2019-2020年高中歷史《文藝復(fù)興和宗教改革 》導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史《文藝復(fù)興和宗教改革 》導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 一、知識目標(biāo) 1. 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。 2. 認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。 二、學(xué)習(xí)重點 1. 文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利的原因。 2. 文藝復(fù)興時期“人文主義”的基本含義。 3.“文學(xué)三杰”。 4. 歐洲宗教改革開始的標(biāo)志及影響。 5. 新教三大教派。 三、學(xué)習(xí)難點 文藝復(fù)興的實質(zhì)，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。 【自主學(xué)習(xí)】 一、意大利的資本主義萌芽 1．產(chǎn)生：十四五世紀(jì)時，產(chǎn)生于意大利的 和 等工商業(yè)城市。 2．影響 (1)階級關(guān)系：佛羅倫薩等地形成了新興 。 (2)社會思潮：資產(chǎn)階級希望追求現(xiàn)世的 ，一場思想變革出現(xiàn)了。 二、文藝復(fù)興 1．條件 (1)意大利人能夠接觸到大量古代希臘羅馬 。 (2)意大利人有機會得到古代希臘羅馬 。 2．實質(zhì)：借 之名宣傳新的 思想。 3．核心： ，主張以人為中心，要求肯定人的 和尊嚴(yán)。 4．成就 (1)文學(xué)領(lǐng)域 ①佛羅倫薩文學(xué)家 ，代表作《十日談》。 ②但?。捍碜鳌? 》，率先對 的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。 ③彼特拉克：代表作《 》，他最早提出要以“ ”代替“神的學(xué)問”，被稱為“ ”。他與但丁和薄伽丘被譽為文藝復(fù)興“ ”。 (2)藝術(shù)領(lǐng)域： 等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ? 5．?dāng)U展及影響： 世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從 中解放出來，開始更多地關(guān)注 及 。 三、宗教改革 1．背景 (1)在文藝復(fù)興的影響下，人們要求 的愿望日趨強烈。 (2)16世紀(jì)，天主教會在 勢力很大。 (3)1517年，羅馬教皇派人到德意志出售 。 2．興起 (1)代表人物： 。 (2)主張 ①只要有 ，靈魂便可以獲得拯救。 ②每個基督徒都有直接閱讀和解釋《 》的權(quán)利。 3．影響 (1)使民眾開始打破對 的迷信， 得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 (2)形成了許多新教，主要有 、 和 。 【問題探究】 學(xué)生活動 教學(xué)設(shè)計 互動與展示 1．結(jié)合所學(xué)知識，說出資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？它的產(chǎn)生對世界形勢產(chǎn)生了什么影響？ (1)標(biāo)志：手工工場中資本主義雇傭關(guān)系的出現(xiàn)。 (2)影響：導(dǎo)致了新航路的開辟和早期殖民擴張，一方面使世界各民族的歷史從孤立隔絕到逐步走向整體，世界市場的雛形初現(xiàn)；另一方面也給亞、非、拉美地區(qū)帶來了災(zāi)難。 2． “文藝復(fù)興”這個名稱是否體現(xiàn)了這場運動的實質(zhì)？文藝復(fù)興運動為什么要借助古代希臘羅馬文化的形式？ (1)沒有?！拔乃噺?fù)興”的表面含義是古典文化的復(fù)興，而文藝復(fù)興的實質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。 (2)①當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播；②封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的思想文化成果；③正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興之名反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化。 3． 請概括指出宗教改革運動的性質(zhì)。與文藝復(fù)興運動借助古代羅馬希臘文化相比較，宗教改革采用了何種形式？ 　(1)性質(zhì)：是16世紀(jì)西歐各國反對天主教會的社會運動，是資產(chǎn)階級的反封建斗爭在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反映。 (2)形式：宗教異端的形式。 精講與點撥 人文主義的性質(zhì)、內(nèi)容和作用 1．性質(zhì)：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。 2．內(nèi)容：人文主義的核心是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。人性是指人區(qū)別于其他動物的特征和基本屬性。人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展的思潮和理論。資產(chǎn)階級的人性論和人道主義是反對基督教的有力的思想武器，它沖破了中世紀(jì)教會統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分，并支配自然，追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展動因。 3．作用：人文主義在不同的歷史時期起過不同的作用。在文藝復(fù)興時期它起過十分革命的作用。直到19世紀(jì)，它始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。但人文主義也有其局限性，它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和勞動人民的對立。隨著資本主義社會矛盾的發(fā)展和無產(chǎn)階級革命運動的高漲，便逐漸失去了其進(jìn)步的歷史作用。 【總結(jié)與升華】 【基礎(chǔ)鞏固】 1．文藝復(fù)興時期的思想大師，把人文主義當(dāng)做自己的旗幟，他們頌揚“人”，蔑視“神”；贊美“人性”，貶抑“神性”；提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的社會根源在于(　　) A．天主教成為封建勢力精神統(tǒng)治的堡壘 B．資產(chǎn)階級要求自身的政治、經(jīng)濟地位 C．資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的反映 D．資產(chǎn)階級個人主義的反映 2．文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，其中被譽為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是(　　) ①薄伽丘　②彼特拉克?、鄣　、苓_(dá)芬奇 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 3．如圖是文藝復(fù)興時期一部著名作品的封面。下列相關(guān)敘述不正確的是(　　) A．作者是被稱為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”之一的薄伽丘 B．主要內(nèi)容是10名男女青年在鄉(xiāng)間的10天里講的100個故事 C．該作品是作者用意大利方言創(chuàng)作的長篇小說 D．作品抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性 4．馬克思在談到馬丁路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個“枷鎖”分別是指(　　) A．贖罪券和《圣經(jīng)》 B．天主教神學(xué)和路德新教思想 C．封建統(tǒng)治和人文主義 D．禁欲主義和人文主義 5．宗教改革后形成的歐洲三大新教是指(　　) ①天主教?、诼返陆獭、奂訝栁慕獭、苡鴩? A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 【能力提升】 1．如圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。據(jù)此分析導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯誤的原因是(　　) A．基督教神學(xué)世界觀的影響 B．交通通訊技術(shù)的落后 C．人們對世界認(rèn)識能力有限 D．當(dāng)時天文地理知識匱乏 2．(xx河北石家莊聯(lián)考)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革(　　) A．挑戰(zhàn)教會權(quán)威 B．否定信仰上帝 C．宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D．主張廢除教階制度與宗教儀式 3．(xx安徽六校模擬)馬丁路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說：“一個皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教?！睂Υ死斫鉁?zhǔn)確的是(　　) A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教 B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生 C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝 D．從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士 4．(xx河南洛陽模擬)《人類的故事》一書中寫道：“在不到30年(1517～1546年)的短短時間內(nèi)，文藝復(fù)興時期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時期的充斥著討論、爭吵、謾罵、辯論的宗教狂熱世界所取代?！辈牧弦庠谡f明(　　) A．宗教改革演變成激烈的社會政治運動 B．文藝復(fù)興運動與宗教改革性質(zhì)截然不同 C．是否信仰宗教成為當(dāng)時社會輿論的焦點 D．宗教改革引發(fā)了歐洲各國間的激烈沖突 5．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一個形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了(　　) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 6．閱讀下列材料，完成下列問題。 材料一　文藝復(fù)興時期的三件作品 《蒙娜麗莎》　　　　《大衛(wèi)》　　　　《西斯廷圣母》 (1)與中世紀(jì)的繪畫相比，三幅名作有何特點？分析三幅名作誕生的社會根源和社會條件。 材料二　人文主義者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯說：“大多的時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己。”詩人但丁很早就說過：“神圣的種子不落在家族，而落在個人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！? ——馬克垚《世界歷史中古部分》 (2)根據(jù)材料二，歸納人文主義者的思想價值觀念。并結(jié)合所學(xué)知識分析其進(jìn)步性和局限性。 材料三　我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁路德《拉丁文作品第一卷序言》 (3)材料三中馬丁路德的核心觀點是什么？結(jié)合所學(xué)知識分析讓馬丁路德“明白”的原因有哪些？ (4)綜合以上材料，你得到哪些認(rèn)識？ 答案　(1)特點：以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象；體現(xiàn)了人文主義精神。社會根源：資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。社會條件：意大利較多保留了古希臘、羅馬的古典文化；意大利經(jīng)濟繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。 (2)觀念：認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當(dāng)樹立自信心以迎接幸?；虿恍?；否定封建的門第觀念。進(jìn)步性：從注重神到注重人，反映了一種人格意識的覺醒，具有反封建的進(jìn)步性。局限性：在強調(diào)人的作用的同時，往往帶有一些個人主義的、自私自利的傾向，具有貪婪的一面。 (3)觀點：信仰得救，因信稱義。原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生；文藝復(fù)興的影響；天主教會的殘暴統(tǒng)治。 (4)隨著資本主義萌芽的興起，新興資產(chǎn)階級掀起了反對天主教會的斗爭；歐洲出現(xiàn)了思想解放運動的高潮；天主教會的神學(xué)統(tǒng)治開始動搖。 【課后反思】