2019-2020年高二語(yǔ)文燈下漫筆備課資料 人教版.doc

《2019-2020年高二語(yǔ)文燈下漫筆備課資料 人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高二語(yǔ)文燈下漫筆備課資料 人教版.doc（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高二語(yǔ)文燈下漫筆備課資料 人教版 課文鑒賞說(shuō)明 一　整體感知 1主題思想 這篇文章寫(xiě)于1925年春末。當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)新舊斗爭(zhēng)十分尖銳，一方面，中國(guó)幾千年的舊文化、舊制度、舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時(shí)，已經(jīng)是黑暗、反動(dòng)、腐朽無(wú)比，它像一個(gè)巨大的毒瘤，長(zhǎng)久地寄生在國(guó)民身上，禁錮著國(guó)民的身心，使國(guó)民畏懼而且麻木；另一方面，少數(shù)先驅(qū)者已經(jīng)從黑暗中醒來(lái)，他們已開(kāi)始大聲疾呼，喚醒“鐵屋子”里沉睡的人們，并開(kāi)始荷戟奮戰(zhàn)，要“肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去”(《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》)。魯迅正是這少數(shù)覺(jué)醒的先驅(qū)者之一。他從舊的營(yíng)壘中走來(lái)，對(duì)中國(guó)的歷史有過(guò)深刻的研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)“吃人”的本質(zhì)，看得十分清楚；他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是一眼看穿。在這篇課文中，魯迅深入解剖了中國(guó)封建社會(huì)歷史的特點(diǎn)，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治，造成了中國(guó)社會(huì)的落后和國(guó)民的愚昧麻木。在專(zhuān)制暴政之下，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)只有兩個(gè)時(shí)代：一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。前一時(shí)代，是天下大亂的時(shí)代；后一時(shí)代，是天下暫時(shí)太平的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)，就在這“一治一亂”中因循反復(fù)，老百姓則在這兩種時(shí)代中掙扎浮沉。這一結(jié)論，前無(wú)古人，后啟來(lái)者，如此偏激，卻如此深刻，你不得不驚嘆。我們看到，魯迅把批判的尖刀刺向了封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義，使之無(wú)處藏身；魯迅又揮起鎬頭，挖出了他們的祖墳，讓封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義的幽靈，暴露在光天化日之下，使他們無(wú)處逃遁。魯迅的論斷，以豐富的歷史知識(shí)和歷史現(xiàn)象作推理依據(jù)，言之鑿鑿，你不得不信服。魯迅在文章中寫(xiě)道，縱觀幾千年中國(guó)歷史，“亂”多“治”少，社會(huì)“亂”時(shí)，官兵到，百姓被掠殺，強(qiáng)盜到，照樣被掠殺；社會(huì)“治”時(shí)，百姓服役納糧，盼望著這樣的奴隸生活不被剝奪?？上В@奴隸規(guī)則總是被一些人“撕得粉碎”，老百姓于是又陷于“想做奴隸而不得”的悲劇命運(yùn)。翻開(kāi)中國(guó)歷史，我們還有什么話可說(shuō)? 在這篇文章中，魯迅還把批判的矛頭，指向了老百姓。他對(duì)于中國(guó)百姓的悲劇命運(yùn)寄予了深切同情，但我們也看到了，作者尖銳諷刺批判了國(guó)民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。作者根據(jù)多年的深刻觀察和思索，提出了一部中國(guó)國(guó)民的人生史就是一部奴隸史的大膽見(jiàn)解。整個(gè)中國(guó)，就是一個(gè)奴性的國(guó)度，國(guó)民“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，這“喜歡”二字，飽含辛酸、悲憤與無(wú)奈，它是統(tǒng)治者造成的，也是老百姓促成的。由于封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義的統(tǒng)治，中國(guó)人的奴性心理，已經(jīng)形成了一種根深蒂固的傳統(tǒng)力量，它已嚴(yán)重地腐蝕了國(guó)民的靈魂，造成了國(guó)民逆來(lái)順受、甘于為奴的傳統(tǒng)，它反過(guò)來(lái)又使統(tǒng)治者的高壓手段變本加厲，這已經(jīng)形成了一種惡性循環(huán)。對(duì)國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的思考批判，是貫穿魯迅一生的思想主題。 總之，這篇文章的主題可以從兩方面來(lái)理解，一是作者思考中國(guó)歷史，抨擊封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義；二是作者思考國(guó)民性問(wèn)題，批判國(guó)民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。兩者融為一體，互相補(bǔ)充。 2文章結(jié)構(gòu) 為進(jìn)一步理解思想內(nèi)容，我們現(xiàn)在分析一下結(jié)構(gòu)層次。教學(xué)時(shí)可靈活把握，簡(jiǎn)要講授。 課文可分為三部分。 第一部分(第一至第五段)，敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”。 第二部分(第六至第十一段)，回溯中國(guó)歷史，指出中國(guó)歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。 第六段，指出中國(guó)精神文明的“高超”，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運(yùn)當(dāng)作“太平盛世”來(lái)“恭頌”；而封建階級(jí)的史學(xué)家也粉飾太平，說(shuō)什么“咱們向來(lái)就很好的”。真的很好嗎?在第七、八、九段里，作者列舉大量事實(shí)，尖銳地指出：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”“天下太平”的時(shí)候也是有的，那不過(guò)是來(lái)了一個(gè)“較強(qiáng)”或“聰明”或“狡猾”的“新主子”或“外族的人物”，厘定了“奴隸規(guī)則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所說(shuō)的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見(jiàn)血地指出中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。 第三部分(第十二至第十四段)，諷刺當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國(guó)主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”。 文章由第一部分的引子，引出第二部分的觀點(diǎn)，第三部分以諷刺現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)作結(jié)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然成篇。 3感情基調(diào) 魯迅雜文，包含著強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，這篇文章也不例外。作者對(duì)中國(guó)歷史的深刻剖析，對(duì)國(guó)民命運(yùn)的高度概括，對(duì)未來(lái)時(shí)代的深切期盼，都飽含了作者的強(qiáng)烈感情。鬧“小玩藝”“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”“收拾”“厘定規(guī)則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊封建專(zhuān)制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”，“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此”，“百姓就希望來(lái)一個(gè)另外的主子”等，深切同情老百姓的悲慘境遇；“萬(wàn)分喜歡”“心悅誠(chéng)服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等，諷刺批判不留情面；“無(wú)須反顧”“前面還有道路在”、創(chuàng)造“第三樣時(shí)代”等，表達(dá)鼓舞，寄予希望。全文感情基調(diào)以怒和憐為主，憤怒、諷刺、批判、同情融為一體。一篇雜文包含如此復(fù)雜強(qiáng)烈的感情，實(shí)在稱(chēng)得上是一篇奇文。 二　鑒賞要點(diǎn) 1直寫(xiě)事實(shí)，由小及大 魯迅在他的《什么是“諷刺”》(《且介亭雜文二集》)中說(shuō)，諷刺“所寫(xiě)的事情是公然的，也是常見(jiàn)的，平時(shí)誰(shuí)都不以為奇的，而且自然是誰(shuí)都毫不注意的……現(xiàn)在給它特別一提，就動(dòng)人”。這幾乎概括了魯迅雜文創(chuàng)作的全部精義。所謂“特別一提”，按照魯迅的意思，就是既不虛構(gòu)，也不夸張，往往只是“直寫(xiě)事實(shí)”，將生活小事、人物精神、特點(diǎn)突出，再引發(fā)聯(lián)想，揭示實(shí)質(zhì)。魯迅又曾把雜文比作“顯微鏡”，他在《做“雜文”也不易》(《集外集拾遺補(bǔ)編》)中說(shuō)：“比起高大的天文臺(tái)來(lái)，‘雜文’有時(shí)確很像一種小小的顯微鏡的工作?！濒斞傅囊馑际?，寫(xiě)雜文有時(shí)像在顯微鏡下工作，本來(lái)是一些不被人看見(jiàn)或不被人注意的東西，被它一放大，特點(diǎn)就顯示了，便引起人們的注意甚至震驚，便有了藝術(shù)的力量。這就是“以小見(jiàn)大”。 教學(xué)這篇《燈下漫筆》，要注意這一“直寫(xiě)事實(shí)，以小見(jiàn)大”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在本文中，是寫(xiě)在北洋政府時(shí)代生活中一件大家都曾遇到的小事，并沒(méi)有半點(diǎn)虛構(gòu)和夸張。一般人誰(shuí)會(huì)將鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀之事與中國(guó)歷史和國(guó)民性問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)呢?又怎么聯(lián)系得起來(lái)呢?魯迅就有這本事。開(kāi)頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺(jué)是一位家庭婦女在為菜市又漲價(jià)發(fā)牢騷。可是當(dāng)讀到“一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的時(shí)候，我們起初還覺(jué)得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事中，翻出一個(gè)如此沉重的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆莫能為也。 2披情入理，情理交融 魯迅雜文還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是在議論的過(guò)程中，飽含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇雜文中，作者的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對(duì)于中國(guó)歷史的深沉思考和徹底否定，因?yàn)樗麑?duì)封建制度和封建暴君產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨之情，對(duì)中國(guó)國(guó)民的命運(yùn)和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他才有認(rèn)識(shí)和把握這一問(wèn)題的興趣；反過(guò)來(lái)，隨著這一情感的增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)歷史實(shí)質(zhì)和國(guó)民性格的理性認(rèn)識(shí)又不斷深化，而理性認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點(diǎn)：理中生情，情中化理。魯迅把他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)鞭辟入里的理性認(rèn)識(shí)融化在感情之中。 這篇文章的披情入理、情理交融的特點(diǎn)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作者將議論與敘述、描寫(xiě)、抒情結(jié)合為一體。第一部分是敘述換現(xiàn)銀的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)心理變化過(guò)程，敘述描寫(xiě)交融一起，第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第八、九段是敘述帶議論，四種表現(xiàn)方法中，議論與敘述、描寫(xiě)、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國(guó)人的歷史概括為兩個(gè)時(shí)代的時(shí)候，表面上似乎在作一個(gè)科學(xué)的論斷，但作者內(nèi)心的情感卻洶涌澎湃，他恨封建暴政，他怨國(guó)民麻木，他盼中國(guó)走出循環(huán)怪圈，幾種感情熔鑄于這一結(jié)論之中。二是議論以作者的情感為內(nèi)在動(dòng)力。正是在暗夜沉沉之時(shí)，作者心潮翻滾，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情感化的感受和認(rèn)識(shí)，才促使作者在燈下奮筆疾書(shū)，發(fā)出如此深刻而偏激的議論。在閱讀這篇文章時(shí)，我們分明感覺(jué)到了作者情感的脈搏在激烈跳動(dòng)。千方百計(jì)將鈔票換成現(xiàn)銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國(guó)歷史和國(guó)民性的重大問(wèn)題。作者通過(guò)對(duì)歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國(guó)歷史的兩個(gè)時(shí)代的結(jié)論。文章結(jié)尾一個(gè)嘆號(hào)，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。整篇文章，感情像一部馬達(dá)，轟轟開(kāi)過(guò)，留下一片深痕，使人感奮，催人思索。 3語(yǔ)言富有力度 魯迅作品非常具有個(gè)人風(fēng)格，他的作品不用署名，單看語(yǔ)言，就能辨識(shí)。他的雜文更有個(gè)性化特色。一般雜文，以說(shuō)理抒情為主，語(yǔ)言要好，實(shí)在不容易。魯迅雜文以個(gè)性化著稱(chēng)，雙關(guān)、反語(yǔ)等使用起來(lái)得心應(yīng)手，處處可見(jiàn)幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅雜文的最大特色是它的形象性，用極為形象的語(yǔ)言造成意象來(lái)進(jìn)行高度哲理化的議論。這就使語(yǔ)言具有無(wú)比的力度，像匕首，似投槍?zhuān)滔驍橙耍瑹o(wú)法招架?！稛粝侣P》中，他將中國(guó)人的歷史概括為兩個(gè)時(shí)代，“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，總共20個(gè)字，就概括了千百萬(wàn)中國(guó)人所經(jīng)過(guò)的歷史；它高度濃縮，勝過(guò)某些史學(xué)家的“巨著”，它有雷霆萬(wàn)鈞的力量，砸向封建專(zhuān)制暴君，分量之大，實(shí)屬罕見(jiàn)。 這篇文章的語(yǔ)言力度還表現(xiàn)在用字用詞上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”，“歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝”的“鬧”，“中國(guó)的百姓是中立的”的“中立”等，在文章中俯拾即是，它們準(zhǔn)確形象，入木三分，概括了現(xiàn)象，揭示了本質(zhì)，顯示了語(yǔ)言的威力。鑒賞時(shí)不能不引起注意。 解題指導(dǎo) 一　設(shè)計(jì)本題，意在使學(xué)生掌握課文內(nèi)容，了解作者在文章中闡述的觀點(diǎn)；理解本文融情于理的藝術(shù)特色，感受本文所包含的強(qiáng)烈感情。學(xué)生答題，可先簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)作者是由日常什么小事引發(fā)出來(lái)的，他又是怎樣過(guò)渡到本文觀點(diǎn)的，再準(zhǔn)確概括作者觀點(diǎn)，既可用自己的話，也可用課文原話。感情基調(diào)，可以從作者對(duì)封建暴君和封建暴政、對(duì)老百姓命運(yùn)和遭遇兩個(gè)方面來(lái)概括。 答案見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”。 二　設(shè)計(jì)本題，意在使學(xué)生進(jìn)一步理解課文中的重點(diǎn)句和難點(diǎn)句，更好地理解課文主題。要聯(lián)系作者思想、課文主題和上下文進(jìn)行解題。 1“極容易”說(shuō)明中國(guó)“亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分喜歡”了。 2“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”；也指后文所說(shuō)的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。 3“‘人’的價(jià)格”的內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢(mèng)想。 4“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣”，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋保⑶摇俺死侠姆奂{糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。 5“第三樣時(shí)代”是指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主與自由的時(shí)代；是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會(huì)主人的時(shí)代?？傊?，“第三樣時(shí)代”是一個(gè)全新的時(shí)代。 三　設(shè)計(jì)本題，意在使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)本文情感化的議論這一藝術(shù)特色。抓住各小題中關(guān)鍵詞語(yǔ)，先體會(huì)感情，再說(shuō)說(shuō)思想。 1作者這段話是通過(guò)打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國(guó)民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過(guò)就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“羨慕”“嘆息”“心悅誠(chéng)服”“恭頌”。 2揭示老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國(guó)民的麻木不仁，批判國(guó)民缺少反抗精神。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“中立”“殺掠”“希望”“決定”。 3揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“莫名其妙”“遷”“避”“比較的‘穩(wěn)’”。 四　設(shè)計(jì)本題，意在使學(xué)生加深對(duì)課文主題的理解，體會(huì)魯迅思想的深刻性，學(xué)會(huì)思考問(wèn)題。既可以同意這種觀點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)和歷史中尋找論據(jù)支持這一觀點(diǎn)，也可以反對(duì)這一觀點(diǎn)?？山M織一次辯論會(huì)。 教學(xué)建議 本課用兩課時(shí)教讀。 一　教學(xué)過(guò)程要點(diǎn) 1在通讀全文的基礎(chǔ)上可分組解釋下列詞語(yǔ)，并給加點(diǎn)字注音。(重視讀音，積累詞匯) (1)執(zhí)迷：原指堅(jiān)持錯(cuò)誤，文中為“對(duì)某一事物堅(jiān)持不放，不能解脫”之意。 (2)嗜(ｓｈ)好：特殊愛(ài)好。 (3)兌(ｄｕ)現(xiàn)：這里指鈔票換銀元。兌，換。 (4)降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尋求辦法。 (5)亂離人：戰(zhàn)亂時(shí)代流離失所的人。 (6)皇恩浩蕩：皇帝恩德廣大無(wú)邊。 (7)時(shí)日曷(ｈ)喪：時(shí)日，指殘暴統(tǒng)治者夏桀(時(shí)在這里作“是”“這個(gè)”解)；曷，何不；喪，滅亡。 (8)厘定：整理制定。 (9)發(fā)祥：最初發(fā)生。 (10)先儒：這里指孟子。 (11)國(guó)粹：原指我國(guó)固有文化中的精華，這里有諷刺之意。 (12)神往：心里向往。 2設(shè)疑激發(fā)興趣，引起求知欲，形成研討動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)思維的積極性。 (1)本文批判的鋒芒指向哪里?作者的觀點(diǎn)是什么?(此問(wèn)涉及對(duì)文章針對(duì)性和全篇文意的理解，是整體閱讀的重點(diǎn)) (2)全文可分幾部分?簡(jiǎn)述理由。(此問(wèn)涉及對(duì)全篇思路和結(jié)構(gòu)的把握) (3)怎樣理解“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”?這句話與上下文有何關(guān)系?(此題幫助學(xué)生理清文脈，弄清段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，訓(xùn)練其思考問(wèn)題的整體性、條理性和嚴(yán)密性) (4)作者把中國(guó)百姓在幾千年封建社會(huì)歷史中的處境概括為：“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！痹噺奈闹姓页錾鲜稣摂嗟囊罁?jù)，然后談?wù)勀銓?duì)這種觀點(diǎn)的看法。(此問(wèn)觸及全文的關(guān)鍵，有助于學(xué)生深入理解文章的精髓) (5)作者說(shuō)：“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然?！闭娴牟涣巳粏?(從“國(guó)學(xué)家”“文學(xué)家”“道學(xué)家”熱心提倡復(fù)古，“神往于三百年前的太平盛世”，可以推出“現(xiàn)在”是什么樣的時(shí)代) (6)魯迅號(hào)召青年創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的“第三樣時(shí)代”是怎樣的時(shí)代? (5)(6)兩問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生把握文章實(shí)質(zhì)和寫(xiě)作意圖。 3研討方式可靈活多樣，或問(wèn)答式，或選擇重點(diǎn)發(fā)言人，最好能暢所欲言，發(fā)表不同見(jiàn)解，務(wù)使氣氛活躍。如，作者的矛頭是指向幾千年封建社會(huì)的歷史，還是復(fù)古主義?文章分三部分還是四部分?作者把中國(guó)幾千年的文明史歸結(jié)為兩個(gè)時(shí)代是否妥當(dāng)? 上述幾個(gè)問(wèn)題，在學(xué)生研討的基礎(chǔ)上，教師要作出歸納小結(jié)。 (1)五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和反動(dòng)文人學(xué)者，不但在政治上反動(dòng)，而且在文化方面還極力宣揚(yáng)封建糟粕，妄圖借此維護(hù)封建制度和封建文化，使勞動(dòng)人民永遠(yuǎn)處于被奴役地位。這種封建復(fù)古主義思想又與帝國(guó)主義的奴化思想結(jié)成反動(dòng)的同盟，形成了一股對(duì)抗新文化運(yùn)動(dòng)的逆流。為了揭露復(fù)古主義反動(dòng)思想的實(shí)質(zhì)，文章對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史作了深刻剖析，指出“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。魯迅尖銳地批判了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和舊史學(xué)家講什么“漢族發(fā)祥”“漢族發(fā)達(dá)”“漢族中興”等粉飾封建等級(jí)制度的鬼話，指出他們恭頌的“太平盛世”，不過(guò)是讓勞動(dòng)人民“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”；至于“亂世”，勞動(dòng)人民則連奴隸也做不成，所以中國(guó)的歷史，對(duì)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，只是“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”這兩種時(shí)代的更替。從而揭示了封建專(zhuān)制主義對(duì)勞動(dòng)人民的奴役和殘害，同時(shí)，也就揭穿了復(fù)古主義者妄圖使人民永遠(yuǎn)做奴隸的反動(dòng)用心。作者自然也將矛頭指向了國(guó)民的愚昧和奴才傳統(tǒng)。號(hào)召人們不要像復(fù)古主義者一樣“不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世”，而要徹底革新，“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”。 (2)全文可分三部分(見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”)。 這樣劃分的理由是：由對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，轉(zhuǎn)到對(duì)封建社會(huì)歷史的批判，再回到現(xiàn)實(shí)，提出使命。 (3)“極容易”說(shuō)明中國(guó)“亂”的時(shí)候多，百姓想做奴隸而不可得，所以寧愿在“治”世里做奴隸，一旦得到滿足，自然“萬(wàn)分喜歡”了。這句話是在前三段事實(shí)基礎(chǔ)上的推論，第四段則是對(duì)這句話的補(bǔ)充說(shuō)明。 (4)作者把中國(guó)歷史概括為兩個(gè)時(shí)代的依據(jù)。 ①中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸；在“亂”世，連奴隸(牛馬)也做不成，所以情愿做“治”世的奴隸(牛馬)。 ②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過(guò)“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來(lái)定了規(guī)則，便“萬(wàn)姓臚歡”了。 ③中國(guó)歷史總陷入“一治”(暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸)“一亂”(想做奴隸而不可得)的循環(huán)怪圈之中。 由此可見(jiàn)，兩個(gè)時(shí)代的概括是和上下文關(guān)聯(lián)著的。 這篇文章表現(xiàn)了魯迅前期作為一個(gè)革命民主主義者所具有的徹底的毫不妥協(xié)的反帝反封建精神，但是，魯迅當(dāng)時(shí)還不是一個(gè)階級(jí)論者，他一方面指出了中國(guó)人民做了幾千年奴隸，而另一方面則忽略了中國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民幾千年來(lái)進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義斗爭(zhēng)。 (5)這是一種委婉的說(shuō)法，具有諷刺意味，從反動(dòng)文人提倡熱心復(fù)古，可知現(xiàn)在正是“想做奴隸而不得的時(shí)代”。 (6)“第三樣時(shí)代”是指走出“一治一亂”的中國(guó)封建歷史循環(huán)的怪圈而邁向自由和民主的時(shí)代，老百姓也告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”這兩個(gè)時(shí)代，體現(xiàn)真正做“人”的價(jià)值，成為社會(huì)的主人。 4從全文的整體出發(fā)，在理清脈絡(luò)、理解文章內(nèi)容的前提下，抓住精華，以點(diǎn)帶面，揭示規(guī)律，教給學(xué)生怎樣閱讀，怎樣欣賞，以提高他們的閱讀能力。 (1)從關(guān)鍵句講清主旨。全文由現(xiàn)實(shí)寫(xiě)到歷史，再?gòu)臍v史回到現(xiàn)實(shí)，從逐層深入中，前后推論說(shuō)了三個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)句。①“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡?！雹凇耙?、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！雹邸岸鴦?chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”這三個(gè)關(guān)鍵句，基本上體現(xiàn)了本文的主題思想。由此可知，抓住一篇文章的關(guān)鍵語(yǔ)句，往往就抓住了總括文章主題思想的鑰匙。 (2)從文題講清特點(diǎn)。這是一篇雜文，雜文是散文的一種。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)雜文十分流行，其特點(diǎn)是借事抒情，夾敘夾議，意味雋永?！稛粝侣P》的“漫筆”原意為隨手寫(xiě)來(lái)，不拘一格，既放得開(kāi)，又收得攏。作者筆觸所及，牽涉中國(guó)幾千年歷史，從軍閥到商民，從皇帝到“奴隸”，從舊歷史學(xué)家到復(fù)古主義者，從平民百姓到現(xiàn)在的青年，都一一透視出他們的歷史地位，作者善于以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象到本質(zhì)，顯示了高度的概括力，強(qiáng)大的穿透力和深刻的批判力，魯迅的筆如匕首、投槍?zhuān)贝谭饨▽?zhuān)制主義和蒙昧主義，戳穿了反動(dòng)統(tǒng)治者和御用文人的畫(huà)皮。 (3)從語(yǔ)言講清感情基調(diào)。本文雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。“‘將人不當(dāng)人’，不但不當(dāng)人，還不及牛馬”，“亂離人，不及太平犬”，這是恨封建社會(huì)的黑暗；中國(guó)百姓，“強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的”，這是哀百姓之不幸；當(dāng)牛做馬，“情愿自己尋草吃”，誰(shuí)“定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就‘皇恩浩蕩’了”，“萬(wàn)姓臚歡”了……這是怒中國(guó)人沉睡之不醒；至于對(duì)舊史學(xué)家和復(fù)古主義者的揶揄諷刺，更是入木三分。 總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。 5訓(xùn)練目的在于鞏固知識(shí)，提高能力。 (1)閱讀下面兩組文字，說(shuō)說(shuō)畫(huà)線部分的異同。 ①A任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么……一、想做奴隸而不得的時(shí)代； 二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。 B我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。 我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”! (《狂人日記》) ②A自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命! B所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房……掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!(《燈下漫筆》第二部分) A組劃線部分都高度概括了封建社會(huì)歷史的本質(zhì)，但第一句是從百姓所處地位而言，第二句是從統(tǒng)治者殘酷統(tǒng)治和壓榨百姓而言。B組都指出了青年的使命，但第一句側(cè)重創(chuàng)造新時(shí)代，第二句側(cè)重破壞舊世界。 第一節(jié)課，設(shè)疑和研討。第二節(jié)課，精講和訓(xùn)練。 補(bǔ)充注釋 1有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭?！? 關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，多?！睹晒攀贰返诙淼诙轮幸诟C闊臺(tái)的話說(shuō)：“成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價(jià)僅與一驢相等?！?據(jù)馮承鈞譯文)當(dāng)時(shí)漢人的地位與奴隸相等。 2有關(guān)黃巢的記載 (1)879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成廢墟。有的材料估計(jì)死者高達(dá)12萬(wàn)人，其中大多數(shù)是來(lái)自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國(guó)商人，而當(dāng)時(shí)廣州全部人口才20萬(wàn)。 (2)黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚書(shū)省大門(mén)上題了一首詩(shī)，嘲笑這個(gè)政權(quán)。尚讓(黃巢手下大臣——編者注)大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體；他還將大門(mén)的衛(wèi)兵處死，殺死京師每一個(gè)能做詩(shī)的人；將其他識(shí)字的人罰作仆役，這一事件的結(jié)果是三千余人被殺。(摘自《劍橋中國(guó)隋唐史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版) 3有關(guān)張獻(xiàn)忠的記載 (1)壬子，獻(xiàn)忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。 (2)十六年(癸未，1643年)正月辛酉，張獻(xiàn)忠以二百人夜襲，陷蘄州。明日，令薦紳、孝廉、文學(xué)各冠帶自東門(mén)入，西門(mén)出，盡斬之，遂屠蘄州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。 (3)(張獻(xiàn)忠攻武昌)……屠戮士民數(shù)萬(wàn)，投尸于江。尚余數(shù)萬(wàn)人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌魚(yú)幾不可食。其遺民數(shù)萬(wàn)，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無(wú)一全形者。 (4)(張獻(xiàn)忠攻陷岳州后)盡殺所掠?jì)D女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。 (5)八月，張獻(xiàn)忠進(jìn)陷成都，蜀王闔宮被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既而懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類(lèi)俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無(wú)人跡。(摘自清代谷應(yīng)泰撰《明史紀(jì)事本末》第四冊(cè)，中華書(shū)局1977年版) 　燈下讀《燈下漫筆》錢(qián)文 (一) 且先釋題。 魯迅喜歡在“燈下”寫(xiě)作。女作家蕭紅有過(guò)這樣的回憶： “全樓都寂靜下去，窗外也是一點(diǎn)聲音沒(méi)有了，魯迅先生站起來(lái)，坐到書(shū)桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開(kāi)始寫(xiě)文章了。 “許先生說(shuō)雞鳴的時(shí)候，魯迅先生還是坐著，街上的汽車(chē)嘟嘟的叫起來(lái)了，魯迅先生還是坐著。 “有時(shí)許先生醒了，看著玻璃窗白薩薩的了，燈光也不顯得怎樣亮了，魯迅先生的背影不像夜里那樣黑大。魯迅先生的背影是灰黑色的，仍舊坐在那里?！?《回憶魯迅先生》) 日本作家增田涉也有這樣的觀察： “有一天夜里兩點(diǎn)鐘的時(shí)候，我走過(guò)他所住的大樓的下面，只有他的房間還亮著燈，那是青色的燈光。透過(guò)臺(tái)燈的青色燈罩發(fā)出的青色的光，在漆黑的夜里，只有一個(gè)窗門(mén)照耀著，那不是月光，但我好像感到這時(shí)的魯迅是在月光里……在月光一樣明朗，但帶著悲涼的光輝里，他注視著民族的將來(lái)?！?《魯迅的印象》) 魯迅寫(xiě)過(guò)《夜頌》，說(shuō)自己是“愛(ài)夜的人”。據(jù)說(shuō)愛(ài)夜的人“有聽(tīng)夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一時(shí)刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢? 而且是“漫筆”。 “漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“心事浩茫連廣宇”的“漫漫”心緒，還是一種“漫延開(kāi)來(lái)”的思維方式——魯迅曾談到自己“動(dòng)起筆來(lái)，總是離題有千里之遠(yuǎn)”“(總)是胡思亂想……總像斷線的風(fēng)箏似的收不回來(lái)”(《在慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》)，所說(shuō)的就是這種思維的聯(lián)想。同時(shí)，既稱(chēng)為“漫筆”，這也是“散”漫無(wú)拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。 這正是五四時(shí)期所盛行的文體——隨筆。90年代末似乎又再度興盛，而且有“學(xué)者隨筆”之說(shuō)；那么，魯迅這篇也可算是“學(xué)者隨筆”的開(kāi)路之作。不過(guò)，這已是題外話。 拉回“題內(nèi)”，還要再說(shuō)一句：作者既點(diǎn)明“漫筆”，我們?cè)陂喿x時(shí)，就要注意其漫衍無(wú)際的“心事(心緒)”“思維”“筆墨”，從散漫無(wú)序中抓住其“思想”的要點(diǎn)，也即前面所說(shuō)，作者獨(dú)具“夜眼”，對(duì)于我們所生存的社會(huì)、歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。 　(二) 現(xiàn)在進(jìn)入正文。 作者首先敘述了自己(以及普通老百姓)所親歷的一件不大不小的日常生活事件：如何相信國(guó)家銀行而將銀元換成鈔票(第一段)，又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換銀元而不得(第二段)，聽(tīng)說(shuō)暗中有了行情又如何趕去兌現(xiàn)，即使打了折扣也在所不惜(第三段)。正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點(diǎn)，成為他的思想探索的起點(diǎn)；最平凡的，最普遍的，也是最深刻的。這是魯迅的雜文(隨筆)思維與寫(xiě)作的特點(diǎn)。 細(xì)加琢磨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在敘述中著意突出了“人”(老百姓與自己)在事件過(guò)程中心情的變化；于是注意到了如下關(guān)鍵詞：開(kāi)始換鈔票時(shí)的“樂(lè)意”(第一段)，停止兌現(xiàn)時(shí)的“不甘心”(第二段)與“恐慌”(第三段)，最后打折兌換、吃了虧以后的“非常高興”與“更非常高興”(第三段)。還有一個(gè)細(xì)節(jié)也頗發(fā)人深?。旱谝?、三、四段都寫(xiě)到“銀元裝在懷中”，感覺(jué)卻大不一樣，開(kāi)始只覺(jué)得“沉重累墜”，幾乎失去、又終于得到(盡管打了折扣)后就“沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡”。這里，對(duì)人對(duì)外在事件的內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，也即對(duì)人的精神世界關(guān)注，也成了魯迅雜文(隨筆)思維與寫(xiě)作的一個(gè)特點(diǎn)。 從表面上看，作者的敘述是平靜而不動(dòng)聲色的；但細(xì)讀原文，卻不難發(fā)現(xiàn)字里行間的調(diào)侃語(yǔ)氣。例如第一段“除了多少對(duì)于銀子有特別嗜好和愛(ài)情的人物之外”，第二段“于是降格以求，不講愛(ài)國(guó)了”，第三段“(現(xiàn)銀)沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩”之類(lèi)，都是對(duì)作者自己與普通百姓，也即下文所說(shuō)的“我們”的一種幽默的自嘲，與對(duì)第一段提及的“特殊知識(shí)階級(jí)”，以后又不斷提及的“研究室”里的文人、“愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者”的反語(yǔ)中的諷刺是大不相同的。本文的重點(diǎn)顯然在“自嘲”，對(duì)“特殊知識(shí)階級(jí)”的反諷不過(guò)是順手一擊。而這種“自嘲”(自我反省)也同樣成了魯迅雜文(隨筆)思維與寫(xiě)作的特性。 問(wèn)題是，作者通過(guò)這日常生活事件，要反省什么?或者說(shuō)，他那雙“看夜”的眼睛，看到了生活(歷史)深處的什么? (三) 于是，進(jìn)入了本文第二個(gè)層面。 而要進(jìn)入這一層面，就必須實(shí)現(xiàn)思想(思維)的一個(gè)飛躍，這就是第四段(也即通常所說(shuō)的“過(guò)渡段”)所說(shuō)，“突然起了另一思想”。這是前文所說(shuō)的“聯(lián)想”思維的第一步，我們也可以稱(chēng)之為“多級(jí)跳躍”中的第一級(jí)。 “我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”——這也是作者在本文中所提出的第一級(jí)判斷。這一判斷緊接前文“倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是絕不答應(yīng)的”，現(xiàn)在因?yàn)橛锌赡苁ト裤~元，即使大打折扣我也萬(wàn)分喜歡這一事實(shí)陳述而提出的；但現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)“理論的提升(飛躍)”，提出了“奴隸”的概念(這一概念我們將在下文加以界說(shuō))，“我們”(作者自己與普通百姓)就與“奴隸”發(fā)生了聯(lián)系(“極容易變成”)，而同是一個(gè)“喜歡”也有了不同的含義。如果說(shuō)前面幾段中，“喜歡”不過(guò)是普通人在日常生活中的心緒的一種簡(jiǎn)單描述，這里，就成了對(duì)“奴隸”心理的一個(gè)判斷。 而這一判斷是需要加以論證的。于是有了緊接著的“假如……”這一段的假設(shè)性的心理分析與論證：當(dāng)人突然陷于“亂離人，不及太平犬”的境地時(shí)，而又突然得到“等于牛馬”的待遇，盡管“不算人”也會(huì)“心悅誠(chéng)服”的——這樣的假設(shè)心理性分析與前文有關(guān)“銀元”的得失心理顯然具有相似性，魯迅的聯(lián)想與推斷就是建立在這樣的“相似性”的基礎(chǔ)上的，在一般人看來(lái)似乎毫不相干的人與事之間，他卻能別具眼光地揭示出內(nèi)在的相似與相通，從而給讀者以新奇的發(fā)現(xiàn)的喜悅。他也正是借助這樣的聯(lián)想，幫助讀者從自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去理解某些超越經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)歷史現(xiàn)象與本相。本文就是從兌換銀元的心理引發(fā)出這樣的現(xiàn)象，中國(guó)歷史“歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝”：當(dāng)了奴隸還“萬(wàn)分喜歡”。如果前文尚是聯(lián)想與推斷，現(xiàn)在已被證實(shí)，是確定無(wú)疑的歷史事實(shí)了。 于是，又有了進(jìn)一步的推論：“但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此”——這是“多級(jí)跳躍”思維中的第二跳，也是最關(guān)鍵的一跳。這也是魯迅對(duì)中國(guó)人的生存境遇的最重要的概括與發(fā)現(xiàn)，與《狂人日記》里所說(shuō)中國(guó)歷史是一部“吃人”的歷史的論斷與發(fā)現(xiàn)，屬于同一等級(jí)，都需要從魯迅整體思想體系中去理解。這里要稍微多說(shuō)幾句。據(jù)有的學(xué)者的研究，魯迅思想的核心是“立人”；他在第一次明確提出“立人”思想的《文化偏至論》里，即指明“立人”的根本在“尊個(gè)性而張精神”，也就是說(shuō)，“人的個(gè)體生命(真實(shí)的具體的個(gè)別的個(gè)體的人，而非普遍的、觀念中的人)的精神自由”是“人”之成為“人”的本質(zhì)，是衡量是否具有“‘人’的價(jià)格”的惟一的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。如有的學(xué)者所說(shuō)，“在這個(gè)概念中，原本意義的人是有獨(dú)立的個(gè)人權(quán)利的，有尊嚴(yán)的，自由自覺(jué)的，自主創(chuàng)造的人”(參閱王乾坤《關(guān)于“吃人”》，載《魯迅研究月刊》1996年第2期)。只要人的個(gè)體生命還處于物質(zhì)的，特別是精神的被壓抑狀態(tài)，沒(méi)有獲得個(gè)體的精神自由，人就沒(méi)有根本走出“奴隸”的狀態(tài)。他以此考察中國(guó)社會(huì)歷史與現(xiàn)狀，就得出了本文所說(shuō)的“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此”的結(jié)論——這是任何一個(gè)中國(guó)人從自己的現(xiàn)實(shí)生活中都能體會(huì)、感受，而無(wú)須論證的，只是看我們敢不敢正視它。 魯迅是反對(duì)一切“瞞”與“騙”的，他還要我們正視，中國(guó)人在更多的情況下，是處于“下于奴隸”的狀態(tài)的。他舉例說(shuō)，在中國(guó)歷史中，老百姓經(jīng)常受到“官兵”與“強(qiáng)盜”的雙重“殺掠”，這時(shí)候，就很容易產(chǎn)生希望“有一個(gè)一定的主子”，制定出“奴隸規(guī)則”，以便遵循的心理，這與前文當(dāng)了奴隸還“萬(wàn)分喜歡”的心理是一脈相承的，而且還有發(fā)展，身為奴隸，卻希望建立穩(wěn)定的“奴隸秩序”——魯迅行文至此，發(fā)現(xiàn)(揭示)了這樣的奴隸心理，他的心情不能不是沉重的，他的筆調(diào)也愈加嚴(yán)峻。 以此觀照中國(guó)的歷史，所看到的竟是中國(guó)人的悲慘命運(yùn)：在五胡十六國(guó)、黃巢(唐末)、五代、宋末、元末與明末張獻(xiàn)忠時(shí)代，“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”，百姓反不得安寧；“紛亂至極之后”，有人“較有秩序地收拾了天下”，反而“叫做‘天下太平’”。由此而推出的自然是這樣一個(gè)“直捷了當(dāng)”的結(jié)論： “一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’”——這是本文“跳躍性”思維的第三級(jí)跳，第三個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。它是對(duì)中國(guó)歷史的又一個(gè)意義重大的概括?？雌饋?lái)這好像講的是歷史循環(huán)，其實(shí)質(zhì)意義是強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人在歷史上從來(lái)沒(méi)有“走出奴隸時(shí)代”，區(qū)別僅在于是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”，還是“想做奴隸而不得”，“始終是奴隸”這一本質(zhì)是沒(méi)有變的。這也就為下文作好了鋪墊。 魯迅的這一論斷的另一個(gè)含意是，魯迅賦予“先儒”(實(shí)際是孟子)所提出的“一治一亂”說(shuō)以新的意義：不論是“亂世”還是“治世”，都是“主子”(少數(shù)統(tǒng)治者)對(duì)“臣民”(大多數(shù)老百姓)的奴役；中國(guó)歷史上的所謂“作亂人物”(例如前文所說(shuō)的張獻(xiàn)忠)，就其本質(zhì)而言，都是給新的“主子”(例如取代明朝統(tǒng)治者的滿清統(tǒng)治者)“清道辟路”的，或者他們自己成為新的統(tǒng)治者(例如歷史上的劉邦、朱元璋)。魯迅對(duì)中國(guó)歷史上的“作亂人物”(其中有些是“農(nóng)民起義”的領(lǐng)袖)的這一尖銳批判，雖不是本文的主要意旨，也是發(fā)人深省的。 以上這一大段，是本文的主體，通過(guò)三次思想的跳躍，提出了對(duì)中國(guó)人的生存狀態(tài)與歷史三個(gè)重要的概括與判斷，充分顯示了魯迅思想與文章的批判鋒芒。 　(四) “現(xiàn)在入了哪一時(shí)代”一問(wèn)，把文筆轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，也即本文的第三個(gè)層面。 魯迅先以退為進(jìn)，“我也不了然”；然后指明現(xiàn)實(shí)生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無(wú)論是知識(shí)分子(國(guó)學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家)，還是普通百姓，所走的路卻或是“復(fù)古”，或是“避難”，其實(shí)質(zhì)都是在“神往”于“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代。這言外之意是清楚的：“現(xiàn)在”正是“想做奴隸而不得”的時(shí)代，而且人們絲毫沒(méi)有徹底“走出奴隸時(shí)代”的要求與愿望。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)這樣的國(guó)民，魯迅無(wú)法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。 于是，又說(shuō)出兩個(gè)反詰句，向每一個(gè)讀者，也即中國(guó)的知識(shí)分子與百姓，提出了一個(gè)振聾發(fā)聵的問(wèn)題：不滿于現(xiàn)在，難道就只能像古人與復(fù)古家那樣，神往于過(guò)去嗎? 這一反問(wèn)，就逼出了新的回答，另一種選擇：人們不滿于現(xiàn)在，無(wú)須反顧過(guò)去，還可以向前看——“前面還有道路在”。 行文至此，文章退進(jìn)出入，曲折有致，“蓄勢(shì)”已滿，終于噴發(fā)出震天一吼—— “創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!” 這一聲吶喊，其意義不亞于當(dāng)年的“救救孩子”，把一個(gè)全新的思維、全新的世界展現(xiàn)在中國(guó)人民、中國(guó)的知識(shí)分子面前——不再是在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”與“想作奴隸而不得”的歷史循環(huán)中作被動(dòng)、無(wú)奈的選擇，而是自己創(chuàng)造出一個(gè)徹底走出奴隸狀態(tài)的全新“第三樣時(shí)代”；不再仰賴(lài)什么救世主，而是依靠全新的一代把命運(yùn)掌握在自己的手里。 這是召喚，是展望，也是激勵(lì)——整篇文章也就進(jìn)入了一個(gè)新的境界。 (五) 魯迅的文章嘎然而止，我們讀者的思緒卻無(wú)法止住。 當(dāng)我們?cè)谶@世紀(jì)之末，在燈下，重讀這寫(xiě)于四分之三世紀(jì)之前的舊文，不能不想得很多很多…… 盡管“想到了什么”是因人而異的，但讀了以后，不能置之腦后，而必須想，不無(wú)痛苦地思索——這本身就顯示了魯迅先生文章的力量。 而且這樣的文章是要不斷地讀下去的；每當(dāng)我們有了新的人生經(jīng)歷，有了新的生命體驗(yàn)，或者面臨新的困惑，就來(lái)重讀這篇《燈下漫筆》吧，你會(huì)有新的收獲，新的發(fā)現(xiàn)——對(duì)文章，對(duì)世界，以及對(duì)你自己。 魯迅的文章是常讀而常新的。因此，第一次閱讀不必要求讀得太細(xì)，處處都弄明白，這是不可能，也不必要的，要有所“不懂”才會(huì)有所“懂”。要抓住最基本的東西——我們前面反復(fù)申說(shuō)的那三大判斷，以及最后的呼喚。即使這“最基本的”也只能似懂非懂，有個(gè)強(qiáng)烈的印象，像釘子一樣打入腦子里，讓以后去慢慢品味，這就行了。 《燈下漫筆》賞析徐嘯虎 《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，既曰漫筆，就說(shuō)明文章結(jié)構(gòu)自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開(kāi)頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機(jī)。中國(guó)古代一貫以現(xiàn)銀為貨幣，無(wú)論是白銀黃金，還是銀元銅錢(qián)，都那么沉重累贅，不便攜帶。民國(guó)初年由國(guó)家銀行發(fā)行鈔票，交換價(jià)值不變，攜帶與使用卻大為便利，從此，人們都愛(ài)用鈔票而少用銀元，但由于政治上風(fēng)云突變，又出現(xiàn)鈔票貶值，銀元和現(xiàn)銀吃香的風(fēng)潮，使作者不得不以六折或七折的低價(jià)將中交票兌換成現(xiàn)銀。這本來(lái)是一大損失，但作者卻沾沾自喜，“似乎這就是我的性命的斤兩”，因?yàn)檠杏钟辛算y錢(qián)可以度日。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動(dòng)描寫(xiě)了這場(chǎng)風(fēng)波，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開(kāi)生面。在階級(jí)社會(huì)的幾千年的歷史中，奴隸和勞動(dòng)者向來(lái)是會(huì)說(shuō)話的工具，或者是專(zhuān)為戰(zhàn)爭(zhēng)與服勞役的動(dòng)物，絲毫沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)人的價(jià)值?！皩⑷瞬划?dāng)人”，本來(lái)是奴隸主、封建地主和資本家對(duì)待奴隸、農(nóng)民和工人的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說(shuō)明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，就成了應(yīng)該心悅誠(chéng)服，謳歌恭頌的太平盛世了。剖析歷史，魯迅得出“實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”的明確結(jié)論，又進(jìn)而指出，更有的時(shí)候，等而下之，不如牛馬豬狗，輕若草芥，賤似沙蟲(chóng)，專(zhuān)供屠戮蹂躪，奸污虐殺，想做馴服的奴隸都不可得。他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國(guó)歷史的各種時(shí)代分為想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時(shí)代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，同時(shí)規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。于是，便“萬(wàn)姓臚歡”，天下太平，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。但尖銳的階級(jí)矛盾潛伏在內(nèi)部，隨著土地兼并的激烈和勞役賦稅的苛重，奴隸規(guī)則又被破壞，想做奴隸而不得的人民鋌而走險(xiǎn)，于是，兵荒馬亂，流血爭(zhēng)斗的亂世又出現(xiàn)了。“一治一亂”，反復(fù)循環(huán)，歷史呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的局面。那些領(lǐng)頭“作亂人物”，即農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，由于歷史和階級(jí)的局限，并不能實(shí)現(xiàn)他們替天行道，解民倒懸，甚至建立平等天國(guó)的理想，而只會(huì)成為改朝換代的工具，也就是魯迅說(shuō)的“給‘主子’清道辟路”，為日后的“圣天子”的統(tǒng)治驅(qū)除頑敵，掃清障礙。 魯迅批駁了封建史學(xué)家和近代歷史教科書(shū)編纂者們對(duì)歷史的歪曲和涂飾，一針見(jiàn)血地揭出了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)和階級(jí)對(duì)立的歷史真相。他滿懷悲憤地分析了中國(guó)老百姓的艱危處境：“中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無(wú)論哪一面。”當(dāng)強(qiáng)盜來(lái)時(shí)，認(rèn)為他們是官府的順民，當(dāng)然該被殺掠，而官兵一到，又以“從逆”“附匪”的罪名來(lái)殺良邀功，可見(jiàn)順民的處境是何等的兩難與悲慘!缺乏反抗性的人們希望有主子拿他們做百姓，甚至當(dāng)牛馬，只要能讓他們“自己尋草吃”，這就是企盼出現(xiàn)暫時(shí)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代。但在五胡亂華、天下分崩離析和農(nóng)民大起義的時(shí)代，廣大勞動(dòng)者確實(shí)是想做奴隸而不可能得到。因?yàn)椴扇×骺苤髁x流動(dòng)作戰(zhàn)的農(nóng)民起義軍沒(méi)有建立自己鞏固的政權(quán)和根據(jù)地，而割據(jù)四方的諸侯藩鎮(zhèn)更是橫征暴掠，“除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃”。這時(shí)，老百姓迫切盼望“真命天子”的出現(xiàn)，也就是希望另外的主子出來(lái)執(zhí)行或新頒奴隸規(guī)則，“使他們可上奴隸的軌道”。因此，所謂的太平盛世便是本族或外族的新主子出來(lái)，“較有秩序地收拾了天下”，讓奴隸或百姓能夠喘息蘇生，勉強(qiáng)維持生存的時(shí)代。 1925年的中國(guó)究竟處于哪一時(shí)代?魯迅并不點(diǎn)明，因?yàn)樗ＭY(jié)束以上兩種時(shí)代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時(shí)代。當(dāng)時(shí)的中國(guó)各個(gè)階級(jí)，各種社會(huì)力量都在探索自己的道路，“國(guó)學(xué)家的崇奉國(guó)粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古”，說(shuō)明他們都不滿現(xiàn)狀，向往恢復(fù)古代的太平盛世，而一遇軍閥混戰(zhàn)，富翁入租界，婦女進(jìn)教堂，托庇于洋人的保護(hù)之下，則分明甘做洋主子的順民和奴隸了。神往于古已有之的太平盛世，說(shuō)明當(dāng)時(shí)又處于想做奴隸而不得的時(shí)代，許多人又在尋求那暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代了。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無(wú)須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路，要探索前面的新路，要?jiǎng)?chuàng)造“中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”，這就是他觀察中國(guó)的社會(huì)和歷史得出的結(jié)論。 (選自《魯迅作品賞析大辭典》，四川辭書(shū)出版社1992年版) 我準(zhǔn)備這樣教學(xué)《燈下漫筆》 一、閱讀全文，摘錄原文內(nèi)容填空： 1、想做奴隸而不得的時(shí)代，是什么樣的時(shí)代？ 好比：銀行停止兌現(xiàn)的時(shí)代（類(lèi)比） 就像：想當(dāng)牛馬而不得的時(shí)代（比喻） 例如：夏桀時(shí)代、五胡十六國(guó)時(shí)代、黃巢時(shí)代、五代、宋未元未時(shí)代、張獻(xiàn)忠（明未）時(shí)代、“現(xiàn)在”這時(shí)代（例證） 2、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代 好比：銀行六折幾、七折兌現(xiàn)的時(shí)代（類(lèi)比） 就像：做穩(wěn)了牛馬的時(shí)代（比喻） 所謂：漢族發(fā)祥時(shí)代、漢族發(fā)達(dá)時(shí)代、漢族中興時(shí)代 皇恩浩蕩的時(shí)代、萬(wàn)姓臚歡的時(shí)代、天下太平的時(shí)代、 治世的時(shí)代、圣天子時(shí)代（諷刺） 二、考：為什么“我們極易變成奴隸”： 1、從統(tǒng)治階級(jí)方面分析 2、從被統(tǒng)治階級(jí)方面分析 三、認(rèn)為“第三時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代？ a)人“爭(zhēng)到‘人’的價(jià)格”，你如何理解？你認(rèn)為人的價(jià)格基本內(nèi)容是什么？ b)怎樣才能“爭(zhēng)到‘人’的價(jià)格”？政府應(yīng)該怎么做？人民應(yīng)該怎么做？ c)我們當(dāng)今時(shí)代是“第三時(shí)代”嗎？ 四、倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的?？墒倾y行由不兌現(xiàn)到暗暗有行市，六折幾，我就非常高興；后來(lái)漲到七折，我更非常高興。這種心理現(xiàn)象是不是在我們身上普遍存在？舉幾個(gè)例子。然后根據(jù)一些生活體驗(yàn)，仿照“想做奴隸而不得的時(shí)代”“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，提煉概括。 五、個(gè)別答疑解難。