2019-2020年高中政治《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教案2 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教案2 新人教版必修4 一、人的認(rèn)識(shí)論從何而來 （一）、實(shí)踐及其特點(diǎn) 1．實(shí)踐的含義。 ◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓?shí)踐的理解。 (2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。 ◇探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。 (2)①辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 ◇在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。 (1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 (2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí) 3．實(shí)踐的基本形式。 教材“專家點(diǎn)評”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)： 第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。 第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。 （二）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 ◇課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示? (2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的? ◇探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識(shí)。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。 教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實(shí)的語言告訴我們一個(gè)深刻的道理～一認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。 教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。 ◇名言題化（結(jié)合課本P44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我。們( ) A、認(rèn)識(shí)只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生 B、人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源 D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題 答案：A 解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識(shí)，直接選A項(xiàng)。B、C項(xiàng)本身錯(cuò)誤，D項(xiàng)不符合題意。 2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 ◇課堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? ◇探究提示：正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。 (2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 (3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。 ◇名言題化（結(jié)合課本P44）“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快 C、一切真知都來源于實(shí)踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾 答案：A 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，故選A項(xiàng)。 3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ◇課堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚? ◇探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。 (2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。 (3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。 教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。 4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 ◇課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示? ◇探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。 教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。 教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的道理。 ◇課堂練習(xí)： l、毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@段話說明( ) A、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí) C、人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù) D、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為認(rèn)識(shí)去實(shí)踐 答案：C 解析：這種理論沒有意義的原因在于“柬之高閣，并不實(shí)行”。即不以實(shí)踐為目的，故選C項(xiàng)，A、B、D三項(xiàng)本身錯(cuò)誤。 2．理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程，比實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，意義更加重要，更加偉大。這主要是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去( ) A、才能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn) C、才能使認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展 D、才能指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界 答案：D 解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，僅僅完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)，但其根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，這正是其“更加重要”“更加偉大”的原因，故選D項(xiàng)。 3．“行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們( ) A、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 B、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng) 答案：A 解析：本題考查的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用這一知識(shí)點(diǎn)；故選 A。B、D項(xiàng)不符合題意。C項(xiàng)片面。