2019-2020年高考政治 備考高效學(xué)習(xí)方案考點(diǎn)專項(xiàng) 《事物發(fā)展的趨勢(shì)》教案 舊人教版 .doc

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2019-2020年高考政治 備考高效學(xué)習(xí)方案考點(diǎn)專項(xiàng) 《事物發(fā)展的趨勢(shì)》教案 舊人教版 ●考點(diǎn)突破 1．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 (1)新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物。原因是： 第一，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒(méi)有什么力量能夠阻止它成長(zhǎng)壯大。第二，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。 在這三個(gè)原因中，要注意：第一，第一個(gè)原因是最根本的。正因?yàn)樾率挛锓弦?guī)律，才顯示出其生命力和優(yōu)越性，才最終會(huì)得到人民群眾的支持。第二，第二個(gè)原因表明了新舊事物之間的區(qū)別和聯(lián)系?！拔　?、“發(fā)揚(yáng)”表明了新舊事物之間的聯(lián)系；“拋棄”、“增添”反映了新舊事物之間的區(qū)別，表明了發(fā)展。第三，第三個(gè)原因往往限于“社會(huì)領(lǐng)域”，充分體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。 (2)事物的發(fā)展道路是曲折的。 原因是：第一，新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。 理解這個(gè)問(wèn)題要注意：第一，在新舊事物的斗爭(zhēng)中，新事物不一定占優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樾率挛飫偝霈F(xiàn)時(shí)力量比較弱小，有這樣那樣的缺陷。第二，新舊事物的斗爭(zhēng)往往比較殘酷，尤其在社會(huì)歷史領(lǐng)域。因?yàn)榕f事物為了維護(hù)自身地位，總是竭力扼殺和摧殘新事物。 (3)前進(jìn)性與曲折性往往不能分。 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題應(yīng)注意：第一，前進(jìn)性是就事物發(fā)展的趨勢(shì)而言的，曲折性是就事物發(fā)展的道路、途徑而言的。第二，我們所說(shuō)的事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是指它的“總方向”，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指每一步的方向。所謂總方向，是指事物發(fā)展全過(guò)程的方向，事物發(fā)展的總體方向和總的趨勢(shì)。至于事物發(fā)展中各個(gè)具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的，甚至是倒退的，但這只是暫時(shí)的，它終究改變不了事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)和總方向。 (4)學(xué)習(xí)前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理的方法論意義 第一，要正確對(duì)待人生道路上的曲折。 第二，要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。 2．內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進(jìn)性和曲折性三者之間的內(nèi)在聯(lián)系： 內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進(jìn)性和曲折性分別揭示了事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)，三者構(gòu)成了唯物辯證法發(fā)展觀的主要內(nèi)容。 唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而新事物代替舊事物的過(guò)程，是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的過(guò)程，其中內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件。新事物代替舊事物是經(jīng)過(guò)一個(gè)量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍的過(guò)程。量變階段矛盾統(tǒng)一體還未解體，而一旦統(tǒng)一體瓦解，新事物代替了舊事物，則事物發(fā)展到一個(gè)新的階段?？梢姡还苁橇孔?，還是質(zhì)變，都離不開內(nèi)因和外因，都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。正視矛盾雙方既統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，統(tǒng)一具有暫時(shí)性、有條件性，而斗爭(zhēng)具有絕對(duì)性、無(wú)條件性，因而 新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡具有必然性，新事物發(fā)展的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，而是曲折的。由此可見，對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)是唯物辯證的根本觀點(diǎn)。 3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)與發(fā)展的總趨勢(shì) (1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。我們必須把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展，只有那些上升的、前進(jìn)的和進(jìn)步的變化，才是發(fā)展。 (2)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展全過(guò)程的總體方向和總趨勢(shì)，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指每一步的方向。至于事物發(fā)展中各個(gè)具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的，甚至是倒退的。但這只是暫時(shí)的，事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的。新事物最終必定戰(zhàn)勝舊事物。 (3)二者的聯(lián)系是：發(fā)展的實(shí)質(zhì)構(gòu)成發(fā)展的總趨勢(shì)，發(fā)展的總趨勢(shì)包含著發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 (4)發(fā)展就是新事物代替舊事物。我們要積極支持新事物，促成新事物的成長(zhǎng)和壯大，推動(dòng)事物不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。發(fā)展的總趨勢(shì)要求我們堅(jiān)信前途是光明的。 ●誤區(qū)警示 事物的前進(jìn)性不能用直線表示，也不能用圓來(lái)表示。 解析：事物的前進(jìn)性是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，但道路是曲折的。在理解事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一時(shí)：一是不能用直線表示。因?yàn)槠渲胁话坌浴７駝t就成了形而上學(xué)的“直線論”，即否認(rèn)曲折性的觀點(diǎn)。二是不能用圓來(lái)表示，因?yàn)閳A雖然包含了曲折，卻又否認(rèn)了前進(jìn)性，事物從起點(diǎn)開始又回到起點(diǎn)，只是舊事物的重復(fù)，實(shí)際上是否認(rèn)了發(fā)展。 否則，就成了形而上學(xué)的“循環(huán)論”。那么用什么樣的圖形表示才比較準(zhǔn)確呢？一是上下波動(dòng)的曲線，另一種是螺旋式上升的曲線，都可以表示事物的波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)，即前進(jìn)中有曲折，曲折中向前進(jìn)。 ●真題再現(xiàn) 例題　(xx重慶)1978年以來(lái)，國(guó)有企業(yè)改革不斷深化。國(guó)有企業(yè)改革通過(guò)多次試驗(yàn)、反復(fù)比較，經(jīng)歷放權(quán)讓利、承包制和股份制改造等階段，增強(qiáng)了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，鞏固了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。材料蘊(yùn)涵的哲理有 (　　) ①事物的發(fā)展要經(jīng)歷量的積累過(guò)程 ②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ③對(duì)社會(huì)關(guān)系的變革是最基本的實(shí)踐活動(dòng) ④處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐要從根本上改變舊的生產(chǎn)關(guān)系 A．①②　　B．①③　　C．②③　　D．②④ 點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選A。國(guó)有企業(yè)改革經(jīng)歷的不同階段體現(xiàn)了事物發(fā)展中的量的積累；國(guó)有企業(yè)改革中的反復(fù)與最終結(jié)果體現(xiàn)了事物發(fā)展是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。故①②正確。③錯(cuò)誤，生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。④錯(cuò)誤，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)改革是對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整完善而不是根本性變革。 ●考點(diǎn)突破 1．唯物論與辯證法 (1)唯物論研究世界是什么；而辯證法回答世界怎么樣。唯物論突出強(qiáng)調(diào)世界客觀實(shí)在性，而辯證法強(qiáng)調(diào)世界聯(lián)系發(fā)展的狀態(tài)和矛盾的核心。如事物是聯(lián)系的、發(fā)展的和充滿矛盾的，是辯證法的觀點(diǎn)；而認(rèn)為聯(lián)系具有客觀性、規(guī)律具有客觀性和矛盾具有客觀性則是唯物論觀點(diǎn)。 (2)任何哲學(xué)道理都包括原理和對(duì)應(yīng)的方法論。不能認(rèn)為唯物論是原理，而辯證法是方法論。辯證法的法是“法則”即規(guī)律的意思，而不是“辦法”的意思。 2．如何理解唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這兩對(duì)截然對(duì)立的觀點(diǎn) 哲學(xué)中的這“兩個(gè)對(duì)子”是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的。 二者的區(qū)別是：它們所回答的是哲學(xué)中的兩個(gè)不同的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義的對(duì)立根源在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是世界的本源的，都屬于唯物主義觀點(diǎn)；凡是認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)是世界本原的，都是唯心主義觀點(diǎn)。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立根源在于對(duì)世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問(wèn)題所作出的不同回答。堅(jiān)持用聯(lián)系的、 發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，屬于辯證法；采取孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，屬于形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)都有唯物和唯心之分，唯物主義和唯心主義也各有辯證的和形而上學(xué)的區(qū)別。 二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受到辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和形而上學(xué)之所以從屬于唯物主義和唯心主義，是因?yàn)椋旱谝?，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中一般說(shuō)來(lái)，首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，然后才進(jìn)一步解決這個(gè)世界的狀況怎么樣的問(wèn)題。第二，如何解決世界的本原問(wèn)題，規(guī)定了在解決世界的狀況怎樣問(wèn)題上的方向。第三，辯證法和形而上學(xué)作為兩種思想觀點(diǎn)從來(lái)不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的辯證法或形而上學(xué)的哲學(xué)派別。辯證法和形而上學(xué)對(duì)唯物主 義和唯心主義具有影響和制約作用是因?yàn)榭陀^事物本身既是物質(zhì)的，又是聯(lián)系的、發(fā)展的，正確地、如實(shí)地揭示世界的本質(zhì)，不僅要堅(jiān)持唯物的觀點(diǎn)，而且要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)。沒(méi)有辯證的觀點(diǎn)就不可能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。 3．是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧 唯物辯證法和形而上學(xué)存在著種種分歧，而是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是根本分歧，這主要是因?yàn)椋? 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。 首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即：既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。 其次，它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動(dòng)。 再次，唯物辯證法認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，所以主張用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，因而只能用片面的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。 總之，唯物辯證法與形而上學(xué)的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。 4．唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn) (1)世界上的任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。 (2)發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。 (3)事物的變化發(fā)展不是雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的，而是有規(guī)律的。 (4)矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 (5)量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是不斷地經(jīng)過(guò)“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。 (6)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 ●誤區(qū)警示 辯證的唯物論與唯物的辯證法 解析：第一，內(nèi)涵不同。辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的學(xué)說(shuō)，重點(diǎn)回答世界是什么的問(wèn)題。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和人的思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，重在回答世界怎么樣的問(wèn)題。 第二，二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同。唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論。 第三，二者的基本觀點(diǎn)不同。辯證唯物論回答世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是：世界是普遍聯(lián)系又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，并由此揭示了事物發(fā)展的三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 第四，方法論意義不同。辯證唯物論要求一切從實(shí)際出發(fā)，主觀和客觀要做到具體的和歷史的統(tǒng)一。唯物辯證法則要求承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，并用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 (2)聯(lián)系 第一，二者同屬馬克思主義哲學(xué)范疇。辯證唯物論和唯物辯證法都是馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義的重要組成部分。 第二，二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂，也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想，而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)之上的。 ●真題再現(xiàn) 例題　(xx廣東)“窮則變，變則通，通則久”“終日乾乾，與時(shí)偕行”的觀點(diǎn)，與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)，反映了 (　　) A．唯物主義與唯心主義的對(duì)立 B．唯物論與辯證法的統(tǒng)一 C．辯證法與形而上學(xué)的分歧 D．唯心論與形而上學(xué)的聯(lián)系 點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選C。本題主要考查對(duì)辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立知識(shí)的理解。前一種觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀，后一種觀點(diǎn)反映了形而上學(xué)的靜止觀，故C為正確答案。