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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,中國(guó)傳統(tǒng)文化,主流思想,的,演變,主流思想,是什么,？它是怎樣,出現(xiàn),和,形成,的？,它,怎樣成為,中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？,成為主流思想后，它是如何,演變,的？,第,1,課,第,2,課,第,3,、,4,課,總體概括,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想的演變,形成原因、含義、表現(xiàn)與意義,諸子：,百家：,春秋戰(zhàn)國(guó)形成,漢代成為正統(tǒng),宋明發(fā)展為理學(xué),明清新發(fā)展,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子,儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成,孔子、孟子和荀子的思想主張,“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,兩宋時(shí)期程顥
2、、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽(yáng)明的思想主張,李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判,“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成,形成原因,:,經(jīng) 濟(jì)：,政 治：,階級(jí)關(guān)系：,思想文化：,井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起,周王室衰微，士大夫崛起,從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興盛,“士”階層的活躍和受重用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),變化,上層建筑,變化,意識(shí)形態(tài),變化,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,“,百家爭(zhēng)鳴,”,含義,:,歷史規(guī)律：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),古代中國(guó)文化,百家爭(zhēng)鳴意義：,（,1,）,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ),1,）儒家,思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的,政治理想和道 德準(zhǔn)則,2
3、,）道家,學(xué)說構(gòu)成了,2000,多年傳統(tǒng)思想的,哲學(xué)基礎(chǔ),3,）法家,的變革精神成為歷代政治家,改革圖治,理論武器。,它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的,基本精神,。,（,2,）,中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),（,3,）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn),道家,:,老子（代表沒落奴隸主貴族的利益）,:,哲學(xué)思想,:,“,道,”,是萬(wàn)物本源，否定,“,天命論,”,樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）,政治主張,:,無為而治,”,、,“,小國(guó)寡民,”,評(píng) 價(jià),:,哲學(xué)思想,:,探索宇宙起源和演變,;,對(duì)中國(guó)文化,(,哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人思維方式、道德人格,),產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,莊子（代表沒落奴隸主
4、貴族利益）,:,宣傳,自然無為，提出“齊物”論,（任何事物本質(zhì)上相同,),反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；,崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說中又產(chǎn)生了追求治身,(,養(yǎng)生,),和治國(guó)的,黃帝之學(xué),，倡導(dǎo),“,無為而無不為,”,的,“,積極無為,”,的哲學(xué)觀。它與老子的說統(tǒng)稱,黃老之學(xué),。,黃老思想,是西漢前期,(,漢高祖到漢武帝時(shí),),政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。,黃老政治,使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。,思想主張：,發(fā)展趨勢(shì)：,作 用（貢獻(xiàn)）,兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收,為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全
5、國(guó)奠定,理論基礎(chǔ),。,法家,:,韓非子（代表新興地主的利益）,主張,“,法治,”,，提出了系統(tǒng)的法治理論。,主張“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家。,認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，主張變法革新。,兼愛、,非攻、尚賢、節(jié)用,思想,主張,墨家,：,墨子（代表小生產(chǎn)者的利益）,地位及原因：,一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯學(xué)；,戰(zhàn)國(guó)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn),孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn),領(lǐng)域,主要內(nèi)容,思想學(xué)說,政治思想,教育思想,文化貢獻(xiàn),儒家,、孔子,“仁”（核心）、“禮”、“為政以德”,有教無類、因材施教、學(xué)而優(yōu)則仕,創(chuàng)辦私學(xué),
6、;,整理文化典籍，儒家六經(jīng),2,、孟子,價(jià) 值 觀：重義輕利，舍生取義。,政治思想：,“,仁政,”,學(xué)說和民本思想（,“,民為貴，社稷次之，君為輕,”,）,倫 理 觀：,性善論,3,、荀子,1,）,“,天行有常,”,，,“,制天命而用之”,4,）性惡論,3,）,“,君舟民水,”,你是如何理解這兩句話的？,2,）,“,禮,”“,法,”,并用,荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以,禮教為主,，同時(shí)也,吸收法家,思想，主張,禮法并施，王霸兼用，但以王道為主,。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。,秦長(zhǎng)期以,法家,思想治國(guó)，秦國(guó)宰相,李斯,和秦王嬴政非常欣賞的法家代表,韓非,，均是,荀子,的學(xué)生。所以，許多儒家
7、學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。,資料鏈接,比較孔子、孟子、荀子思想的異同,孔子,孟子,荀子,同,仁的,思想,民本,思想,異,人性論,學(xué)思之窗,P6,愛人,為政以德,性相近,仁政,仁義,.,王道,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,（,1,）時(shí)代：,（,2,）目的：,（,3,）觀點(diǎn),孔子處奴隸制瓦解的春秋，孟、荀處封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)。,孔子維護(hù)奴隸制為目的；,孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益,戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中的蔚然大宗,聯(lián)系,：,三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想,的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采
8、道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。,中國(guó)古代的三種治國(guó)思想,小結(jié)：,儒家提倡仁治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用,儒家路線。,法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。,道家提倡“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜,新儒學(xué),西漢武帝后,百家爭(zhēng)鳴,法家流行,春秋戰(zhàn)國(guó),法家,秦朝,黃老,之學(xué),西漢前期,(,武帝前,),小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過：,秦用“法”的原因：,歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國(guó)基礎(chǔ)；,現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。
9、,主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖長(zhǎng)治久安；客觀上由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。,道家“無為而治”的思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。,漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一需要。,董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造,1.,背景：,西漢：儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立（正統(tǒng)思想）,（,1,）,漢初,“,無為而治,”,思想不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；,（,2,）,社會(huì)形勢(shì)（,王國(guó)問題、邊境不寧、土地兼并）,的發(fā)展需要,有為的統(tǒng)治思想,加強(qiáng)中央集權(quán),（,3,）董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造,（,4,）漢武帝采取措施大大提高了儒學(xué)的地位。,(1)“,春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,(2)“,君權(quán)神授”，“天人合一”,加強(qiáng)
10、君權(quán)的需要,(4)“,仁政”：限民名田、,輕徭薄賦,緩和階級(jí)矛盾的需要,(3)“,三綱五?！钡膫惱淼赖?穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要,2.,董仲舒的新儒學(xué)思想,：,（糅合道家陰陽(yáng)五行家）,3.,漢武帝的尊儒措施：,全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。,起用儒學(xué)家參政。,興辦太學(xué),(,儒學(xué)教育官方化和制度化,),，建立地方教育系統(tǒng)。,5.,影響：,4.,實(shí)質(zhì)：,文化專制,（,3,）儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,（,1,）適應(yīng)了西漢加強(qiáng)西漢中央集權(quán)統(tǒng)治的需要,（,4,）對(duì)中國(guó)人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。,（,2,）推動(dòng)了教育的發(fā)展,（,5,）禁錮了人們的思想，帶有神秘主義色彩,“
11、焚書坑儒”,“罷黜百家”,獨(dú)尊儒術(shù),不,同,點(diǎn),相,同,點(diǎn),原因,對(duì)儒學(xué)態(tài)度,手段,作用,目的,實(shí)質(zhì),作用,秦剛統(tǒng)一，用法家思想；,秦統(tǒng)治受到儒士攻擊,國(guó)力強(qiáng)盛；,董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,排斥、打擊,尊崇,簡(jiǎn)單粗暴,倡導(dǎo)、勸勉、教化,儒學(xué)發(fā)展陷入低潮,確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專制,有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,從,秦始皇的“焚書坑儒”,到,漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，你從中得到了哪些啟示,？,1,、解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡(jiǎn)單地依賴于,行政強(qiáng)制,，更不能依靠暴力。,2,、,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
12、,。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。,3,、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該,善待傳統(tǒng)文化,。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。,思想選擇的一般規(guī)律：,思想選擇通常是由,學(xué)術(shù)文化自身發(fā)展變化、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、統(tǒng)治者需要,三個(gè)方面起作用的。尤其注意將思想發(fā)展與社會(huì)政治形勢(shì)和統(tǒng)治者需要聯(lián)系起來考慮。,1,為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對(duì)佛教興趣日增？,2,佛教興盛開始挑戰(zhàn)儒學(xué)地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？,儒學(xué)的新發(fā)展,宋明理學(xué),理學(xué)的兩大流派：,程朱理學(xué),：,陸王心學(xué)：,概括理學(xué)興起的原因和條件,（）儒學(xué)的正統(tǒng)地位受
13、到挑戰(zhàn),(,佛,、,道沖擊,),。,（）一些儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng),（）北宋階級(jí)矛盾和民族矛盾激化需要復(fù)興儒學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治。,(4),北宋相對(duì)寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。,程朱理學(xué),含義：儒道佛的融合，形成以“天理”為核心的新儒學(xué),主要思想,“理”是萬(wàn)物的本原，,“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性,。,方法論：“格物致知”,P13,道德修養(yǎng)提倡“存天理,滅人欲”,客觀唯心主義,歷史地位：,南宋成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世,，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成,“,朱子學(xué),”,學(xué)派。,心學(xué)的,開創(chuàng)者,；,主張,陸王心學(xué),陸九淵：,王守仁：,主張,心學(xué)的,集大成者,、,“心
14、即理也”,，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。,、通過,內(nèi)心反省以求理,。,、,“致良知”,，認(rèn)為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。,、,知行合一,消極：,用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。,評(píng)價(jià)：,積極：,塑造中華民族性格,重視主觀意志力量；,注重氣節(jié)、品德；,自我節(jié)制、發(fā)奮立志；,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；,凸顯人性的莊嚴(yán),(,長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較,程朱理學(xué),陸王心學(xué),同,學(xué)派,儒學(xué)的表現(xiàn)形式,(,理學(xué),),內(nèi)容,目的,影響,都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理，心）第一物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想；,都要求遏制人的自然欲求，維護(hù)
15、專制統(tǒng)治，,扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用,.,程朱理學(xué),陸王心學(xué),異,認(rèn)識(shí)“理”,實(shí)現(xiàn)“理”,哲學(xué)范疇,理是外在的，獨(dú)立于人存在的；,理是內(nèi)在的“心”,格物致知,內(nèi)心反省,客觀唯心主義,主觀唯心主義,明清思想活躍原因,(,背景,),1,、政治,-,階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳,封建制度陷入危機(jī),2,、經(jīng)濟(jì),-,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（,根源,）,明清之際活躍的儒家思想,異端思想家李贄：,主 張,：,）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神,）有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,）推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生,破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)；,
16、批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；,贊揚(yáng)歷史上“異端”行為（改革、起義、）。,評(píng) 價(jià)：,政治,經(jīng)濟(jì),思想,共同,思想,黃宗羲,顧炎武,王夫之,反對(duì)君主專制,重視工商業(yè)，提倡,“,經(jīng)世致用,”,批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系,激烈批判封,建專制制度,保,天下者，,匹夫之賤，,與有責(zé)焉,天下土地不能,為帝王私有，耕者有其田,“,工、商、皆,民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,繼承“民本”,思想，批判,“君為臣綱”,反對(duì)不切實(shí)際,的學(xué)風(fēng)，提,倡實(shí)踐，求真,反對(duì)天命論、,天知論，建立,唯物主義體系,宋代后逐漸形成的一種提倡要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。,特點(diǎn),以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。,何謂“經(jīng)世致用”,經(jīng)世致用的內(nèi)容,1,、反對(duì),八股取士,，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心民生，,2,、提出拯救時(shí)弊的主張,3,、主張“工商皆本”,對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，,這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，,具有解放思想的歷史進(jìn)步性,。,明清之際思想
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