2019-2020年高中語(yǔ)文 16《東方和西方的科學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì) 蘇教版必修3.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 16《東方和西方的科學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì) 蘇教版必修3 教學(xué)目標(biāo)： ⒈正確處理好東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系；掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化。 ⒉分析文章的寫(xiě)作思路，品味本文極富邏輯性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色。 ⒊學(xué)會(huì)把握信息，探討問(wèn)題，提高思考和歸納的能力。 教學(xué)重點(diǎn)：了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系。 教學(xué)難點(diǎn)：品味本文極富邏輯性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色。 教學(xué)方法：?jiǎn)栴}探討 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí) 課前預(yù)習(xí)： ⒈了解作者： 喬治薩頓（1884～1956），美國(guó)科學(xué)史專(zhuān)家。生于比利時(shí)的根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專(zhuān)業(yè)，1911年獲博士學(xué)位。1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志“Isis”，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。他為創(chuàng)立科學(xué)史學(xué)科做出了奠基性的貢獻(xiàn)，因而被人們稱(chēng)為“科學(xué)史學(xué)之父”。他具有非常廣博的知識(shí)，并掌握包括阿拉伯語(yǔ)和漢語(yǔ)在內(nèi)的14種語(yǔ)言。有人稱(chēng)他為20世紀(jì)世界上學(xué)識(shí)最淵博的人之一。他將自然科學(xué)知識(shí)和人文學(xué)科知識(shí)和諧地集于一身，成為罕見(jiàn)的科學(xué)家與人文學(xué)者相結(jié)合的典范。 ⒉字詞讀寫(xiě)： ⑴正音： 重蹈覆轍(chng dǎo f zh) 衰(shui)亡 盛(shng)氣凌人 ⑵辨形： 蔓(“艸”，意為像蔓草一樣延伸開(kāi)來(lái))：蔓延。 漫(“氵”，像水流淌開(kāi)來(lái))：漫延，漫步，漫山遍野。 ⑶補(bǔ)釋?zhuān)? 經(jīng)院式：指陳詞濫調(diào)的一套套形式。經(jīng)院，原指天主教會(huì)的學(xué)院。 希臘精神：唯我獨(dú)尊的神態(tài)。 猶太精神：艱苦奮斗、精打細(xì)算、堅(jiān)忍不拔的實(shí)干精神。 道德熱忱：最可嘉的工作熱情。 ⒊請(qǐng)從網(wǎng)上搜索或從相關(guān)《讀本》上查找下列書(shū)籍或篇目，課外有選擇地加以閱讀。 ⑴《科學(xué)的生命：文明史論集》（喬治薩頓） ⑵《科學(xué)史導(dǎo)論》（喬治薩頓） ⑶《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》（李約瑟） ⑷《用歷史觀點(diǎn)看待中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)》（李約瑟） 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入新課： 你聽(tīng)過(guò)美國(guó)西部牛仔的故事吧，一天他突然來(lái)到了科多拉大峽谷的邊緣，感嘆道：“上帝，這里發(fā)生了什么事情！”你知道，如果這位牛仔指的是在一定時(shí)間內(nèi)迅速完成的事情，那么他錯(cuò)了。在這個(gè)意義上，這里什么也沒(méi)發(fā)生。同樣，科學(xué)的發(fā)展雖然比大峽谷的斷裂快得多，但它是一個(gè)漸變的過(guò)程。它看上去是革命的，因?yàn)槲覀儧](méi)有看到這個(gè)過(guò)程，只看到巨大的成果?！肮饷鲝臇|方來(lái)，法則從西方來(lái)。”喬治薩頓以一個(gè)科學(xué)史家的眼光宣示了東方在科學(xué)史上具有的重要地位。那么就讓我們跟隨他的筆，來(lái)看一看“東方和西方的科學(xué)”吧。 二、文題點(diǎn)睛： 這是一篇科學(xué)隨筆，選自《科學(xué)的生命：文明史論集》。題目應(yīng)該看成一個(gè)偏正短語(yǔ)還是一個(gè)并列短語(yǔ)？即是“東方和西方的／科學(xué)”，還是“東方和／西方的科學(xué)”？ 明確：從文章內(nèi)容看，應(yīng)該理解為并列短語(yǔ)。題目中的“東方”是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾經(jīng)建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。喬治薩頓在其一系列的科學(xué)史的著作中，以確鑿的材料論證了東方科學(xué)對(duì)于西方近代科學(xué)發(fā)展所作出的歷史貢獻(xiàn)。本文是希望建立東西方之間的橋梁，要人們記住歷史，消除種種偏見(jiàn)，建立一個(gè)比現(xiàn)代更為美好的和諧世界。 三、整體感知： ⒈學(xué)生閱讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。 討論、明確： ⑴從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。 ⑵科學(xué)全部形成的種子是來(lái)自東方的。 ⑶今日西方仍需要東方。 ⑷分析這類(lèi)人的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。 ⑸凈化西方文明的途徑和方法。 ⑹新的鼓舞來(lái)自東方。 ⑺指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。 ⑻?hào)|西方文化的共同本質(zhì)。 ⑼感恩東方文明，并對(duì)它寄予希望。 ⑽再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。 ⒉歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱： 明確：全文可分三部分： 第一部分：（1－3）要正確認(rèn)識(shí)東方和西方的關(guān)系。 第二部分：（4－8）不能正確認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)的原因及其危害。 第三部分：（9－10）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的使命。 四、文本研習(xí)： ⒈作者認(rèn)為東方和西方的科學(xué)之間的關(guān)系如何？ 明確：⑴極端對(duì)立；⑵種子來(lái)自東方，今日西方仍需東方。 補(bǔ)充：“科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方”。這些種子是指實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)。史學(xué)史告訴我們，埃及、阿拉伯和中國(guó)在數(shù)學(xué)和煉金術(shù)（煉丹術(shù)）和其他應(yīng)用科學(xué)方面都作出過(guò)相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，是西方文化的重要源頭。作者用了一個(gè)形象的比喻：“ 東方是母親，西方是父親”，告誡西方人不要忘本。再指出“今日的西方仍然需要東方”。強(qiáng)調(diào)東方一旦改變了他們固有的思維方式，接受了實(shí)驗(yàn)主義的精神，也就是接受了現(xiàn)代的科學(xué)文化。再引用希臘人拒絕接受猶太文化，把一切外國(guó)人視為野蠻人而導(dǎo)致衰亡的歷史教訓(xùn)，說(shuō)明了尊重外來(lái)文化的必要性。最后表示了對(duì)于東西方文化協(xié)調(diào)前景的期待。 ⒉作者分析批評(píng)了怎樣的偏見(jiàn)？ 明確：對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的態(tài)度，對(duì)西方文明言過(guò)其實(shí)，既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)?！”径螐陌l(fā)達(dá)的美國(guó)文化的未來(lái)命運(yùn)談起，一層層地深入下去。從提出問(wèn)題談到如何解決問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了必須具有科學(xué)的態(tài)度。 作者將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見(jiàn)的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。 ⒊為什么“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？ 明確：首先，科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人手中；其次，科學(xué)家在強(qiáng)烈的感情影響下也會(huì)濫用他們的知識(shí)。 ⒋作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待東方科學(xué)？ 明確：光明從東方來(lái)。東方是雙關(guān)、隱喻，太陽(yáng)是從東方升起的，人文主義的理念是東方文化所具有的。東方的思想和西方的法則相結(jié)合必然會(huì)使世界文化呈現(xiàn)異彩。作者再一次告誡自己和人們改變“盛氣凌人”的“西方態(tài)度”，完善自己，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的使命。這是作者所希望出現(xiàn)的和諧局面。 ⒌賞析文章語(yǔ)言的嚴(yán)密性和邏輯性。 ⑴“我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。”你是怎樣理解這句話的？（第3節(jié)） 明確：科學(xué)全部形式的種子來(lái)自東方，但科學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，例如中國(guó)人發(fā)明了火藥，但西方人卻將其發(fā)展用在軍事上；東方人發(fā)明的用于占卜的羅盤(pán)被西方人發(fā)展成為廣泛用于航海事業(yè)的指南針，諸如此類(lèi)，充分說(shuō)明東西方科學(xué)是相互依賴(lài)、密不可分的，特別是在科技高度發(fā)達(dá)的今天，更需要各國(guó)相互合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。 ⑵“不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來(lái)自東方。這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？”畫(huà)線句用了什么樣的修辭手法，這句話的含義是什么？（第3節(jié)） 明確：運(yùn)用了反問(wèn)的修辭手法。我們的靈感多次來(lái)自東方，將來(lái)也肯定會(huì)有這種情況，對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的拒絕態(tài)度的做法是錯(cuò)誤的。 ⑶“因此，我們必須謙虛?！闭?qǐng)根據(jù)文意在“謙虛”后補(bǔ)出相應(yīng)的動(dòng)賓短語(yǔ)，使句子意思更加明確。并說(shuō)明這樣做的目的和原因。 明確：因此，我們必須謙虛地對(duì)待東方科學(xué)。 這樣做的目的是：凈化美國(guó)的文明。 這樣做的原因是：美國(guó)的文明歷史還很短，美國(guó)文明的發(fā)展還很難確定，美國(guó)的文明中還有許多不健康的因素。 ⑷“他將更富有個(gè)性，能更好地為真理服務(wù)，能更完滿地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)使命，也將是一個(gè)更高尚的人?！本渲械摹耙病弊帜芊駝h去？ 明確：不能刪去?！耙病弊謴?qiáng)調(diào)了對(duì)東方科學(xué)采取謙虛態(tài)度做一個(gè)高尚的人的終極目的 ，也反映了前后句子之間的因果關(guān)系。把兩個(gè)或兩類(lèi)事物作比較，確定它的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)，有助于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?！稏|方和西方的科學(xué)》在論證中使用了比較的方法。結(jié)合文章，說(shuō)說(shuō)作者是怎樣通過(guò)比較將道理闡述清楚的。 比較是科學(xué)研究的一種基本合方法，也是議論文寫(xiě)作中常用的方法，我們常說(shuō)的對(duì)比論證、類(lèi)比論證，就是比較的方法在議論文寫(xiě)作中的運(yùn)用。進(jìn)行比較時(shí)，一是要注意可比性，就是要拿同類(lèi)事物來(lái)比；一是要分清層次?！稏|方和西方的科學(xué)》主要在4～8段中，由反入正，從分析錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)入手，進(jìn)行正反對(duì)比，揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)的失誤所在。再分析東西方文化的共同點(diǎn)，說(shuō)明兩者不應(yīng)該相互對(duì)立。 補(bǔ)充：①多用詩(shī)意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。比如第二段“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是寫(xiě)法的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”，用了一個(gè)人們習(xí)見(jiàn)的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系。再如“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”，“光明”是隱喻，比喻來(lái)自東方的真理，這真理向陽(yáng)光一樣投射過(guò)來(lái)。 ②文章組合上多變化，比較自然。如第五段談美國(guó)文明的未來(lái)，先表示了自己的擔(dān)憂，再談美國(guó)文明中存在的問(wèn)題，轉(zhuǎn)而談?wù)撘淮说氖姑?，?qiáng)調(diào)了應(yīng)該具有的科學(xué)態(tài)度，最后回過(guò)頭來(lái)，照應(yīng)前面，指出“文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)”，一種文明未必永遠(yuǎn)走在歷史的前面，今天的輝煌未必是永久的。 五、拓展延伸： ⒈“但是，不能不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，他永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽(tīng)聞的。”試聯(lián)系歷史或生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。 明確：西方的實(shí)驗(yàn)主義的科學(xué)方法，在科學(xué)研究中發(fā)揮了重大作用，但不能應(yīng)用于思想領(lǐng)域。思想、道德往往是不能遺傳的，不能用這樣的方法去研究。 西特勒利用當(dāng)時(shí)青年的狂熱心態(tài)，大肆宣傳種族優(yōu)化論，結(jié)果給人類(lèi)帶來(lái)了空前的浩劫。 ⒉看下面消息，結(jié)合本文的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā? 澳大利亞立法允許治療性克隆研究 澳大利亞眾議院近日力排眾議通過(guò)一項(xiàng)新法案，取消了已經(jīng)實(shí)行4年的禁止克隆人體胚胎干細(xì)胞研究的法令，從而使治療性克隆研究合法化。 不過(guò)，這項(xiàng)法令也遭到了包括澳大利亞總理、兩名副總理和在野黨領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的很多政要的強(qiáng)烈反對(duì)。在他們看來(lái)，人類(lèi)生命的純潔性比克隆性研究更重要。 明確要點(diǎn)：科學(xué)要服務(wù)于人類(lèi)，科學(xué)要以各方面的力量，如宗教和道德的力量來(lái)幫助自己的發(fā)展。 六、布置作業(yè)： ⒈下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字與括號(hào)內(nèi)加點(diǎn)的字，讀音完全相同的一項(xiàng)是（ ） A．覆轍（清澈） 嬗變（擅長(zhǎng)） 駭人聽(tīng)聞（言簡(jiǎn)意賅） B．渺小（縹緲） 蔓延（謾罵） 恃才傲物（侍立一旁） C．濫用（襤褸） 熱忱（枕頭） 熱情給予（目不暇給） D．憎恨（贈(zèng)送） 隕落（殞身） 惴惴不安（仔細(xì)揣摩） ⒉下列各句中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ） A. 當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無(wú)尚的。 B. 自從耶穌會(huì)傳教士在17世紀(jì)初葉來(lái)到北京以后，中國(guó)的科學(xué)就已經(jīng)逐步融化在現(xiàn)代科學(xué)的大熔爐之中。 C. 無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)兇兇，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。 D. 17世紀(jì)的耶穌會(huì)傳教土所傳出來(lái)的古代中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的記年表至今仍然在起作用，它使人們把過(guò)多的東西看作是東亞發(fā)明的。 ⒊依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） ①我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲， 它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等渺小， 就是一瞬間。 ②第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是 的。 ③如果事情確實(shí)是這樣，那么，中國(guó)人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所 的科學(xué)知識(shí)水平？ A. 雖然∕簡(jiǎn)直 駭人聽(tīng)聞 望其項(xiàng)背 B. 但是∕簡(jiǎn)直 聳人聽(tīng)聞 望塵莫及 C. 但是∕簡(jiǎn)直 駭人聽(tīng)聞 望塵莫及 D. 雖然∕等于 聳人聽(tīng)聞 望其項(xiàng)背 ⒋下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是（ ） A．但是，人們?nèi)匀豢梢詥?wèn)：中國(guó)人在這以后的各個(gè)時(shí)期里有些什么貢獻(xiàn)？中國(guó)的科學(xué)為什么會(huì)長(zhǎng)期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型的或中古型的理論？ B．美國(guó)文明會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步？將衰退？抑或滅亡？ C．喬治薩頓(1884 —1956)，美國(guó)科學(xué)家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。著有《科學(xué)史導(dǎo)論》等。 D．東方和西方，誰(shuí)說(shuō)二者永不碰頭?我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規(guī)則，我們引以為榮的科學(xué)的基礎(chǔ)——這是巨大的恩惠。 ⒌下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ） A. 有人認(rèn)為科學(xué)家終日埋頭科研，不問(wèn)家事，有點(diǎn)兒不近人情，然而事實(shí)卻是對(duì)這種偏見(jiàn)的最好說(shuō)明。 B. 因此，本書(shū)的宗旨應(yīng)當(dāng)是使所有這一切都擺脫不實(shí)的傳聞和“公認(rèn)的看法”。 C. 濫用外來(lái)語(yǔ)所造成的支離破碎的語(yǔ)境，既破壞了漢語(yǔ)言文字的嚴(yán)謹(jǐn)與和諧，影響了漢語(yǔ)表意功能的發(fā)揮，也消解了中國(guó)文化精深而豐富的內(nèi)涵。 D. 新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些；不管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。 閱讀下面的語(yǔ)段，完成6—8題 ①我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。當(dāng)東方人民像我們?cè)?6世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被實(shí)驗(yàn)精神所鼓舞的時(shí)候，誰(shuí)知道他們能為我們做什么，誰(shuí)又知道他們?yōu)榉磳?duì)我們而做什么呢？我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無(wú)僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國(guó)人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈，就像他們的勝利頂峰曾高聳入云一樣。不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來(lái)自東方。這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它。 ②對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)。 ③我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛(ài)真理——像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的；熱愛(ài)真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒(méi)有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一點(diǎn)我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。 ⒍這三段文字主要運(yùn)用了什么論證方法來(lái)論述了什么觀點(diǎn)？ 答： 。 ⒎第①段中加點(diǎn)的“這種情況”指什么？ 答： 。 ⒏據(jù)第①段可知，東西方精神的區(qū)別主要是什么？ 答： 。 閱讀下面的文章，完成9-12題。 漢語(yǔ)，我想對(duì)你哭 北國(guó)騎士 武漢大學(xué)某教授在一次講演中曾不無(wú)感慨地說(shuō)到，漢語(yǔ)現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種弱勢(shì)語(yǔ)言、一種第二階級(jí)的語(yǔ)言。在座的富有自由辯論精神的學(xué)子們一片嘩然，紛紛以“語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)性的”觀點(diǎn)反駁。但在聽(tīng)了演講者的“一個(gè)外國(guó)人晉職、升中學(xué)、上大學(xué)、考研究生、攻博，需要考我們漢語(yǔ)嗎?”的反問(wèn)之后，全場(chǎng)寂然。 我不否認(rèn)，今天我們必須學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，掌握其語(yǔ)言、了解其文化。但是，如果我們普遍陷入對(duì)外國(guó)語(yǔ)言(這里主要是指英語(yǔ))的畸形崇拜，那么這實(shí)際上就是一個(gè)關(guān)系到本民族文化生存前景的嚴(yán)重問(wèn)題。 大多聽(tīng)講者也明白在那種狂熱的氣氛里，是難以學(xué)到什么新東西的，但他們認(rèn)為，即便花費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)換來(lái)一種心理上的平衡也值得。因?yàn)?，英語(yǔ)對(duì)于考研者來(lái)說(shuō)，具有一票否決的作用，它早巳成為考研游戲的前提。而且，隨著競(jìng)爭(zhēng)者日眾，它的難度也不斷水漲船高。具體地說(shuō)，一個(gè)報(bào)考中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的考生，如果英語(yǔ)不達(dá)“國(guó)家線”的話，即便專(zhuān)業(yè)再優(yōu)異也是白搭。相反，專(zhuān)業(yè)平庸，英語(yǔ)成績(jī)突出的考生，卻往往成了錄取的亮點(diǎn)。 然而，我們對(duì)英語(yǔ)的態(tài)度又是矛盾的。我們真的重視英語(yǔ)嗎？xx年武漢大學(xué)博士生錄取的英語(yǔ)線，劃為：應(yīng)屆、往屆的文科考生分別是55、50分，而理科應(yīng)屆、往屆考生分別只需50、45分。也就是說(shuō)大家同是博士生，在英語(yǔ)卷面分只有100分的情況下可以相差10分之巨。而且，更讓人不解的是，一個(gè)研究空間物理的博士生與一個(gè)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的博士生究竟哪一個(gè)更需要英語(yǔ)? 我們年輕一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化態(tài)度是冷漠的，了解是淺陋的。我參加過(guò)湖南省的高考作文評(píng)閱工作，在所閱過(guò)的近xx篇文章中，很少能看到字句完全通順的，更無(wú)以奢談文采，而太多“準(zhǔn)大學(xué)生們”在文字中所體現(xiàn)出的對(duì)題旨把握的模糊、表達(dá)的幼稚、取材的單一和價(jià)值觀念的混亂真是讓人驚嘆! 全球化已成為當(dāng)今不可遏抑的世界趨勢(shì)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，我們知道其他民族是怎樣對(duì)待自己的語(yǔ)言和文化的嗎？多數(shù)時(shí)間在美國(guó)教書(shū)的法國(guó)人德里達(dá)來(lái)北京大學(xué)作演講的時(shí)候，開(kāi)始打算應(yīng)學(xué)生要求用英語(yǔ)，但法國(guó)領(lǐng)事館堅(jiān)持要他用法語(yǔ)，因?yàn)樗欠▏?guó)人。幾十年前，美籍華人丁肇中先生在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)臺(tái)上致答詞時(shí)，這位英語(yǔ)遠(yuǎn)比漢語(yǔ)講得流利的科學(xué)家，卻堅(jiān)決要講漢語(yǔ)，就因?yàn)槟鞘悄刚Z(yǔ)。據(jù)說(shuō)在德國(guó)的講臺(tái)上授課，政府規(guī)定一律都得用德語(yǔ)。而在許多最需要使用本民族語(yǔ)言的國(guó)際講壇上，我們卻聽(tīng)到了中國(guó)代表的滿口洋話。最近驚聞武漢某著名大學(xué)也要實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，據(jù)說(shuō)包括其中文專(zhuān)業(yè)也不能幸免。如果這消息確實(shí)，那么在中國(guó)大學(xué)的課堂上使用英語(yǔ)講授漢語(yǔ)言文學(xué)，將成為世界教育傳播史上的一大奇觀…… 我們小時(shí)候都學(xué)過(guò)《最后一課》。我想這篇體驗(yàn)一種語(yǔ)言命運(yùn)的著名短篇小說(shuō)之所以引起全世界的共鳴，是因?yàn)槟俏焕蠋熢谧詈笠徽n上，表達(dá)了一個(gè)超越民族界限的感嘆：法語(yǔ)是世界上最美麗的語(yǔ)言。這句話可以置換為：世界上任何一種語(yǔ)言都是最美麗的。遺憾的是，這種美麗往往只有在危及語(yǔ)言存亡的時(shí)候，才體會(huì)得出。我們非得要扮演一回那個(gè)不成器的小學(xué)生么? 英語(yǔ)對(duì)于我們意味著什么？意味著“狼來(lái)了”。來(lái)了一匹我們不能趕走也無(wú)法趕走的“狼”。但我想，即使我們沒(méi)有氣度、勇氣、膽識(shí)、能力與之共舞，也不至于要把我們的孩子以及我們身上的好肉都送到它的嘴里，任其撕咬吧? 漢語(yǔ)，我只有對(duì)你哭! (選自《讀者》xx年第2期，有刪節(jié)) ⒐下面對(duì)這篇散文的分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( ) ( ) A．作者認(rèn)為，如果一個(gè)民族陷入了對(duì)英語(yǔ)的畸形崇拜，會(huì)危及本民族文化生存的前景。 B．文中談到“我們對(duì)英語(yǔ)的態(tài)度是矛盾的”，意在說(shuō)明對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)、考試都要從應(yīng)用的實(shí)際出發(fā)。 C．作者懷著極大的責(zé)任感呼吁：要加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)的重視程度，使得漢語(yǔ)能夠取代英語(yǔ)的現(xiàn)地位。 D．文中列舉“準(zhǔn)大學(xué)生們”在高考作文中反映出的問(wèn)題，其原因便是英語(yǔ)的泛濫，導(dǎo)致年輕一代對(duì)漢語(yǔ)的冷漠。 E．文中舉丁肇中先生的例子意在說(shuō)明對(duì)待本民族的語(yǔ)言和文化，也是衡量一個(gè)人是否熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族的重要方面。 ⒑第1自然段中，在聽(tīng)武漢大學(xué)某教授講演時(shí)，為什么先是“學(xué)子們一片嘩然”，然后又“全場(chǎng)寂然”? 答： ⒒文章引用短篇小說(shuō)《最后一課》的用意是什么？ 答： ⒓文章的題目是《漢語(yǔ)，我想對(duì)你哭》，而文章的最后一個(gè)自然段卻說(shuō)“漢語(yǔ)，我只有對(duì)你哭”，措辭的變化，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全文作答。 答： ⒔將下面的句子改為陳述句。 然而，難道就沒(méi)有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化的時(shí)候，會(huì)常常情不自禁地對(duì)自己說(shuō)，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開(kāi)始的，從而得出歐洲人得天獨(dú)厚的結(jié)論嗎？ 答： ⒕請(qǐng)根據(jù)下列語(yǔ)句，給“黃金規(guī)則”下定義。 要求：必須為單句，語(yǔ)序合理，不得丟失語(yǔ)句中的信息(可增刪詞語(yǔ))。 ①黃金規(guī)則是造型藝術(shù)中最容易給人美感的構(gòu)圖法則。②黃金規(guī)則分割的方法是把一根線段分為長(zhǎng)短不等的兩段，全長(zhǎng)跟其中較長(zhǎng)的一部分的比等于這一部分跟余下部分的比，即a:b=b:（a–b），較長(zhǎng)部分約為全長(zhǎng)的0.618。③黃金規(guī)則又稱(chēng)“黃金分割率”、“中外比”。④黃金規(guī)則源于古埃及幾何。 答： 。 參考答案 ⒈B（A．zh ch； shn shn； hi gāi。 C．ln ln； chn zhěn；jǐ jǐ D．zēng zng ； yǔn yǔn ； zhu chuǎi） ⒉B（A高無(wú)尚——至高無(wú)上；C氣勢(shì)兇兇——?dú)鈩?shì)洶洶；D記年——紀(jì)年） ⒊ C[①中第一句句間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，重心在后一分句，而不是前一分句，因此當(dāng)用“但是”，而不能用“雖然”；第二處填空如用“等于”，則與后面的“就是”重復(fù)，且沒(méi)有“簡(jiǎn)直”程度深，因此此處當(dāng)用“簡(jiǎn)直”。②中當(dāng)用“駭人聽(tīng)聞”。 駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常吃驚、害怕。聳人聽(tīng)聞：夸大或捏造事實(shí)，使人聽(tīng)了感到驚異或震動(dòng)，含貶義。“駭人聽(tīng)聞”與“聳人聽(tīng)聞”，這兩個(gè)成語(yǔ)都有“聽(tīng)了使人震驚”的意思，而“聳人聽(tīng)聞”還有“夸大或捏造事實(shí)來(lái)使人震驚”的意思；而“駭人聽(tīng)聞”多指社會(huì)上發(fā)生的壞事使人聽(tīng)了吃驚，強(qiáng)調(diào)客觀效果，本句當(dāng)用之。③中當(dāng)用“望塵莫及”； 望塵莫及：望見(jiàn)前面騎馬的人走過(guò)揚(yáng)起的塵土而不能趕上，比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。望其項(xiàng)背：能夠望到前面人的頸項(xiàng)和背脊，表示有希望趕上或達(dá)到（多用于否定）] ⒋B（B句中 “它將進(jìn)步？將衰退？”中的問(wèn)號(hào)均應(yīng)改為逗號(hào)，因?yàn)椤八鼘⑦M(jìn)步？將衰退？抑或滅亡？”本是一個(gè)選擇問(wèn)句） ⒌C（A“事實(shí)卻是對(duì)這種偏見(jiàn)的最好說(shuō)明”意思反了。B賓語(yǔ)殘缺。應(yīng)在句末加上“的束縛”。 D關(guān)聯(lián)詞“不管”與“但”不搭配。后一分句是表退步的轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以應(yīng)將“不管”換為“盡管”） ⒍主要運(yùn)用了對(duì)比的論證方法來(lái)論證了“今日的西方仍然需要東方”的觀點(diǎn)。 ⒎東西方之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，西方的靈感多次來(lái)自東方。 ⒏東方重論辯，西方重實(shí)驗(yàn)。 ⒐C、D(C文中并沒(méi)有“使得漢語(yǔ)能夠取代英語(yǔ)的現(xiàn)地位”的意思。D前后沒(méi)有因果關(guān)系) ⒑當(dāng)教授說(shuō)“漢語(yǔ)是弱勢(shì)語(yǔ)言、是第二階級(jí)的語(yǔ)言”時(shí)，學(xué)子們并不同意這種說(shuō)法，而且非常震驚，而教授的反問(wèn)又令學(xué)子們回到現(xiàn)實(shí)生活中，明白了漢語(yǔ)真的是在走向衰敗。所以，先是“嘩然”，然后“寂然”。(意思對(duì)即可) ⒒要表明漢語(yǔ)是美麗的，如果我們不珍惜自己的語(yǔ)言資源，盲目迷信英語(yǔ)萬(wàn)能，我們的母語(yǔ)很快就會(huì)崩潰和斷代，不要等到危及語(yǔ)言存亡時(shí)再后悔不迭。(意思對(duì)即可) ⒓這種措辭的變化表達(dá)了作者面對(duì)漢語(yǔ)正在衰敗的令人膽顫心驚的事實(shí)，既深深憂慮想大聲疾呼，同時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)又使作者無(wú)可奈何的思想感情。(從兩個(gè)方面作答) ⒔然而，就有一些歐洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個(gè)世界的面貌發(fā)生了變化的時(shí)候，會(huì)常常情不自禁地對(duì)自己說(shuō)，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開(kāi)始的，從而得出歐洲人得天獨(dú)厚的結(jié)論。（提示：反問(wèn)句的意義實(shí)質(zhì)就在其反面） ⒕黃金規(guī)則是源于古埃及幾何的把一根線段分為長(zhǎng)短不等的兩段，全長(zhǎng)跟其中較長(zhǎng)的一部分的比等于這一部分跟余下部分的比，即a:b=b:（a–b），較長(zhǎng)部分約為全長(zhǎng)的0.618的造型藝術(shù)中最容易給人美感的構(gòu)圖法則的“黃金分割率”或“中外比”。