào)同化。,,,,33,,,因此，企業(yè)管理的重要問題是

28、建立健全“三全”激勵機制，“三全”是全員、全面、全時，即：全員額、全時程、全方位的激勵。建立起以目標為導向，以開發(fā)人的活力為主體，以績效評價為基礎，以多種激勵為方法手段，以三主,(,工人為主人，領導為主導，生產(chǎn)為主軸,),、三性,(,可操作性、公開性，公正性,),，三化,(,制度化、規(guī)范化、程序化,),為主則，法、理、情、行一體，寬、嚴、軟、硬結(jié)合，強激勵，硬約束，顯效果的激勵機制。形成理昭昭，情切切，樂融融，活生生，法嚴整，效盈盈的“小氣候”；形成職工干部自警、自勵、自控、自強、自動、自導的文化心態(tài)；形成“安”,(,求安,),、“和”,(,和氣,),、樂,(,與樂,),、利,(,正利,),、

29、嚴,(,嚴整、嚴明、嚴格,),的新型中國式管理模式,。,,34,,2,、簡易原則,,,《,周易,》,系辭上傳第一章就強調(diào)簡易之理。,如,“,乾以易知，坤以簡能,。,易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功,。,有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易,、,簡而天下之理得矣,，,天下之理得，而成位乎其中矣,”,。,意即：,（,乾的創(chuàng)始萬物的功能是平易而可知的，坤的養(yǎng)育萬物的作用也是以簡單來表現(xiàn)其功能的。平易就便于了解，簡單就便于遵從。容易了解就會使人親近，容易遵從就會使人很快見到功效。有人親近就可以保持久遠，有了功效就可以創(chuàng)造偉大的業(yè)績?？梢员３志眠h的就成為賢人的德澤，可以成

30、其偉大的就成為賢人的事業(yè)。就是這樣平易而簡單，可是天下一切事物的道理都可以由此領悟，而領悟到了天下一切事物的道理，那么種種事物在天地之間的地位也就可以確定了。）,,35,,,得簡易原則的人類社會就能安定繁榮、永恒發(fā)展了。這可以說是治國、治業(yè)、治事、治眾、治學之通則。,,管理就是求效，因此管理原則中特別強調(diào)簡易的原則。著名的法約爾管理十四原則第,13,條就是簡化，也就是人們常說的“簡單化”。提出事事可簡化，人人可改進的主張。,,3,、不易的原則,,,后漢鄭玄指出：“易即不易”的絕妙的辯證論斷。探索宇宙的規(guī)律，人生的法則是不易的，修身、齊家、治國、平天下是不易的。管理中如能成功也是不易的。只有不易

31、才能簡易。,,36,,,如何做到不易呢,?,,,這是出奇制勝的大學問。美學中有和諧奇異的原則是不易原則。在軍事上有奇正的原則是不易原則。,,戰(zhàn)場與市場其理一焉。奇正的原則就是管理的不易原則的內(nèi)涵。輕量化、小型化、速度化、無聲化、自動化、節(jié)能化、無人化，高效化、高性能化、多功能化、耐久化、美化、遙控化、操作簡便化,、,經(jīng)濟化、安全化等不勝枚舉。,這就叫做,產(chǎn)品的不易。推銷中有多種方法,、,決竅是營銷的不易。在決策中要出奇制勝風險決策，是決策的不易,……,等經(jīng)營管理處處要實施不易原則；,,37,,4,、變易的原則,,這是,《,周易,》,的核心思想，也是公司治理的主要原則。,,詳述如下：,,,38,

32、,三、,《,周易,》,變易之道,,與公司治變之理,,,《,周易,》,是一部,仰觀天文,，,俯察地理,，,中通萬物之情,，,究無人之際,，,探索宇宙,、,人生必變,、,所變,、,不變的大原理,；,通古今之變,，,闡明人生知變,、,應變,、,適變的大法則,，,以為人類行為的規(guī)范,。,因此，它是探索變化的規(guī)律之學問。,,39,,“,易經(jīng),”,可稱,“,變經(jīng),”。,,系辭上傳中有,：“,富有之謂大業(yè),，,日新之謂盛德,，,,生生之謂易,，,成象之謂乾,，,效法之謂坤,，,極數(shù)知來之謂占,，,,通變之謂事,，,陰陽不測之謂神,”,（無所不有就叫作偉大的事,,業(yè)，日新月異就叫圣明的德教，陰陽轉(zhuǎn)換、生生不已

33、就叫作,,變易，天呈其象就叫作乾，地隨之效法也呈現(xiàn)各種形象就叫,,作坤，將數(shù)字的推算盡量發(fā)揮用以預知未來就叫作占卜，通,,曉事物的變化再加以運用就叫作事業(yè)，而陰陽莫測的這種奧,,妙的掌握應用就叫作神）,。,易,的,要義,就是,：,不斷變化,，,不斷,,創(chuàng)新,，,采用適宜措施,，,通達變化之道,，,這就是事務、,,（,Affair,）,事業(yè),（,Business,），,能夠運用陰陽變化莫測的道,,理,，,就能做到神奇奧妙,！,,40,,,《,易傳,.,系詞下,2,章,〉,：”神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。,《,易,》,窮則變，變則通、通則久,,。是以自天佑之，

34、吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸,《,乾,》,、,《,坤,》”,。意即：神農(nóng)氏去世，黃帝、堯、舜先后繼起。他們會通改變前代的器用、制度，使百姓進取不懈；（在實踐中）神奇地變化，使百姓應用適宜。,《,周易,》,的道理是窮極就出現(xiàn)變化，變化就能暢通，暢通就可以長久，所以能夠（像,《,大有,》,上九所說的）“從上天降下佑助，吉祥而無所不利,”,。黃帝、堯、舜改進服制讓人們穿著長垂的衣裳，而天下大治，這大概是吸取了,《,乾,》,、,《,坤,》,兩卦（上衣下裳）的象征吧。,,如能運用變化之道，就可以達到無為而治的管理之極致。,·,,41,,,當今時代的本質(zhì)是什么,?,是變化，所有層面都在快速

35、變化。,,古今中外的兵書，千章萬句，都突出一個,“,變,”,字，,《,兵經(jīng),》,百字、百篇，無不包含變的思想，且專有,“,變,”,篇、,“,變,”,章，其論精深。,,管理中的治國安邦，興業(yè)安人都有一個,“,變,”,字，看出萬物萬事，無時不在變，變中有不變，不變中有變，靈活多變，隨機應變，變乃無窮。,,那么如何研究變的規(guī)律,呢？,,,發(fā)現(xiàn)變的可循之跡，,把,握,“,萬變,”,不離其,“,宗,”,，探索,“,權(quán)變,”,相關(guān)之,“,理,”,。,,現(xiàn)淺陳管見，聊作引玉之磚，作為學,《,易,》,的初探。,★,,★,,★,,★,,★,,★,★,,★,,★,,,42,,,1,、,《,周易,》,必變、不變、所

36、變之道,,與,公司,突變、漸變、不變之理。,,,,,《,易,》,曰：,“,形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)。,”,意即：凡是抽象的東西就叫做,“,道,”,，具體的東西就叫做,“,器,”,，將,“,道,”,與,“,器,”,,，加以變化、加工，以便應用，就叫做,“,變,”,，將這些變化推廣而運用于實際生活之中就叫做,“,通,”,，將這些可以通行的措施運用到天下百姓之中去，就是應當為之奮斗的,“,事業(yè),”,。這就精辟地說明了精神、物質(zhì)、變通、通達、事業(yè)的關(guān)系。,,,,43,,干任何事業(yè)都離不開物質(zhì)和精神,(,道理、知識,),，,,也離不開“變

37、化”與“通達”。故,《,系辭上傳九章,》,,有：“子曰‘知變化之道者，其知神之所為乎’”！,,（正因為這樣，所以連孔子都感嘆地說：“了解了,,《,易經(jīng),》,種種中變化的道理的人，豈不是就連‘神’,,在干什么都可以知道了嗎？,”,）,,那么變化一般規(guī)律如何呢,?,,44,,原自,《,周易,》,：變化的“,三變說,”,,45,,,朱熹在論述,“,變易,”,時提出變易有二義：一是指,“,動,”,與,“,靜,”,，二是,“,變,”,與,“,化,”,。,,,第一，變化的,“,三變說,”,。,,,,,(1),“,動,”,與,“,靜,”,，朱熹說：,”,天地之間，無往而非陰陽，一動一靜，一語一默，皆是陰陽之

38、理。,”“,動,”“,靜,”,之道，就是現(xiàn)代控制論中,“,動態(tài),”“,穩(wěn)態(tài),”,之理。,,,(2),“,變,”,與,“,化,”,，朱熹把變化分為兩種形態(tài)：,“,化,”,即,“,漸化,”,，相當于量變；,“,變,”,即,“,頓變,”,，相當于質(zhì)變。其中又分，化有三義：,,,其一,，,“,化,”,是漸漸地消磨去。,“,化,”,是自陽之陰，漸漸消磨將去，故謂之化。,,,其二,，化是不知不覺地化去。,“,化是逐旋不覺化將去,”,。,,,其三,，,“,化,”,是無痕跡的變化。,“,陽化為柔，只憑地消縮去，無痕跡，故曰化,”,。,,46,,,,,朱熹進而又說：,“,變是自陰而陽，由靜而動；化是自陽而陰，自

39、動而靜。,”,又說,“,動即變化也,”,。運動包含漸,變與,頓變兩種形態(tài)。這一結(jié)論與法國數(shù)學家雷內(nèi),·,托姆,1972,年提出的,《,突變論,》,的結(jié)論是一致的，他指出了質(zhì)變可以通過飛躍和漸變兩種方式實現(xiàn)。這一理論回答了事物不變，突變，漸變的問題。,,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,47,,,綜上看出管理中要注意三種狀態(tài)：,,,第一、曰“變”即突變,，,當今世界風云突變，當今改革迅猛速變，當今市場變化萬千，特別是要警惕突變，認識突變、引導突變、利用突變、防止突變。,,第二、曰“化”即漸變,。,管理中有教化、演化、感化、同化、異化、分化、整化、還有現(xiàn)代化、革命化,……,諸多的化

40、。,,48,,什么叫“化”,?,,,《,管子七法,》,中其論最精。他說,“,漸,也,，,順,也,，,靡,也,，,久,也,，,服,也,，,習,也,，,謂之化,”,。,“,不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕乘車。,”,如何實現(xiàn),“,化,”,呢,?,①,是,“,漸,”,，,運用循序漸進,，,新要素漸進變革的原則,；②,是,“,順,”,，,要以善為前提,，,以順動為本,，,順民心,，,順規(guī)律,； ③,是,“,靡,”,，,要細致深入,，,潛移默化,，,涵蓄多方,，,滲透全體,；,④,要,“,久,”,，,要持之以恒,，,鍥而不舍,；⑤,要,“,服,”,，,心悅誠服,，,服從服務,；⑥,要,“,習,”,，

41、,要習以為俗,，,相安同適,。,,49,,,第三、曰“不變”,。,,《,易經(jīng),·,恒卦,》,中有：“,《,彖,》,曰：恒，久也。剛上而柔下，風雷相與，巽而動，剛?cè)峤詰?。,恒，亨，無咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照；四時變化而能久成；圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”（,《,彖辭,》,說：恒卦是永久的象征。陽剛在上而柔順在下，雷與鳳在天空共存，既順于時節(jié)又不停地運動，這些都表明陽剛與陰柔的關(guān)系完全得以應合，而這也正是恒卦的象征。恒卦卦辭所說的,:,可以舉行祭祀，沒有什么災禍，有利于占卜，正表明保持了正道。,天地的正

42、道，是恒久而不會停息的。,所謂“利于有所作為”，因為一件事情的結(jié)束也正是另一件事情的開始。太陽和月亮遵循天道，就能永久照耀大地；春夏秋冬遵循天道，就能永久延續(xù)并使萬物得以生存繁衍；,圣人遵循天道，就能使天下得到教化，得到成功。認真觀察這種永久的道理，天地間萬事萬物的情理就都可以明白了。,）有恒必有成，有成必有通，得恒久之道，可發(fā)現(xiàn)萬物萬事之真情。遵此理，在公司治理中運用,《,周易,》,時要強調(diào),:,,50,,,(1),變中要有不變，動中要求安穩(wěn)的原則。,,《,革,卦,》,中有,“,天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！,”,大自然、社會的發(fā)展法則，,“,順天應人,”,之道是不

43、能變的，安無傾，穩(wěn)中活，安定團結(jié)是不能變的。真理美德根本觀念不可亂變，根本理念不可亂變，基本道路不可常變，要多謀善斷，不是少謀善變，總是,“,初一十五不一樣,”,。,,,,51,,(2),有所變，有所不變原則。,,,不變是“經(jīng)”變是“權(quán)”，要“經(jīng)權(quán)”結(jié)合。要把握：,,,①有所為有所不為，即老子的思想“無為轉(zhuǎn)化”。先有所不為，才能有所為。無為不是清靜無為，是無為而無不為。有所不為近乎無為，有所為即是無不為，所以無為才能無不為。,,②有所變有所不變，把握住有所不變，才能適切、適所、適時地有所變。為能認為一切求新求變就是好。,,③管理中一切行為，以有所不為、,有所不變?yōu)椤苯?jīng)”，有所為，有所變?yōu)椤皺?quán)”

44、，權(quán)不離經(jīng)，持經(jīng)達權(quán)，這是中國式管理精神，周易精神之所在。,,52,,,(3),以不變應萬變的原則,,,萬事萬物“變”是一定的現(xiàn)象，如何以“不變”來結(jié)合“變”、容納“變”、整合“變”、適應“變”、轉(zhuǎn)化“變”，即所謂以不變應萬變，這是易經(jīng)的主要原則之一。以不變應萬變的關(guān)鍵是如何“應”,?,現(xiàn)舉例論述如下：今天的企業(yè)家多數(shù)不信“以不變應萬變”的策略。其實，變寓于不變。沒有基本不變的經(jīng)營之道，難以產(chǎn)生獨具匠心的經(jīng)營特色。變法出于長法，奇謀方略來自一般的經(jīng)營原則。經(jīng)營原則如能總結(jié)出幾條，經(jīng)過不同的組合，就能翻出五花八門的式樣。這與弈棋相似，比如象棋，紅綠子總共,32,只，車走線，馬跳日，炮隔打，象飛田

45、，士近衛(wèi)，卒直行、過河以后橫沖直闖永向前，老帥只能城內(nèi)轉(zhuǎn)。步法是有規(guī)定的。而且棋盤總是八八、六十四個格,(,不正是,《,易經(jīng),》,中八八、六十四卦的六十四種變化情景所在的“平臺”嗎,！,),。不變中有變，經(jīng)過不同程序的對弈，在有限的格子里卻能布出無窮無盡的棋譜。,,,！,,53,,,,高明的棋手總能“隨行而弈”，順勢而變，可謂“譜不能盡弈之變，法不可盡營之奇?！辈徽撌裁雌髽I(yè)，經(jīng)營管理的立足點總是圍繞以下三方面，所有其他的應變之策概出于此，猶如色彩中的“三元色”。,,一是企業(yè)對社會的向往：為社會提供物質(zhì)和勞務方面的需要，成為社會的細胞，充滿生機，閃閃發(fā)光。,,,二是企業(yè)能夠為人們提供以下條件：良

46、好的工作環(huán)境，協(xié)助個人成長的階梯，以及由合理走向優(yōu)厚的報酬。,,,三是企業(yè)希望企業(yè)家發(fā)揮以下作用：有效地運用企業(yè)資源，憑借手中的權(quán)力來協(xié)調(diào)和指揮工作，擔負責任，保證企業(yè)不斷成長。,,,以上三條是任何企業(yè)的共同導向，也是企業(yè)家制定方略的基本出發(fā)點。一切神機妙算，都是為了完成企業(yè)的社會使命。但是，水無常形，兵無常勢，因而又需要企業(yè)家在應變中求生存，才是一個出色的企業(yè)家應有的本色。,,一言以蔽之：審時度勢，持經(jīng)達權(quán),，才能把,《,易經(jīng),》,“,以不變應萬變,”,的原則運用到,“,爐火純青,”,的地步。,,54,,,《,周易,》,中有,“,一闔一辟謂之變；往來不窮謂之,通,”,，,“,窮則變，變則通,

47、”,，,“,化而裁之謂之變，推而行之謂之通,”,，都是把,“,變,”,與,“,通,”,相聯(lián)的。如果知道了變革育化的規(guī)律和原則，領導就可以達到圓通、神通的功夫。就可以進行疏解、疏導、引導式管理，形成圓滿的溝通：化除成見、歧見；圓通的領導：化解排斥、阻礙；圓融的協(xié)調(diào)：化合力量、心意。此,“,三圓,”,、,“,三化,”,使管理定顯神通，促成心通。,,55,,,2,、,《,周易,》,適變、應變、權(quán)變之道與,公司,的適應轉(zhuǎn)化、機制運化、隨機權(quán)變之理。,,,《,周易,·,艮卦,》,中有,“,時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。,”,《,賁卦,》,中有,“,天地以順動，故日月不過，而四時不忒（變更）

48、。圣人以順動，則刑罰清而民服,”,。,“,觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下,”,。都強調(diào)要適時、適切、適應、機變之道。遵此道在管理中可引出諸多至理名則。,,,,56,,第一，適變之道,——,適應轉(zhuǎn)化的原理,,,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學，是關(guān)于適應轉(zhuǎn)化的科學；周易是講變化之道也是適應轉(zhuǎn)化之道。對公司治理而說適應轉(zhuǎn)化是重要的原理。,,,首先，要適應，適者生存,。,要適應中國特色社會主義的道路、方針、政策；要適應社會主義初級階段特點，要適應市場經(jīng)濟的規(guī)律，要適應世界經(jīng)濟大循環(huán)的潮流；適應國情、行情、本情；適應自然；適應市場；適應環(huán)境；適應人心、人力、人智；適應物質(zhì)、能量、信息；適應供、產(chǎn)、

49、銷、人、財、物；適應才能適變。,,57,,,其次,，,要轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化生輝。,企業(yè)要抓,“,轉(zhuǎn)軌變型,”,；要抓人、財、物、能、信息、貨幣流轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品流；要把產(chǎn)品通過市場轉(zhuǎn)化為貨幣；要改造產(chǎn)品，改造人，改造領導自己；要轉(zhuǎn)化人的知、情、意、行、需，特別是把國家、企業(yè)需要轉(zhuǎn)化為職工、領導需要，而且變成知而行，行而成；特別重要是轉(zhuǎn)化領導者的觀念，這是改革的突破口。,,,,58,,,再次，適應要與轉(zhuǎn)化結(jié)合。,適應不是目的，轉(zhuǎn)化是目的。適應轉(zhuǎn)化是企業(yè)管理工程的主體，適應轉(zhuǎn)化是企業(yè)績效檢查的依據(jù)，適應轉(zhuǎn)化是以企業(yè)目標為主軸、為導向，適應必須是積極的、整體的、長效的；轉(zhuǎn)化要高效的、系統(tǒng)的、長期的，積極適應下的轉(zhuǎn)

50、化，才是高效的轉(zhuǎn)化；高效轉(zhuǎn)化下的適應，才是積極的適應。這是管理適應轉(zhuǎn)化的辯證法。同時還要把握時空的辯證法，相對于整體把局部運作得最好，相對于局部把整體運作得最好；相對于長遠把眼前運行的最好，相對于眼前把長遠運用得最好。,,59,,,第二，應變之道,——,機制運化的原理,,,從整體到個體，從應變到創(chuàng)新，這是易經(jīng)得來的觀念，,筆者,認為：,“,沒有整體，就不能確定相對個體的位置，也就不能發(fā)揮個體的作用。,……,在整體定位之下，對世界之變、人生之變，做到適當?shù)膽?，,有應變才能創(chuàng)新。,……,從應變到創(chuàng)新、從整體到定位，這是中國哲學中最恒久的智慧。,……,所有管理，都不外乎整體、定位、應變、創(chuàng)新這四

51、個方面的考慮。,”,應該是,精當,的,分析。,,企業(yè)改革的關(guān)鍵是增強企業(yè)活力。增強活力從理論上講，活與死主要指企業(yè)在體制上能否適應社會主義市場經(jīng)濟的需要，從實際論關(guān)鍵是構(gòu)建和完善企業(yè)經(jīng)營機制；關(guān)鍵要激勵動力、開發(fā)能力，但最重要的是形成優(yōu)化的企業(yè)經(jīng)營機制。兩者,都,是,“,順天應人,”,之道。,,什么是機制,?,,,機制是機能方式的總和。,,,,60,,,管理機制是社會組織中的各組成部分或各個環(huán)節(jié)相互,作用,、,合理制約，,這就是,系統(tǒng)整體健康發(fā)展的運動機緘,(,機緘：主宰制約事物的力量,),。企業(yè)經(jīng)營機制是在宏觀調(diào)控和市場信息的引導下，為達到其預定目標，應用自身全部可控因素，去適應社會不斷變化

52、的需要。即在局部可控化的動態(tài)優(yōu)化過程,中,所表現(xiàn)出來的機能。它也是企業(yè)運行各環(huán)節(jié)內(nèi)部，以及各經(jīng)營環(huán)節(jié)之間本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系、相互制約的工作方式的總和，其實機制概念的關(guān)鍵是系統(tǒng)具有,“,應變器,”,。,,61,,,“應變器”具有多層次功能。當系統(tǒng)某些環(huán)節(jié)發(fā)生某種變化時，它隨時都可以使該系統(tǒng)得到自動的調(diào)整。例如經(jīng)濟現(xiàn)象中市場價格是一種“應變器”，不是控制器，因此“機制”的關(guān)鍵就是“應變”，搞好了“應變”就搞好了“機制”，就搞活了企業(yè)；建立健全了企業(yè)的經(jīng)營管理機制，就能應變自如，使之增強智力、積累實力、完善權(quán)力、作到經(jīng)營管理至佳、至善，至當、適功、適當、適變之極致。,,62,,,第三、權(quán)變之道,——,隨

53、機制宜的原理,,,權(quán)變是中國管理思想,，是,周易太極思維的要義。權(quán)變是權(quán)宜機變，機變是因時因事變通辦法。古人提倡管理要,“,經(jīng)達權(quán)變,”,。,,,“,經(jīng),”,是管理的原則，,“,權(quán),”,是權(quán)變之道。要,“,經(jīng),---,權(quán),”,結(jié)合，即一般與特殊、原則與靈活運用相結(jié)合。要有,“,經(jīng),”,亦有,“,權(quán),”,。這一思想就是當代世界管理叢林中有名的權(quán)變學派的主要主張。它以盧桑斯、伍德沃德、勞倫斯、赫里格爾、菲德勒、雷定、豪斯等為代表。其論著很多，學說傳播,甚,廣，他們認為管理中不存在什么一成不變、普遍通用的,東西,。,“,最好最好,”,的理論和方法，應根據(jù)時間、條件、環(huán)境的變化而變化，管理中權(quán)變理論中

54、心是提倡權(quán)變思維。實際就是辯證思維，就是太極思維。,,63,,,管理權(quán)變理論即強調(diào)因地、因事、因人、因時、因勢、因境、因利、因權(quán)而隨機制宜。這方面中國世代兵書論述最多，幾乎兵書百卷，卷卷不離權(quán)變之道，明何良臣,《,陣記,·,因勢,》,中有：,“,善用兵者，必因敵用變也，因人而異施也，因地而作勢也，因情而措形也,，,因制而立法也。,”,諸多論述可為現(xiàn)代領導管理治變，應變之用。諸如：,,,(1),“,踐墨隨敵,”,。,《,孫子,》,“,踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事,”,。,,,(2),“,因敵制勝,”,。,《,孫子,》,“,水因地而制流，兵因敵而制勝。,”,,,(3),“,因利制權(quán),”,。,《,孫子,》,“

55、,勢者，因利而制權(quán)也,”,。,,,(4),“,因形用權(quán),”,。,《,吳子兵法,》,：,“,因形用權(quán)，,則,不勞而功舉,”,。,,,,64,,,(5)“,因敵制變”。,《,孫子,》,：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，‘謂之神’”。,,,(6)“,因地制宜”。,《,陣計,?,因勢,-,何良臣,》,：“因地而作勢也”。,,,(7)“,因心之動”。,《,司馬法,》 “,養(yǎng)力索巧，因心之動”,(,積蓄力量尋求巧計，根據(jù)民心所向而采取行動,),,(8)“,因勢破之”。,《,三略,·,上略,》”,因勢破之，放言過之“（根據(jù)敵之形勢而擊破它，放出假情報使它發(fā)生過失。）,,,(9)“,因人而異”。,《

56、,陣計,?,因勢,-,何良臣,》,： “因人而異施也,”,,,(10)“,因機而動”。,,65,,,,《,周易,》,中有,“,不失其時，其道光明,”,（,《,艮,·,彖,》,根）,、,《,史記,》,中有,“,樂觀時變,”,，都是講時機、時效、時宜之重要,。,《,兵經(jīng),》,中講機之,“,四處,”,、,“,三道,”,，值得當今領導深思。我們有多少失策、失誤、失敗來自失機。,《,兵經(jīng),》,中,“,機篇,”,有：,“,勢之維系處為機，事之轉(zhuǎn)變處為機，物之緊切處為機，時之湊合處為機。有目前即是機，轉(zhuǎn)瞬即非機者；有乘之即為機，失之即無機者。謀之宜深，藏之宜密，定于識，利于決。,”,同時,《,諸葛孔明異傳,

57、》,中有,“,機道有三焉：一曰事，二,曰,勢，三,曰,情。事機作，而不能應，非智也；勢機動而不能圖，非賢也，情機發(fā)而不能行非勇也。,”,,總之，當今領導能把握適變、應變、,,權(quán)變之道，,“,變則通,”,，即可以使管理,,達到溝通、貫通,(,協(xié)調(diào),),、疏通之境地。,,66,,,3,、,《,周易,》,知變、通變、,至,變之道,,與,公司治,理察變、促變、防變之理。,,,《,周易,》,·,《,系辭,》,上,5,章,中強調(diào)：,“,通變之謂事，陰陽不測之謂神,”,（通曉事務的變化再加以應用就叫做事業(yè)，而陰陽莫測的這種奧妙的掌握運用就叫做神），,《,系辭,》,上,9,章：,“,知變化之道者，知神之所為乎

58、,”,,（了解了,《,易經(jīng),》,中種種變化的道理的人，豈不是就連神在干甚麼都可以知道了嗎！）。,《,系辭,》,下,5,章：,“,窮神知化，德之盛也,”,。,（至于要立志去精研窮究天地間神妙的奧秘，并了解其變化的法則，這當然就是一種最崇高的德行）。,,67,,,《,系辭,》,下,5,章：“子曰：‘知幾其神乎？,……,君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望’ （孔子說：‘預先就能知道事務所發(fā)生的細微變化就可以認為是神妙了吧？,……,一個有地位的人既能知道事務的細微變化，也能了解事務表現(xiàn)的各種特征，既能掌握柔弱的方法，也能掌握剛強的措施，所以能夠正確判斷，處事不誤，成為萬人景仰的人物’）”。說明了知變、通

59、變、治變之重要,。,,68,,,第一、知變，察變是企業(yè)家、領導者,,成功立業(yè)的基本功。,,,,所謂知變，就是知問題、弊端、困難、災難、危機之所在，之所由，之所趨。這是領導的藝術(shù)，是理性、非理性、超理性思維的結(jié)局，德、才、學、識的結(jié)合體，知、情、意、行的統(tǒng)一體。,,,★,首先,，,要樹立問題意識，知變、處變、治變的意識，明白“疑乃覺悟之機”，“疑乃智慧之母”，”疑乃思維之源”，疑乃解決問題的武器，不能知變者就不能立于不敗之地。,,,,69,,★,其次，,要掌握知變、察變的武器。,,,這就是科學的方法論、科學的思維方式、科學的察變能力。例如以唯物辯證法為武器就可以知道：,,,(1),內(nèi)因是變化的依

60、據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。,,,(2),質(zhì)變是從量變開始，通過量變完成，但也要注意量變的時候就包含著質(zhì)變。,,,(3),變法與常法是辯證統(tǒng)一的，是相生相克的。如奇正相生，常法是指一般、普遍、共性；變法是指個別、特殊、個性。不能認為一切變動都是好法，有些常法實乃妙方。,,,(4)“,窮則變”，不窮也要變，失敗了要變，成功了也要變?！笆槌晒χ浮保俺晒Ω浅晒χ浮薄?,,(5),變可以是逆規(guī)律而動，將歷史車輪拉向倒退，變也可以是順規(guī)律而動，可以將歷史車輪推向前進。,,70,,,★,再次，,要善于交朋友，朋友會幫助你知變,：,,要善于同潛意識交朋友，尋找靈感的火花；,,善于同

61、能發(fā)現(xiàn)問題的人交朋友，尋找智力碰撞的火花。,“,有志于成為智謀者切記，奇事必究，奇人必交；,,要與機遇交朋友，尋找改革的導火線。,“,機遇只垂青那些追求他的人,”,；,,要與,“,何,”,字交朋友，尋找打開知變大門的鑰匙,,71,,,國外基普林提有，,5W1H,法。,,筆者認為：應該“與時俱進”地改為“,5W2H1R”,法，即：,,,Why,——“,為什么”？,——,用于了解目的、方針、理由；,,,What,——“,什么”？“做什么”？,——,用于掌握工作內(nèi)容、對象、對手；,,,Who,——“,誰”？“對誰”？“把誰”？,——,用于熟悉人員（人和）；,,,When,——“,何時”？“從何時”？

62、“到何時”？,——,用于記憶某日某時、,,,Where,——“,在何地”？“去何地”？“用何地”？,——,用于明確場合和地點（地利）；,,,How,——“,怎樣”？,——,用于考慮方法、手段；,,,How much,——“,多少”？“多大”？,——,用于計算經(jīng)費、數(shù)量，即要有經(jīng)濟頭腦和數(shù)據(jù)概念。體現(xiàn)思維向價值領域延伸；,,,Result,——,做出的成績及達到的效率；用于分析結(jié)果和效果。,,,72,,,我國教育家陶行知提出：八賢法；即何事、何故、何人、何如、何時、何地、何去、及幾何。,,要同群眾交朋友，,“,深入基層，到處走走,”,尋找群眾的心聲、現(xiàn)實的真情；,,要同信息交朋友，使信息意識如,

63、“,山鷹的翅膀,”,，信息的能力如,“,駝鳥的腿,”,；,,要與問題交朋友。,“,沒有問題的本身是最有問題,”,。要學會發(fā)現(xiàn)、判斷、分析、認識、解決問題的能力。,,73,,,★,再其次,，,要掌握知變的格度。事物的變化有一定的標準和法度，要知其分寸和界限就可以了解何時要變、何時可不變。例如美國管理學家西斯克提出組織變革的五征候：,,①決策緩慢，失誤；,,,②信息不靈，情況不明；,,,③職能機構(gòu)無效率；,,④缺少創(chuàng)新；,,,⑤機構(gòu)臃腫，渙散。,,74,,,可以看出當組織出現(xiàn)“八失”時，就要變革：,,①信息不靈、情報不清、真假不明,——,失靈；,,②決策遲緩、錯誤、混亂,——,失策；,,③職責不清

64、、摩擦不斷、內(nèi)耗叢生,——,失序；,,④少謀善變、朝令夕改、當斷不斷,——,失機；,,⑤力量分散、行動遲緩、無法集中,——,失控；,,⑥ 互使反勁、彼此拆臺、以鄰為壑,——,失和；,,⑦高耗低產(chǎn)、刻板僵化、缺乏活力一,—,失效；,,⑧等因奉此、照本宣科、官僚主義,——,失活。,,75,,,就會形成組織機構(gòu)十個弊端：,,①模式陳舊、結(jié)構(gòu)單一； ⑥指揮不力、功能不全；,,②疊床架屋、層次過多； ⑦缺乏彈性、應變不靈；,,③機構(gòu)臃腫、人浮于世； ⑧黨政不分、多頭領導；,,④分工不清、職責不明； ⑨領導兼職、擾亂層次；,,⑤各執(zhí)一方、協(xié)調(diào)困難； ⑩權(quán)力集中、官僚主義。,,有此“,八失,”、“,十弊,”

65、者，組織急需變革。社會亦如此，有其病癥的征候、變化之前兆。,,76,,,第二、促變、達變,,是企業(yè)家、領導者的根本任務。,,,領導者的根本任務是促成事物的轉(zhuǎn)化，達到管理的目的。,“,耗散結(jié)構(gòu)理論,”,中提出：,“,漲落導致有序,”,，就是通過變革達到有序、有治。此即前述適應轉(zhuǎn)化原理的本質(zhì)。,,,,,77,,,第三、防變、制變是企業(yè)家、領導者,,律己、律人、律它的最大實際。,,,陰陽之道告訴我們，促進事物好轉(zhuǎn)同時更要防止事物變壞。當前防止”和平演變”是領導者工作根本的根本?！胺栏雷儭笔穷I導者工作實際的最大實際，如何防變、制變呢,?,,,,78,,,這是高深的哲理，復雜的工程，對企業(yè)領導者要了解

66、一點戒道：,,①有事不怕事，無事不惹事；,,②韜光養(yǎng)晦，善于守拙；,,③切忌是問題不把它看成問題，麻木僵化；,,④切忌不是問題看成大問題，無事生非；,,⑤切忌把小問題變成大問題，要見微知著；,,⑥切忌只看顯問題，不見隱患，問題如冰川、水下面的部分占,2,／,3,；,,⑦切忌回避問題，粉飾問題；,,⑧切忌只抓小問題不抓大問題，治標不治本，抓點不抓總；,,⑨切忌對問題抓果不管因、抓因不計果；,,⑩切忌對解決問題只是“抓一把”，而不是“一把抓”、“一抓到底”、“抓住不放”。,,總之，能精通：知變、通變、至變之道者，可以使管理形成變通、亨通、流通之“至善”。,,79,,,《,易經(jīng),·,系辭上,11,章,》,：,“,是故,闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之,，謂,之法；利用出入，民咸用之,，,謂之神,”,（,《,易經(jīng),》,中的種種變化，可以歸納為陰陽、變、易、通、象、器、法、神八種，這些變化是隨處可見的，比如以門戶來說，關(guān)起門來幽暗封閉，這就是陰，也就是坤；把門打開，光明通達，這就是楊陽，也就是乾；把門一關(guān)一開，連續(xù)往來，沒有窮盡，沒有止息，