語(yǔ)言學(xué)概論(緒論：語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展)

單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,語(yǔ)言學(xué)概論,主講教師：,符其武,tel:,66279211,mob:,email:,教學(xué)計(jì)劃,課程簡(jiǎn)介及教學(xué)目標(biāo)：,語(yǔ)言學(xué)概論是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課。它以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論為教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史，側(cè)重學(xué)習(xí)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的主要成果和理論觀點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)人類語(yǔ)言的起源、性質(zhì)、類型、結(jié)構(gòu)、功能等規(guī)律性問題有一個(gè)基本的了解，為其將來從事語(yǔ)言工作包括教學(xué)和科研工作奠定基礎(chǔ)。,學(xué)時(shí)與學(xué)分：,學(xué)時(shí)：3x17=51,學(xué)分：3,教學(xué)計(jì)劃,教學(xué)參考書：,語(yǔ)言學(xué)概論(邢福義、吳振國(guó)主編，華中師范大學(xué)出版社，2002.6),基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)教程(徐通鏘著，北京大學(xué)出版社，2001.2),語(yǔ)言學(xué)史概要(岺麒祥著，北京大學(xué)出版社),教學(xué)計(jì)劃,教學(xué)手段和方法：,本課程的教學(xué)周期為一學(xué)期。課上采用多媒體教學(xué)手段，教學(xué)方法以講授為主，結(jié)合啟發(fā)式和討論式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。,考核方式及成績(jī)?cè)u(píng)定方法：,本課程原則上采用期末閉卷考試的方法進(jìn)行考核，其比重占總成績(jī)的,70%,，另外的,30%,由平時(shí)成績(jī)構(gòu)成,(考勤、,課堂表現(xiàn)、練習(xí)、作業(yè)等,),。,教學(xué)計(jì)劃,教學(xué)安排,緒 論、語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,第一章、語(yǔ)言的性質(zhì)和特征,第二章、語(yǔ)音,第三章、語(yǔ)匯,第四章、語(yǔ)法,第五章、文字,第六章、語(yǔ)義,第七章、語(yǔ)用,第八章、歷史語(yǔ)言學(xué),第九章、綜合性語(yǔ)言學(xué),緒論：語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,第一節(jié) 古代的語(yǔ)言研究,自從有了人類社會(huì)以來就有了語(yǔ)言。人類在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期里只有語(yǔ)言而沒有文字。人類有了文字以后才進(jìn)入了它的“有史”時(shí)期。人類自有文字到現(xiàn)在大約五六千年。,語(yǔ)言的研究有著悠久的歷史。但一般認(rèn)為，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)(linguistics)以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Saussure)的語(yǔ)言系統(tǒng)理論為標(biāo)志，產(chǎn)生于十九世紀(jì)初。而此前的語(yǔ)言研究被稱為“語(yǔ)文學(xué)”(philology)。,古代的語(yǔ)言研究有三個(gè)發(fā)源地：,希臘羅馬,、,印度,、,中國(guó),。,過去，人們認(rèn)為古代經(jīng)典著作的語(yǔ)言是學(xué)習(xí)的榜樣和寫作的典范，因此古代書面語(yǔ)成了語(yǔ)言研究的對(duì)象，口語(yǔ)被視為不登大雅之堂而不予重視。在這種情況下，語(yǔ)言研究的任務(wù)也就只是給古代留傳下來的政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等方面的經(jīng)典作注解，而不是探索語(yǔ)言自身的特有規(guī)律。所以那時(shí)的語(yǔ)言研究處于從屬地位，沒有發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，這就是所謂的“語(yǔ)文學(xué)”。,古歐洲.ppt,古印度.ppt,古代中國(guó).ppt,古代的語(yǔ)言研究具有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：,1)不是一門獨(dú)立的學(xué)科；,(哲學(xué)、宗教、經(jīng)學(xué)附庸),2)以書面語(yǔ)為主要的研究對(duì)象；,3)缺乏科學(xué)的態(tài)度和方法；,4)沒有系統(tǒng)性；,5)表現(xiàn)為“規(guī)定主義”的語(yǔ)言觀。,語(yǔ)言學(xué)的分期：,一、以十九世紀(jì)初為界，之前為“語(yǔ)文學(xué)”時(shí)代，之后為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。前蘇聯(lián)的契科巴瓦教授把兩個(gè)時(shí)期分別稱之為“科學(xué)前時(shí)期”和“科學(xué)時(shí)期”，其性質(zhì)是一樣的。,二、我國(guó)北大教授岑麒祥認(rèn)為古代時(shí)期還可細(xì)分為遠(yuǎn)古、中古和近古三個(gè)部分。,三、王力先生以1898年馬氏文通的問世為分水嶺，把中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究劃為兩段。,四、何九盈教授也劃為古代和現(xiàn)代兩段，但明確認(rèn)為中國(guó)古代的語(yǔ)言研究在音韻、文字和詞匯方面應(yīng)該是具有獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的。,第二節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,十九世紀(jì)的頭二十五年，歐洲的語(yǔ)言研究發(fā)生了重大變化，相繼出現(xiàn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)、洪堡特的普通語(yǔ)言學(xué)和索緒爾的語(yǔ)言理論(心理主義語(yǔ)言學(xué))三種潮流，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生。,一、歷史比較語(yǔ)言學(xué),在中世紀(jì)的時(shí)候，歐洲已有一些耶穌會(huì)教士為了宗教上的目的而進(jìn)行過世界語(yǔ)言標(biāo)本的搜集。,隨著搜集到的語(yǔ)言種類越來越多，人們?cè)絹碓礁械秸Z(yǔ)言間的差異是巨大的，這促使人們開始對(duì)“希伯萊語(yǔ)是世界語(yǔ)言之源”的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑。,十八世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、神學(xué)家萊布尼茲(G.W.Leibniz)在一封信中寫道：,把希伯萊語(yǔ)叫做原始的語(yǔ)言，正如把一棵樹的芽枝叫做原始枝，或者設(shè)想在某些地方砍下來的樹干能夠代替那棵樹生長(zhǎng)一樣。這樣的念頭是可以想得出來的，但是不符合自然界的規(guī)律，不符合宇宙的和諧，也就是說，不符合神的智慧。,為了“明辨是非”和“溯本清源”，人們開始對(duì)已知道的諸多語(yǔ)言進(jìn)行比較、對(duì)比和分類。這種比較分類最終在十九世紀(jì)初形成了歷史比較主義的語(yǔ)言學(xué)。,迄今為止，人們常說的“印歐語(yǔ)系”、“漢藏語(yǔ)系”等語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、方言等概念應(yīng)該說都是源于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究成果。,1600年，一艘荷蘭商船路經(jīng)馬達(dá)加斯加前往印尼。在經(jīng)過了數(shù)月的航行后，他們到達(dá)了目的地，令船員們感到意外的是，他們發(fā)現(xiàn)，雖然相聚遙遠(yuǎn)，但當(dāng)?shù)氐鸟R來語(yǔ)與他們途經(jīng)的馬達(dá)加斯加的土著語(yǔ)有著驚人的相似之處。,難道在大航海時(shí)代開始之前，這些分布在各個(gè)海島上的人群就早已橫渡大洋，穿梭在廣袤的海域中了嗎？難道這些相隔萬(wàn)里的海島居民竟然是比自己更加能干的航海者？水手們百思不得其解。,水手們并不知道，自己無(wú)意中的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，竟然觸碰到了語(yǔ)言的核心秘密。,400,年來，一代一代的語(yǔ)言學(xué)家追隨著這個(gè)秘密，開始了偉大的發(fā)現(xiàn)歷程。,1786,年，英國(guó)的瓊斯爵士通過對(duì)比研究關(guān)注到：,意大利語(yǔ)、凱爾特語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)以及波羅的海語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)，與遠(yuǎn)在亞洲的印度雅利安語(yǔ)有某種程度上的相似之處。,會(huì)不會(huì)這些語(yǔ)言有同一個(gè)源頭？,他提出了自己大膽的假設(shè)這些廣泛分布在歐洲和印度的語(yǔ)言有一個(gè)共同的祖先，這個(gè)假說被稱為,“印歐語(yǔ)系假說”,。,瓊斯的假設(shè)，讓語(yǔ)言學(xué)家們開始嘗試著對(duì)比、分析這些有著共同關(guān)系的語(yǔ)言之間的親疏遠(yuǎn)近。,1861年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)者施萊歇爾在達(dá)爾文的進(jìn)化論的啟發(fā)下，推導(dǎo)出語(yǔ)言也有著類似生物進(jìn)化的過程，并給印歐語(yǔ)系畫出了一棵“譜系樹”。,在這棵語(yǔ)言的譜系樹上，原始的“印歐語(yǔ)”處于最底端，是“樹干”，這個(gè)樹干分出兩個(gè)“樹枝”：,1、“斯拉夫-日耳曼語(yǔ)支”,2、“雅利安-希臘-意大利-凱爾特語(yǔ)支”,這兩個(gè)“樹枝”再分別分出眾多“小樹杈”，如日耳曼語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)、凱爾特語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希臘語(yǔ)、伊朗語(yǔ)等等語(yǔ)言。,盡管施萊歇爾推導(dǎo)的這棵“印歐語(yǔ)系大樹”并不完全精確，但他的方法立刻成為語(yǔ)言學(xué)家們觀察這個(gè)紛繁復(fù)雜世界的利器。他們反過來去研究印歐語(yǔ)系之外的語(yǔ)言。,1600年那些荷蘭水手們的疑惑，也得到了部分的解答。在北到臺(tái)灣島，南到新西蘭，西到馬達(dá)加斯加，東達(dá)復(fù)活節(jié)島，橫跨印度洋和太平洋的廣袤海域上，的確存在一種共同淵源的海島語(yǔ)系。,盡管這種覆蓋2億人口，有著959種語(yǔ)言的語(yǔ)系內(nèi)部形態(tài)千差萬(wàn)別，但它們卻有著明確的同源關(guān)系，學(xué)者們將之稱為“南島語(yǔ)系”。在歐洲人進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張之前，“南島語(yǔ)”是世界上分布最廣的語(yǔ)系。,那么古老而神秘的漢語(yǔ)是否也遵循這樣的規(guī)律同樣是另外一種更加古老的語(yǔ)言分化而來，還是像學(xué)者們最初想象的那樣，是由中國(guó)的某位圣賢獨(dú)立創(chuàng)制而來？,從19世紀(jì)開始，語(yǔ)言學(xué)家們逐步發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地球上人口最多的國(guó)度里面的語(yǔ)言也能像其它語(yǔ)系一樣，描繪出一棵“譜系樹”。在這棵譜系樹上，漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、緬語(yǔ)等有著親緣關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)者們提出了“漢藏語(yǔ)系”的假說。,(今天我們的人類學(xué)家對(duì)“漢藏語(yǔ)系”的來源有新的認(rèn)識(shí)：見鏈接：,漢語(yǔ)從哪里來？.ppt,),歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者一般認(rèn)為是德國(guó)的,佛蘭茲波普,(Franz Bopp)，其著作論梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)-與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)的相比較(1816)為歷史比較語(yǔ)言學(xué)確定了研究的原則和方法。,其他重要的學(xué)者：,丹麥的,拉斯克,(Rask)：古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源研究,德國(guó)的,雅各布格里姆,(Grimm)：德語(yǔ)語(yǔ)法,(在語(yǔ)音學(xué)上提出了著名的“格林姆音變規(guī)律”),歷史比較語(yǔ)言學(xué)最大的功勞，是使人們懂得跨出本族語(yǔ)言的范圍去尋找其它親屬語(yǔ)言，并使語(yǔ)言的研究逐漸地脫離附庸地位，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。,迄今我國(guó)的方言研究仍然采用歷史比較語(yǔ)言學(xué)的原則和方法。,方言考本例.ppt,二、普通語(yǔ)言學(xué),十九世紀(jì)初的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，通過對(duì)各種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比和比較，發(fā)現(xiàn)各種語(yǔ)言之間既存在著巨大的差異，同時(shí)也隱含著許多的共同點(diǎn)。,將歷史比較語(yǔ)言學(xué)的成果加以概括，把研究的對(duì)象從具體某種或某幾種語(yǔ)言擴(kuò)展到把整個(gè)人類的語(yǔ)言作為一個(gè)整體來考察，從理論上探索語(yǔ)言和社會(huì)、文化、心理之間的關(guān)系，于是就形成了普通語(yǔ)言學(xué)。,因此，普通語(yǔ)言學(xué)是在歷史比較語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它使語(yǔ)言學(xué)的研究旨趣發(fā)生了從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從“溯本清源”到理論研究的轉(zhuǎn)變。,普通語(yǔ)言學(xué)的奠基人是德國(guó)普魯士人,洪堡特,(W.von Humboldt)，其代表作論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)于人類精神發(fā)展的影響迄今仍是語(yǔ)言學(xué)界經(jīng)常引用的一本重要的著作。,洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)是一樣的，但世界上許多語(yǔ)言的形式卻是不一樣的。要解釋這個(gè)問題，他首先把語(yǔ)言分為內(nèi)部形式和外部形式。像語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞源等形式都是語(yǔ)言的外部形式，受到該語(yǔ)言的內(nèi)部形式所制約。而內(nèi)部形式作為聲音和概念的中介，是隨民族而異的。它反映著一個(gè)民族對(duì)于周圍世界的理解，規(guī)定著每種語(yǔ)言的特征。,正如歷史比較語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言的研究引向獨(dú)立的學(xué)科，,普通語(yǔ)言學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于它第一次把人類的語(yǔ)言作為一個(gè)整體來進(jìn)行理論的探討。,他們不僅以歐洲的語(yǔ)言作為例證，而且還多次討論到亞洲和非洲的語(yǔ)言現(xiàn)象。例如洪堡特在他的著作中就經(jīng)常引述到梵語(yǔ)和漢語(yǔ)的情況：,“在所有已知的語(yǔ)言中，漢語(yǔ)與梵語(yǔ)的對(duì)立最為尖銳，因?yàn)闈h語(yǔ)排斥所有的語(yǔ)法形式，把它們推委給精神勞動(dòng)來完成。”(p311),“我們可以排除從其中一種語(yǔ)言逐漸發(fā)展出另一種語(yǔ)言的可能性，而到相應(yīng)的民族精神中尋找漢語(yǔ)和梵語(yǔ)各自的發(fā)生原因；”(p31),“有些語(yǔ)言像梵語(yǔ)一樣，在詞的統(tǒng)一性之中已指明了詞與句子的關(guān)系，使句子有可能被劃分為一些組成部分；通過這些成分，句子的真實(shí)性才為知性所認(rèn)識(shí)。這類語(yǔ)言仿佛是從這些成分中建立起了句子的統(tǒng)一性。在有些語(yǔ)言如漢語(yǔ)里，不發(fā)生任何變化的詞干詞組成了句子，這樣的詞完全是分離、獨(dú)立的單位，因此可以在更嚴(yán)格的意義上說，句子的統(tǒng)一性是由詞構(gòu)成的。（還有）第三種方式不是把句子及其必要的成分當(dāng)作一個(gè)由詞構(gòu)成的整體，而是把句子視為一個(gè)單獨(dú)存在的詞。（如墨西哥語(yǔ)）”(p166),三、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論,索緒爾是瑞士人，早年曾受法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干、達(dá)爾德等人思想的影響，在日內(nèi)瓦大學(xué)期間曾講授梵語(yǔ)、印歐系語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)課程，1913年去世。,索緒爾生前并沒有太大的影響力。去世后由他的學(xué)生巴利和薛施藹根據(jù)其生前的講稿整理成普通語(yǔ)言學(xué)教程一書，竟成了轟動(dòng)學(xué)界的代表性著作。,索緒爾關(guān)于語(yǔ)言問題的一些重要觀點(diǎn)成為結(jié)構(gòu)主義流派的核心內(nèi)容，也成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)這門學(xué)科的基礎(chǔ)理論。,因此，直到現(xiàn)在，索緒爾仍被人們遵稱為,“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”,。,也正因?yàn)槿绱?，一般認(rèn)為，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，或者說“科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)”時(shí)代，是從索緒爾這里開始的。,索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)：,1、把語(yǔ)言現(xiàn)象區(qū)分為,語(yǔ)言,(la langue)和,言語(yǔ),(la parole)兩個(gè)部分。語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)是個(gè)人的，,“兩個(gè)對(duì)象是緊密地聯(lián)系著，并且是互為前提的；要使言語(yǔ)讓人家聽懂，產(chǎn)生它的效果，就必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言建立起來，也必須有言語(yǔ)。”,2、語(yǔ)言是一種,符號(hào)系統(tǒng),。語(yǔ)言學(xué)分為內(nèi)部的和外部的兩種。內(nèi)部的語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的系統(tǒng)，也就是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。,“如果我把木頭的棋子換成了象牙的棋子，這種改變對(duì)于系統(tǒng)是無(wú)關(guān)輕重的；但是假如我減少或增加了棋子的數(shù)目，那末這種改變就會(huì)深深影響到棋法?！?3、語(yǔ)言學(xué)又可分為,共時(shí),語(yǔ)言學(xué),和,歷時(shí),語(yǔ)言學(xué),。,4、語(yǔ)言的詞語(yǔ)不僅有意義而且有,“價(jià)值”,的不同。例如法語(yǔ)的“mouton”即指“羊”也可指“羊肉”，而英語(yǔ)須分別用“sheep”、“mutton”兩個(gè)詞來表達(dá)。,5、語(yǔ)言各種成份的關(guān)系可概括為,組合關(guān)系,和,聯(lián)想關(guān)系,。,四、結(jié)構(gòu)主義,索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)理論標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)后來的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。,20世紀(jì)30年代興起的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)全面繼承了索緒爾的語(yǔ)言理論，并在此基礎(chǔ)上形成了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法論原則。,結(jié)