2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊(cè) 13《吶喊》自序(備課資料)大綱人教版第一冊(cè).doc

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●備課資料 一、課文補(bǔ)注 1.關(guān)于魯迅 （1）出入于質(zhì)鋪和藥店里 1894年冬。魯迅十四歲。 父親突然大吐血，遂請(qǐng)本城著名中醫(yī)治療，開始說是肺癰，后又說是膨脹。由于診金昂貴，只好經(jīng)常典當(dāng)衣物，家道更趨衰落，魯迅開始分擔(dān)家中事務(wù)。 又據(jù)周遐壽：《魯迅的故家病》。按：魯迅對(duì)于父親生病時(shí)間的回憶，說法不一。在《<吶喊>自序》中說“四年多”，在《集外集俄文譯本<阿Q正傳>序》及著者《自敘傳略》中說“三年多”，據(jù)《朝花夕拾父親的病》中說，推算起來，大約兩年半左右。周作人的回憶也不一致，在《魯迅的故家病》中說，其父曾親自去吊小姑母之喪，發(fā)病時(shí)間可能在1894年冬季，在同書《童話》中說，大概起于1895年；在《知堂回想錄父親的病》中說，發(fā)病時(shí)間在1895年的春天，至早可以提前到1894年的冬天，并說很難確定。 1896年魯迅十六歲，10月12日父親病逝，年三十七歲。在父親長(zhǎng)期治病期間，魯迅曾經(jīng)和紹興城的著名中醫(yī)接觸。了解到他們?cè)谠\療上的種種弊端，因而非常不滿，非常厭惡。這曾經(jīng)影響魯迅對(duì)中醫(yī)作出全面的評(píng)價(jià)，魯迅在他的前期作品中，既正確地批判了某些庸醫(yī)所謂“醫(yī)者，意也”“醫(yī)能醫(yī)病，不能醫(yī)命”等反科學(xué)成分和封建倫理、迷信觀念；同時(shí)也就他所遇到的庸醫(yī)得出“中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”的結(jié)論。后期，魯迅對(duì)中醫(yī)中藥作出了比較全面的分析。 （2）魯迅辦《新生》 1907年魯迅二十七歲。 夏，魯迅與許壽裳、周作人、袁文藪（浙江錢塘人與魯迅同期留學(xué)日本。后去英國(guó)留學(xué)，回國(guó)后曾任甘肅財(cái)政廳長(zhǎng)等職）等人積極籌辦文藝雜志《新生》。據(jù)日本增田涉回憶，蘇曼殊也是《新生》籌辦人之一。魯迅為了辦好《新生》，從刊名、封面設(shè)計(jì)、書內(nèi)插圖等各方面都一絲不茍地做了細(xì)致安排。第一期的插圖已擬定用英國(guó)十九世紀(jì)畫家瓦支題為“希望”的一幅油畫，畫面上是一個(gè)詩人，包著眼睛，抱了豎琴跪在地球上面。但是《新生》終未能出版。此后，魯迅集中全力收集資料，閱讀書報(bào)，進(jìn)行譯著，積極地開拓文藝運(yùn)動(dòng)的新天地。 2.關(guān)于《吶喊》 《吶喊》是魯迅先生1918年至1922年的短篇小說的結(jié)集，也是魯迅的第一部小說集。初版，收十五篇作品，1923年8月由北京新潮社出版，列為該社“文藝叢書”之一。1926年10月第三次印刷改由北京北新書局出版，列入魯迅自己編的“烏合叢書”。1930年1月第十三次印尉，作者抽去其中的《不周山》，從此，《吶喊》便一直收十四篇小說。 《吶喊》中的小說，以發(fā)聵振聾的氣勢(shì)，揭示了中國(guó)的社會(huì)面貌，控訴了封建制度的罪惡，喊出了五四時(shí)期革命者的心聲。它反映了五四徹底不妥協(xié)地反封建主義的革命精神，適應(yīng)了中國(guó)革命從舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)變的需要，在中國(guó)現(xiàn)代文化史和文學(xué)史上占有重要地位。 《自序》寫于1922年12月3日，冠于《吶喊》卷首，又曾單獨(dú)發(fā)表于1923年8月21日北京《晨報(bào)文學(xué)旬刊》。在內(nèi)容上，《自序》回顧了小說集中那些為革命而“吶喊”的作品的由來，最早回答了“我怎么做起小說來”的問題，初步總結(jié)了作者自己早期從事文學(xué)戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)。在藝術(shù)上，《自序》別開生面，獨(dú)具一格，不同于一般書序的寫法。娓娓而談，侃侃而議，在夾敘夾議中述說了自己的經(jīng)歷，表達(dá)了自己的社會(huì)觀點(diǎn)和文學(xué)觀點(diǎn)。成為一篇杰出的散文。 二、課文賞析 1. 一篇很不尋常的序文（節(jié)選） 2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊(cè) 13《吶喊》自序(備課資料)大綱人教版第一冊(cè) 魯迅一生，寫作各種序文約二百余篇，其中《〈吶喊〉自序》《〈墳〉題記》《〈爭(zhēng)自由的波浪〉小引》《柔石作〈二月〉小引》《〈藝術(shù)論〉譯本序》《〈偽自由書〉后記》《〈準(zhǔn)風(fēng)月談〉后記》《〈中國(guó)新文學(xué)大系小說二集〉序》《田軍作〈八月鄉(xiāng)村〉序》《白莽作〈孩兒塔〉序》都是名篇。而《〈吶喊〉自序》，尤其不同尋常。 …… 我們說《〈吶喊〉自序》是一篇很不尋常的序文，除了指它的內(nèi)容十分重要，還指它在寫法上很有特色，確實(shí)是一篇耐人經(jīng)久品讀的名篇。 特色之一，是它的結(jié)構(gòu)。 《〈吶喊〉自序》的結(jié)構(gòu)，可分兩部分。前一部分，按年代先后著筆敘述他先有志于醫(yī)學(xué)而后又放棄醫(yī)學(xué)改而致力于文學(xué)事業(yè)的一段經(jīng)歷，是他自傳的一個(gè)片段。后一部分，寫的是《吶喊》集中小說創(chuàng)作的經(jīng)過。從蟄居北京S會(huì)館抄古碑的生活寫到金心異勸他“做點(diǎn)文章”再寫到《狂人日記》的出世，直到最后交代明白《吶喊》這一集名的原由，用的是散文的形式?？雌饋?，這兩部分寫法大不相同，但通讀全篇，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是寫人，還是敘事，他都是用的文藝性的散文筆調(diào)。一篇文章，兩種寫法，卻又讓人感到筆調(diào)和諧而統(tǒng)一不變，確實(shí)是不容易做到的。 特色之二，是這樣的結(jié)構(gòu)里把全篇序言寫得波瀾起伏。 比如說“夢(mèng)”。魯迅在《〈吶喊〉自序》里用“夢(mèng)”來說他青年時(shí)代救國(guó)救民的各種設(shè)想。開篇第一句，魯迅是說他“在青年時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了”，那“不能全忘的一部分”，就成了《吶喊》的來由。接下去，說到他的一個(gè)舊夢(mèng)——學(xué)醫(yī)。起先，他覺得這學(xué)醫(yī)的夢(mèng)很美滿。不久，這夢(mèng)破滅了。相繼而來的，又是從事文藝運(yùn)動(dòng)的新夢(mèng)。不料，在東京籌辦文藝刊物《新生》而不成，再也不能縱談將來的好夢(mèng)了，他于是又失望。然后，魯迅又寫他回國(guó)以后由希望到失望，到重新有了希望，直到發(fā)為這樣的警句：說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?。他這樣寫夢(mèng)與夢(mèng)的破滅，寫希望與失望，變化疊出，就在波瀾起伏間把那一段中國(guó)歷史的動(dòng)蕩的影像溶化在自己身上了。 特色之三，是序文與本文的風(fēng)格的統(tǒng)一。 魯迅寫序文，常常都注意這種統(tǒng)一。比如，他為《野草》寫《題辭》用的是散文詩的情調(diào)，為《中國(guó)小說史略》作《序言》，用的是文言。他為《吶喊》作序，很注意于《吶喊》的內(nèi)容。在序文中把具體的描寫與生動(dòng)的敘述結(jié)合在一起。《自序》之中，魯迅對(duì)于他少年時(shí)代進(jìn)出于當(dāng)鋪和藥店的場(chǎng)面與情景的描寫，可以說歷歷如繪。他對(duì)S會(huì)館里抄古碑的生活，對(duì)夏夜槐樹下槐蠶的冰冷，以及金心異來訪情景的描繪，與金心異對(duì)話的記錄，既生動(dòng)、形象，又暗淡、沉寂，那筆下，實(shí)在是一幅令人凄然的幽居圖。這樣的描寫和敘述，就使得序文在記敘性的散文中包含著小說和雜文的手法了。 這里特別值得一提的是《自序》中常有一些議論，用來抒發(fā)深沉的感情。比如這么一小段： 我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無聊，是自此以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的；后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，即非贊同，也無反對(duì)，如置身毫無邊際的荒原，無可措手了，這是怎樣的悲哀呵，…… 這是表現(xiàn)他在《新生》雜志流產(chǎn)以后得到的一種深沉教訓(xùn)的。脫離廣大群眾的那些“精神界之戰(zhàn)士”所感到的孤獨(dú)，他寫得不算不形象，也不算不深刻了。 特色之四，是《自序》的語言特別精煉含蓄。 《自序》中，魯迅寫他和金心異的對(duì)話有這么一段： 我懂得他的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了，但是說：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！? 這里用“絕無窗戶而萬難破毀”的“鐵屋子”以及鐵屋子里“熟睡的人們，不久都要悶死了”來形容當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀；用“不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚”來形容對(duì)思想啟蒙的一度無望；又用“起來”的幾個(gè)人有毀壞這鐵屋的希望來形容先驅(qū)者們的斗爭(zhēng)必勝信念，這都是相當(dāng)精辟的。至于篇中用筆含蓄之處，像說夢(mèng)，說寂寞，都是可以讓人細(xì)心玩味的。 《〈吶喊〉自序》里，魯迅曾說他“懸揣人間暫時(shí)還有讀者，則究竟也仍然是高興的?！蔽蚁?，這使魯迅高興的“還有讀者”，不僅指他的小說創(chuàng)作，也還包括《〈吶喊〉自序》這樣的優(yōu)秀序文的。 （中教網(wǎng)通教育專網(wǎng)，作者：曾慶瑞） 2. 尋夢(mèng)圓夢(mèng) ——解讀《<吶喊>自序》 童話 讀了《<吶喊>自序》，我們會(huì)覺得：在這里用屈原的詩句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”來形容魯迅先生的心路歷程是那么貼切、精當(dāng)?？梢哉f，直到開始《吶喊》的創(chuàng)作，魯迅先生都在執(zhí)著地尋夢(mèng)——尋求積貧積弱的中華民族自強(qiáng)自立之路。 “從小康人家而墜入困頓”的少年魯迅，在當(dāng)鋪和藥鋪間的奔波途中，受盡了世人的白眼和欺侮?！翱匆娛廊说恼婷婺俊边@一切身感受，使少年魯迅對(duì)畸形的社會(huì)有一種朦朦朧朧的從識(shí)，對(duì)所處的環(huán)境產(chǎn)生了一種明確的不認(rèn)同感，所以他拋棄了身邊的人們所認(rèn)定的人生正道——讀書應(yīng)試，決絕地選擇了“走異路，逸異地，去尋求別樣的人們”，開始了一生對(duì)理想社會(huì)的追尋。 異地的學(xué)堂里教的是和“子曰詩云”異樣的認(rèn)識(shí)。借助這異樣知識(shí)的映照，魯迅似乎覺出了這畸形社會(huì)的病因。療救的激情，促使他東渡日本到仙臺(tái)學(xué)醫(yī)：“我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)維新的信仰。” 如果說，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”是魯迅基于個(gè)人經(jīng)歷對(duì)身邊社會(huì)的不認(rèn)同，有點(diǎn)“誓將云汝，適彼樂土”的自救色彩，那么仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的選擇則昭示了走出紹興那一小片天空后，在新知識(shí)展開的新天地里，魯迅的視野得以拓寬，目光已投向了更為廣大的社會(huì)，因此在人生之路的又一次選擇上已融進(jìn)了十分明顯的憂國(guó)憂民的意味，從對(duì)身邊社會(huì)的不認(rèn)同，走向影響、改造整個(gè)社會(huì)——“一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)維新的信仰”。 面對(duì)仿佛重病纏身的中國(guó)社會(huì)，魯迅的夢(mèng)實(shí)在太浪漫，太美滿，太少年意氣。國(guó)弱民愚、列強(qiáng)瓜分的鐵的現(xiàn)實(shí)，注定了這夢(mèng)的脆弱和不堪一擊。生物課上的一段時(shí)事片輕而易舉地打碎了它。魯迅猛地意識(shí)到，新醫(yī)學(xué)對(duì)患著沉疴的中國(guó)社會(huì)是如此的無力、無助，“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”。 這樣的內(nèi)心獨(dú)白，包含著社會(huì)先覺者怎樣的沉重和哀痛??！ 當(dāng)魯迅從現(xiàn)實(shí)的震擊中痛感通過新醫(yī)學(xué)來變革中國(guó)社會(huì)只是一個(gè)一廂情愿的夢(mèng)，有著很強(qiáng)叛逆?zhèn)€性的魯迅并不就此向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，歸順社會(huì)，而是舍棄這個(gè)夢(mèng)，越過失夢(mèng)的哀痛，繼續(xù)向前，重尋新夢(mèng)——尋找更為切實(shí)可行的變革社會(huì)之路。在對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行更為理性的觀察和思考后，魯迅做出了又一次人生選擇——棄醫(yī)從文。 如果說魯迅“走異路，逃異地”的第一次人生選擇緣于個(gè)人傷痛，到仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的第二次人生選擇的動(dòng)因中除了個(gè)人哀痛，已經(jīng)摻入了明顯的民族哀痛這一因素，那么在魯迅先生第三次人生選擇的動(dòng)因中，則完全退盡了個(gè)人色彩，純粹是基于民族哀痛，受救國(guó)救民這一社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)馳了——對(duì)于愚弱的國(guó)民，學(xué)醫(yī)并不是什么緊要的事，“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。 通過文藝，醫(yī)治國(guó)民的愚昧麻木、冷漠自私，重鑄民族魂，再造一個(gè)強(qiáng)健、合理的中國(guó)社會(huì)，成為青年魯迅新的夢(mèng)想。 現(xiàn)實(shí)似乎總是跟不滿現(xiàn)狀的人作對(duì)，《新生》創(chuàng)刊的失敗給再次踏上尋夢(mèng)之途的魯迅又一重創(chuàng)。 此后，不幸的婚姻，辛亥革命表面的喧囂和熱鬧平息后整個(gè)社會(huì)形態(tài)的依然故我，篡國(guó)復(fù)辟丑劇的上演更迭，這接二連三的打擊。冷卻著魯迅尋夢(mèng)的熱情。社會(huì)像一具死尸般沉重地壓擠著魯迅，使他難于前行。在連續(xù)不斷的受挫中，魯迅由失望轉(zhuǎn)入苦悶，甚至絕望。他開始用抄古碑、鉆入故紙堆來忘掉“問題”和“主義”，以此麻痹自己的靈魂，淡忘現(xiàn)實(shí)帶來的苦痛。 先覺者畢竟不同于庸眾，他之所以處心積慮地要忘掉苦痛，是因?yàn)樗X出了這苦痛的慘烈，并未像庸眾那樣愚鈍麻木感覺不到苦痛。所以，所謂的“忘掉”只能有短暫效用，只要產(chǎn)生苦痛的病因還存在著，他就不能真正地?cái)[脫苦痛的糾纏。所以，當(dāng)魯迅在抄古碑中暗暗地消著自己的生命，自欺欺人般地宣稱“我的麻醉法卻也似乎已經(jīng)奏了功”時(shí)，我們從他夏夜枯坐樹下的神態(tài)中卻能夠很清晰地讀出他“沒有愛的悲哀”和“無所可愛的悲哀”①，被他“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的大孤獨(dú)、大凄愴而震撼，看不到一個(gè)忘時(shí)忘世的隱逸者所該有的真正的平靜和淡然?！帮L(fēng)雨如磐暗故園”的現(xiàn)實(shí)，決定了魯迅“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢”。這是沉默而不是沉醉，魯迅的心仍在日日夜夜受著理性的拷問——“這經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。 這一切都保證了魯迅不會(huì)在沉默中消亡。金心異寥寥數(shù)語，就讓他聽命“希望”的召喚，毅然鉆出故紙堆，重出實(shí)際上并未“相忘”的江湖，將自己孤單之力匯入變革社會(huì)的時(shí)代潮流，再一次踏上尋夢(mèng)之路。歷經(jīng)挫折后的魯迅，雖然不再有年輕時(shí)的慷慨激昂，卻磨煉出了成熟者所慣有的沉著和堅(jiān)韌，前行的步伐變得堅(jiān)實(shí)有力——做不了“振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”，與英雄同道、為猛士吶喊助陣也算盡心盡力!“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光?！雹? 魯迅終于在沉默中爆發(fā)了!壓抑多年的激情噴涌而出，凝結(jié)為《吶喊》中一篇篇討伐舊時(shí)代、舊道德的戰(zhàn)斗檄文。 魯迅先生在《<吶喊>自序》的開篇中寫道：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了,但自己也并不以為可惜?！移嘤诓荒苋鼌s,這不能忘卻的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由?！边@一段話，既表明魯迅先生對(duì)自己尋夢(mèng)歷程的無怨無悔——“不以為可惜”，也告訴我們通過文藝改造國(guó)民精神、變革社會(huì)是他的執(zhí)著追求和信念，是他不能忘卻的夢(mèng)。《吶喊》的寫作動(dòng)機(jī)緣于此,《吶喊》的靈魂也在此。只要我們讀一讀《吶喊》，我們就會(huì)強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。 當(dāng)“狂人”琢磨出歷史書上遍寫著的“仁義道德”下潛隱著“吃人”的血污時(shí)，魯迅先生掀開封建社會(huì)溫情脈脈的面紗，讓人們看到它的血腥和丑惡。當(dāng)孔乙己的生命活力被傳統(tǒng)文化教育戕害得只剩下“竊不算偷”的可笑辯白，咸亨酒店里的人們用笑聲伴他永遠(yuǎn)消失時(shí)，我們分明嗅出這社會(huì)的陳腐和死亡氣息。從揚(yáng)二嫂的自私刻薄和閏土木偶般的呆滯里，我們似乎身受著“故鄉(xiāng)”冬季里的肅殺和了無生機(jī)。從華老栓抱著人血饅頭像抱著新生命的希望，從康大叔的驕橫自得，從花白胡子、駝背五少爺?shù)碾S聲附和，從夏瑜母親上墳時(shí)的羞愧之色里，我們能感受到中國(guó)社會(huì)的病體沉重和亟須療治。當(dāng)阿Q的健忘和“精神勝利法”也無法幫他擺脫死亡的恐懼，并最終也無法挽救他走向死亡時(shí)，我們會(huì)想到，不起來改造國(guó)民精神，中華民族真的是要趨于死地了……《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》等等，這些構(gòu)成《吶喊》的每一篇每一章，無不閃現(xiàn)著魯迅先生通過文藝采改造國(guó)民精神、變革社會(huì)的思想理念?？梢赃@樣說，魯迅的《吶喊》及其后的所有創(chuàng)作，都是為了圓他通過文藝改變國(guó)民精神這一“不能忘卻”的夢(mèng)。魯迅的筆端傾訴著一個(gè)民族的渴望，因此他的文章總爆發(fā)著驚雷般的震撼力，對(duì)舊時(shí)代有著摧枯拉朽的猛力。 魯迅尋夢(mèng)途中的百折不撓，魯迅圓夢(mèng)實(shí)踐中精衛(wèi)填海般的堅(jiān)韌自信，無一不燃燒著他對(duì)民族、國(guó)家熱烈的愛，無一不證明著他是一個(gè)真的猛士。魯迅該得到我們每一個(gè)中國(guó)人的大敬仰。 (《中學(xué)語文教學(xué)參考》xx年第6期) 注：①出自魯迅《熱風(fēng)隨想錄四十》。 ②出自魯迅《熱風(fēng)隨想錄四十一》。 三、美文薦讀 1. 從孩子的照相說起 魯 迅 因?yàn)殚L(zhǎng)久沒有小孩子，曾有人說，這是我做人不好的報(bào)應(yīng)，要絕種的，房東太太討厭我的時(shí)候，就不準(zhǔn)她的孩子們到我這里玩，叫做“給他冷清冷清，冷清得他要死！”但是，現(xiàn)在卻有了一個(gè)孩子，雖然能不能養(yǎng)大也很難說，然而目下總算已經(jīng)頗能說些話，發(fā)表他自己的意見了。不過不會(huì)說還好，一會(huì)說，就使我覺得他仿佛也是我的敵人。 他有時(shí)對(duì)于我很不滿，有一回，當(dāng)面對(duì)我說：“我做起爸爸來，還要好……”甚而至于頗近于“反動(dòng)”，曾經(jīng)給我一個(gè)嚴(yán)厲的批評(píng)道：“這種爸爸，什么爸爸！？” 我不相信他的話。做兒子時(shí)，以將來的好父親自命，待到自己有了兒子的時(shí)候，先前的宣言早已忘得一干二凈了。況且我自以為也不算什么壞的父親，雖然有時(shí)也要罵，甚至于打，其實(shí)是愛他的。所以他健康，活潑，頑皮，毫沒有被壓迫得瘟頭瘟腦。如果真的是一個(gè)“什么爸爸”，他還敢當(dāng)面發(fā)這樣反動(dòng)的宣言么？ 但那健康和活潑，有時(shí)卻也使他吃虧，九一八事件后，就被同胞誤認(rèn)為日本孩子，罵了好幾回，還挨過一次打——自然是并不重的。這里還要加一句說的聽的；都不十分舒服的話：近一年多以來，這樣的事情可是一次也沒有了。 中國(guó)和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通實(shí)在是很難分辨的。但我們這里的有些人，都有一種錯(cuò)誤的速斷法：溫文爾雅，不大言笑，不大動(dòng)彈的，是中國(guó)孩子；健壯活潑，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。 然而奇怪，我曾在日本的照相館里給他照過一張相，滿臉頑皮，也真像日本孩子；后來又在中國(guó)的照相館里照了一張相，相類的衣服，然而面貌很拘謹(jǐn)，馴良，是一個(gè)地道的中國(guó)孩子了。 為了這事，我曾經(jīng)想了一想。 這不同的大原因，是在照相師的。他所指示的站或坐的姿勢(shì)，兩國(guó)的照相師先就不相同，站定之后，他就瞪了眼睛，司見機(jī)攝取他以為最好的一剎那的相貌。孩子被擺在照相機(jī)的鏡頭之下，表情總是在變化的，時(shí)而活潑，時(shí)而頑皮，時(shí)而馴良，時(shí)而拘謹(jǐn)，時(shí)而煩厭，時(shí)而疑懼，時(shí)而無畏，時(shí)而疲勞……。照住了馴良和拘謹(jǐn)?shù)囊粍x那的，是中國(guó)孩子相；照住了活潑或頑皮的一剎那的，就好像日本孩子相。 馴良之類并不是惡德。但發(fā)展開去，對(duì)一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直倒是沒出息?！鞍职帧焙颓拜叺脑?，固然也要聽的，但也須說得有道理。假使有一個(gè)孩子，自以為事事都不如人，鞠躬倒退；或者滿臉笑容，實(shí)際上卻總是陰謀暗箭，我實(shí)在寧可聽到當(dāng)面罵我“什么東西”的爽快，而且希望他自己是一個(gè)東西。 但中國(guó)的一般的趨勢(shì)，卻只在向馴良之類——“靜”的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個(gè)好孩子，名之曰“有趣”?；顫?，健康，頑強(qiáng)，挺胸仰面……凡是屬于“動(dòng)”的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為“洋氣”。又因?yàn)槎嗄晔芮致?，就和這“洋氣”為仇；更進(jìn)一步，則故意和這“洋氣”反一調(diào)，他們活動(dòng)，我偏靜坐；他們講科學(xué)，我偏扶乩；他們穿短衣，我偏著長(zhǎng)衫；他們重衛(wèi)生，我偏吃蒼蠅；他們壯健，我偏生病……這才是保存中國(guó)固有文化，這才是愛國(guó)，這才不是奴隸性。 其實(shí)，由我看來，所謂“洋氣”之中，有不少是優(yōu)點(diǎn)，也是中國(guó)人性質(zhì)中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經(jīng)萎縮了下去，現(xiàn)在就連自己也莫名其妙，統(tǒng)統(tǒng)送給洋人了。這是必須拿它回來——恢復(fù)過來的——自然還得加一番慎重的選擇。 即使并非中國(guó)所固有的罷，只要是優(yōu)點(diǎn)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我在這里要提出現(xiàn)在大家所不高興說的日本來，他的會(huì)摹仿，少創(chuàng)造，是為中國(guó)的許多論者所鄙薄的，但是，只要看看他們的出版物和工業(yè)品，早非中國(guó)所及，就知道“會(huì)摹仿”決不是劣點(diǎn)，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這“會(huì)摹仿”的。“會(huì)摹仿”又加以有創(chuàng)造，不是更好么？否則，只不過是一個(gè)“恨恨而死”而已。 我在這里還要附加一句像是多余的聲明：我相信自己的主張，決不是“受了帝國(guó)主義者的指使”，要誘中國(guó)人做奴才；而滿口愛國(guó)，滿身國(guó)粹，也于實(shí)際上的做奴才并無妨礙。 閱讀提示：作者以孩子照相這樣的小事為題目，生發(fā)開去，諷刺了傳統(tǒng)文化觀念的陳腐，同時(shí)批判了當(dāng)時(shí)“滿口愛國(guó)，滿身國(guó)粹”的人們，指出他們其實(shí)是為帝國(guó)主義效勞的奴才。這篇雜文既保持了尖銳潑辣的鋒芒，又不失之于片面，犀利深刻，又耐人尋味。 2． 父親的病 魯 迅 大約十多年前罷，S城中曾經(jīng)盛傳過一個(gè)名醫(yī)的故事：—— 他出診原來是一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的閨女生急病，來請(qǐng)他了，因?yàn)樗鋾r(shí)已經(jīng)闊得不耐煩，便非一百元不去。他們只得都依他。待去時(shí)，卻只是草草地一看，說道“不要緊的”，開一張方，拿了一百元就走。那病家似乎很有錢，第二天又來請(qǐng)了。他一到門，只見主人笑面承迎，道：“昨晚服了先生的藥，好得多了，所以再請(qǐng)你來復(fù)診一回?！比耘f引到房里，老媽子便將病人的手拉出帳外來。他一按，冷冰冰的，也沒有脈，于是點(diǎn)點(diǎn)頭道：“唔，這病我明白了?！睆膹娜萑葑叩阶狼?，取了藥方紙，提筆寫道：—— “憑票付英洋壹百元正。”下面是署名，畫押。 “先生，這病看來很不輕了，用藥怕還得重一點(diǎn)罷?！敝魅嗽诒澈笳f。 “可以，”他說，于是另開了一張方：—— “憑票付英洋貳百元正。”下面仍是署名，畫押。 這樣，主人就收了藥方，很客氣地送他出來了。 我曾經(jīng)和這名醫(yī)周旋過兩整年，因?yàn)樗羧找换?，來診我的父親的病。那時(shí)雖然已經(jīng)很有名，但還不至于闊得這樣不耐煩；可是診金卻已經(jīng)是一元四角?，F(xiàn)在的都市上，診金一次十元并不算奇，可是那時(shí)是一元四角已是巨款，很不容易張羅的了；又何況是隔日一次。他大概的確有些特別，據(jù)輿論說，用藥就與眾不同。我不知道藥品，所覺得的，就是“藥引”的難得，新方一換，就得忙一大場(chǎng)。先買藥，再尋藥引?！吧痹倨袢~十片云尖，他是不用的了。起碼是蘆根，須到河邊去掘；一到經(jīng)霜三年的甘蔗，便至少也得搜尋兩三天?？墒钦f也奇怪，大約后來總沒有購求不到的。 據(jù)輿論說，神妙就在這地方。先前有一個(gè)病人，百藥無效；待到遇見了什么葉天士先生，只在舊方上加了一味藥引：梧桐葉。只一服，便霍然而愈了?！搬t(yī)者，意也?！逼鋾r(shí)是秋天，而梧桐先知秋氣。其先百藥不投，令以秋氣動(dòng)之。以氣感氣，所以……。我雖然并不了然，但也十分佩服，知道凡有靈藥，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至于還要拚了性命，跑進(jìn)深山里去采呢。 這樣有兩年，漸漸地熟識(shí)，幾乎是朋友了。父親的水腫是逐日利害，將要不能起床；我對(duì)于經(jīng)霜三年的甘蔗之流也逐漸失了信仰，采辦藥引似乎再?zèng)]有先前一般踴躍了。正在這時(shí)候，他有一天來診，問過病狀，便極其誠(chéng)懇地說：—— “我所有的學(xué)問，都用盡了。這里還有一位陳蓮河先生，本領(lǐng)比我高。我薦他來看一看。我可以寫一封信。可是，病是不要緊的，不過經(jīng)他的手，可以格外好得快……?！? 這一天似乎大家都有些不歡，仍然由我恭敬地送他上轎，進(jìn)來時(shí)，看見父親的臉色很異樣，和大家談?wù)?，大意是說自己的病大概沒有希望的了；他因?yàn)榭戳藘赡?，毫無效驗(yàn)，臉又太熟了，未免有些難以為情，所以等到危急時(shí)候，便薦一個(gè)生手自代，和自己完全脫了干系。但另外有什么法子呢?本城的名醫(yī)，除他之外，實(shí)在也只有一個(gè)陳蓮河了。明天就請(qǐng)陳蓮河。 陳蓮河的診金也是一元四角。但前回的名醫(yī)的臉是圓而胖的，他卻長(zhǎng)而胖了：這一點(diǎn)頗不同。還有用藥也不同。前回的名醫(yī)是一個(gè)人還可以辦的，這一回卻是一個(gè)人有些辦不妥帖了，因?yàn)樗粡埶幏缴希偧嬗幸环N特別的丸散和一種奇特的藥引。 蘆根和經(jīng)霜三年的甘蔗，他就從來沒有用過。最平常的是“蟋蟀一對(duì)”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”似乎昆蟲也要貞節(jié)，續(xù)弦或再醺，連做藥資格也喪失了。但這差使在我并不為難，走進(jìn)百草園，十對(duì)也容易得，將它們用線一縛，活活地?cái)S入沸湯中完事。然而還有“平地木十株”呢，還可誰也不知道是什么東西了，問藥店，問鄉(xiāng)下人，問賣草藥的，問老年人，問讀書人，問木匠，都只是搖搖頭，臨末才記起了那遠(yuǎn)房的叔租，愛種一點(diǎn)花木的老人，跑去一問，他果然知道，是生在山中樹下的一種小樹，能結(jié)紅子如小珊瑚珠的，普通都稱為“老弗大”。 “踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。”藥引尋到了，然而還有一種特別的丸藥：敗鼓皮丸。這“敗鼓皮丸”就是用打破的舊鼓皮做成；水腫一名鼓脹，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他。清朝的剛毅因?yàn)樵骱蕖把蠊碜印保A(yù)備打他們，練了些兵稱作“虎神營(yíng)”，取虎能食羊，神能伏鬼的意思，也就是這道理?？上н@一種神藥，全城中只有一家出售的，離我家就有五里，但這卻不像平地木那樣，必須暗中摸索了，陳蓮河先生開方之后，就懇切詳細(xì)地給我們說明。 “我有一種丹，”有一回陳蓮河先生說，“點(diǎn)有舌上，我想一定可以見效，因?yàn)樯嗄诵闹`苗……。價(jià)錢也并不貴，只要兩塊錢一盒……?！? 我父親沉思了一會(huì)，搖搖頭。 “我這樣用藥還會(huì)不大見效，”有一回陳蓮河先生又說，“我想，可以請(qǐng)人看一看，可有什么冤愆……。醫(yī)能醫(yī)病，不能醫(yī)命，對(duì)不對(duì)?自然，這也許是前世的事……。” 我父親沉思了一會(huì)，搖搖頭。 凡國(guó)手，都能夠起死回生的，我們走過醫(yī)生的門前，常可以看見這樣的匾額?，F(xiàn)在是讓一點(diǎn)了，連醫(yī)生自己也說道：“西醫(yī)長(zhǎng)于外科，中醫(yī)長(zhǎng)于內(nèi)科。”但是S城那時(shí)不但沒有西醫(yī)，并且誰也還沒有想到天下有所謂西醫(yī)，因此無論什么，都只能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。軒轅時(shí)候是巫醫(yī)不分的，所以直到現(xiàn)在，他的門徒就還見鬼，而且覺得“舌乃心之靈苗”。這就是中國(guó)人的“命”，連名醫(yī)也無從醫(yī)治的。 不肯用靈丹點(diǎn)在舌頭上，又想不出“冤愆”來，自然，單吃了一百多天的“敗鼓皮丸”有什么用呢?依然打不破水腫，父親終于躺在床上喘氣了。還請(qǐng)一回陳蓮河先生，這回是特拔，大洋十元。他仍舊泰然地開了一張方，但已停止敗鼓皮丸不用，藥引也不很神妙了，所以只消半天，藥就煎好，灌下去，卻從口角上回了出來。 從此我便不再和陳蓮河先生周旋，只在街上有時(shí)看見他坐在三名轎夫的快轎里飛一般抬 過；聽說他現(xiàn)在還康健，一面行醫(yī)，一面還做中醫(yī)什么學(xué)報(bào)，正在和只長(zhǎng)于外科的西醫(yī)奮斗哩。 中西的思想確乎有一點(diǎn)不同。聽說中國(guó)的孝子們，一到將要“罪孽深重禍延父母”的時(shí)候，就買幾斤人參，煎湯灌下去，希望父母多喘幾天氣，即使半天也好。我的一位教醫(yī)學(xué)的先生卻教給我醫(yī)生的職務(wù)道：可醫(yī)的應(yīng)該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應(yīng)該給他死得沒有痛苦。——但這先生自然是西醫(yī)。 父親的喘氣頗長(zhǎng)久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。我有時(shí)竟至于電光一閃似的想道：“還是快一點(diǎn)喘完了罷……。”立即覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時(shí)又覺得這思想實(shí)在是正當(dāng)?shù)模液軔畚业母赣H。便是現(xiàn)在，也還是這樣想。 早晨，住在一門里的衍太太進(jìn)來了。她是一個(gè)精通禮節(jié)的婦人，說我們不應(yīng)該空等著。于是給他換衣服；又將紙錠和一種什么《高王經(jīng)》燒成灰，用紙包了給他在拳頭里…… “叫呀，你父親要斷氣了?？旖醒?”衍太太說。 “父親!父親!”我就叫起來。 “大聲!他聽不見。還不快叫?!” “父親!父親!!” 他已經(jīng)平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些苦痛。 “叫呀!快叫呀!”她催促說。 “父親!!” “什么呢?……不要嚷。……不……”他低低地說，又較急地喘著氣，好一會(huì)，這才復(fù)了原狀，平靜下去了。 “父親!!”我還叫他，一直到他咽了氣。 我現(xiàn)在還聽到那時(shí)的自己的這聲音，每聽到時(shí)，就覺得這卻是我對(duì)于父親的最大的錯(cuò)處。 (選自《朝花夕拾》) 閱讀提示：《父親的病》選自《朝花夕拾》。魯迅先生在文中以沉郁的筆調(diào)記敘了父病、醫(yī)治父病、醫(yī)治無效、父親離開人世的經(jīng)過，并以幽默、辛辣之言諷刺了那兩位所謂的“名醫(yī)”，情真意切，感人至深。 四、高考指津 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想是高考必考的內(nèi)容之一。能力層級(jí)為C。要求考生能準(zhǔn)確理解文段、篇章的主要內(nèi)容，并加以概括。 段落要點(diǎn)直括式，是此考點(diǎn)常見的一種題型。請(qǐng)看下面兩題： 1.下面文段中，作者寫“齊白石畫蝦”時(shí)，說出了創(chuàng)作準(zhǔn)備的三個(gè)層次，請(qǐng)加以概括。（概括時(shí)每個(gè)層次不超過4個(gè)字） 意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情和想像，而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)深度有關(guān)。例如，齊白石畫蝦，就是在長(zhǎng)期觀察中，在不斷表現(xiàn)的過程中，對(duì)蝦的認(rèn)識(shí)才逐漸深入了，全面了。也只有當(dāng)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)全面了，做到“全馬在胸”“胸有成竹”、白紙對(duì)青天，造化在手，才能把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，賦予對(duì)象以生命。我們不能設(shè)想，齊白石畫蝦，在看一眼畫一筆的情況下，能畫出今天這樣的作品來，而是對(duì)蝦的精神狀態(tài)熟悉極了，蝦才在畫家的筆下活起來的。對(duì)客觀對(duì)象不熟悉或不太熟悉，就一定畫不出好畫。 2.概括下面文段的中心意思。（不得超過25個(gè)字） 雖然京劇只有一百幾十年的歷史，但它植根于中華民族文化的沃土之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)戲曲源于古代的民間歌舞傳統(tǒng)，經(jīng)過長(zhǎng)期孕育和發(fā)展，從唐代歌舞戲到宋雜劇、金院本，以及南戲，初步形成了中國(guó)古典戲曲的完整形式。發(fā)展到元雜劇，有了結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭”?，有了表現(xiàn)生活和塑造人物的多種藝術(shù)手段，提高了舞臺(tái)藝術(shù)，成為中國(guó)古典戲曲藝術(shù)的一個(gè)高峰。到了明代，衍化成為雜劇和傳奇并存，及至明末清初，涌現(xiàn)出數(shù)以百計(jì)的地方劇種。它們既繼承了中國(guó)戲曲的歷史傳統(tǒng)，又各自吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，因地域不同而有不同的音樂唱腔和藝術(shù)表現(xiàn)手段，呈現(xiàn)出許多劇種爭(zhēng)奇斗妍的繁榮局面，這中間作為京劇前身的徽戲（徽調(diào)）、漢戲（楚調(diào)）、昆曲、秦腔和弋陽腔（包括后來在北京融化成的京腔）等，都以其悠久的歷史和突出的藝術(shù)成就，廣為人們所喜愛。 答案解析： 1.（1）觀察積累（2）全面認(rèn)識(shí)（3）得其神韻(作者是以“齊白石畫蝦”為例，說出了創(chuàng)作準(zhǔn)備的三個(gè)層次，因此，答題的有效區(qū)間要放在此例子上。然后再從字里行間篩選關(guān)鍵詞語。例如：“長(zhǎng)期觀察”“認(rèn)識(shí)才能夠逐漸深入”“全馬在胸”“胸有成竹”等等。最后借助關(guān)鍵詞語進(jìn)行概括) 2.京劇植根于中華民族文化沃土之中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。(完成此題的關(guān)鍵在于把握中心句，準(zhǔn)確地提取出中心句，稍加整理即可概括出文段的中心思想)