2019-2020年高三語文上冊《人生的境界》教案 人教版第五冊.doc

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2019-2020年高三語文上冊《人生的境界》教案 人教版第五冊 教學(xué)設(shè)想 本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對性相對不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價(jià)值，有助于學(xué)生對人生意義的認(rèn)識，能引發(fā)中學(xué)生對人生意義的獨(dú)立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，也是頗有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想?；诖耍@篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文，這樣就更要選好教學(xué)的切人點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個(gè)詞語的意義，勢必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。 教學(xué)目標(biāo) 1．促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。 2．理清文章思路，概括大意。 3．認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。 4．體會學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實(shí)。 教學(xué)重點(diǎn) 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對人生境界的 教學(xué)難點(diǎn) 對文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。導(dǎo)學(xué)法；教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。 教學(xué)用具 多媒體投影：馮友蘭先生像及有關(guān)文字。關(guān)羽、周恩來相關(guān)錄像 學(xué)習(xí)導(dǎo)航 程序安排 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入語(在電子屏幕上顯示，師生共讀) ． 在人生的旅途中，我們會不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活，通過它，我們把自己展示在世人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐，他的眼神，他的儀表，都會泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。 (師)：那么作為人都會有著怎樣的人生哲學(xué)呢?讓我們到《人生的境界》中尋找答案。(馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題) 二、整體初讀，制定“學(xué)案” 本課學(xué)習(xí)要掌握哪幾個(gè)目標(biāo)，通過什么方法來達(dá)成?延伸學(xué)習(xí)和探究的方向是什么? 1．能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 2．能理解文中重要的詞語和句子。 3．能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識具體理解“人生四種境界”說。 4．課外延伸能針對個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)際。師生共同商量制訂“學(xué)習(xí)卡片”的幾個(gè)欄目：知識積累、弱水一瓢、含英咀華，讓我心跳、浮想聯(lián)翩、有疑不解、挑戰(zhàn)方家等，完成“學(xué)習(xí)卡片”中的一個(gè)子欄目。 三、歸納提要 1．請找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。 教師適時(shí)提示：本文的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會走入誤區(qū)。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應(yīng)是；按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。 2．切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。 第2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。 第8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。 四、重點(diǎn)解讀 1．文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個(gè)詞就是“覺解”。請依據(jù)下面三個(gè)語句對“覺解”作出自己的理解。 ①……這個(gè)社會是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事…… ②……他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。 ③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界…… “覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。 2．作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界? 提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。 3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請結(jié)合自己成長的體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻? “是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人?！笆侨藨?yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了?！熬硬W(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。 4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同?！闭埪?lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。 示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。 有人間三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。 達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。 第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。 山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個(gè)人的人生的作用是多么重要。 5．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！? 這是課文中精彩之筆。請從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。 示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄?！坝X解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。 6．經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對待生活或事業(yè)的態(tài)度，請聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。 何謂“出世”?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會講或不愿講超道德價(jià)值。在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。 五、探究質(zhì)疑 1．“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！? 這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解? 一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一個(gè)人文概念，是天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”(現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)?？梢?，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，就可以抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。 2．課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況? 我們說四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來達(dá)到個(gè)人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會的腫瘤、毒品。①……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的，不可絕對化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密曾說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會做有道德意義的好事對社會的貢獻(xiàn)更大?！薄兄F(xiàn)代道德意識的學(xué)生對以上問題一定會有話可說，可以各人發(fā)表各人的見解，不必討論達(dá)成共識?，F(xiàn)代社會承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會的進(jìn)步，對于促進(jìn)社會的發(fā)展有推動作用?！翱思簭?fù)禮”，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對于一個(gè)人來說是難以做到，同時(shí)也會導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會敗壞社會風(fēng)氣。