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1、民族經(jīng)濟利益相對獨立性研究
摘要：民族經(jīng)濟利益是為民族的生存和開展所不可缺少的各種經(jīng)濟資源、經(jīng)濟條件和經(jīng)濟時機的總和，它具有相對獨立性。這種相對獨立性表現(xiàn)在兩方面，一方面，從主體、歷史和現(xiàn)實看，民族經(jīng)濟利益具有客觀性；另一方面，民族經(jīng)濟利益的客觀內(nèi)容集中地反映在以國家、民族自治地區(qū)和民族為根本主體單位的利益結(jié)構(gòu)之中。
關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟利益客觀性利益層次
法的物質(zhì)制約性原理說明法律從根本上講是調(diào)整利益關(guān)系的工具，法的公平與否完全取決于不同利益主體之間利益平衡的程度。在現(xiàn)代社會，尤其是在我國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)濟利益主體的多元化格局要求法律不能只考慮國家經(jīng)濟利益,而且要考慮包括民族經(jīng)
2、濟利益在內(nèi)的不同群體經(jīng)濟利益和個人經(jīng)濟利益。那種無視群體經(jīng)濟利益，認為只存在國家經(jīng)濟利益和個人經(jīng)濟利益的觀點是不全面的。事實上，個人總是某個群體的成員，個人經(jīng)濟利益必須通過一個中間環(huán)節(jié)──群體經(jīng)濟利益來實現(xiàn)。民族作為人們的共同體，是一種群體，它具有自己獨立的經(jīng)濟利益。
一、民族經(jīng)濟利益的客觀性
民族經(jīng)濟利益是為民族的生存和開展所不可缺少的各種經(jīng)濟資源、經(jīng)濟條件和經(jīng)濟時機的總和。民族經(jīng)濟利益的范圍和方向確實立，數(shù)量、質(zhì)量的增長和提高一方面受一國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況的制約，另一方面受該國民族關(guān)系狀況的制約。傳統(tǒng)法學理論普遍無視了民族經(jīng)濟利益的存在，比方邊沁就宣稱“個人利益是唯一現(xiàn)實的利益〞，
3、而龐德只成認個人利益和公共利益，并提出了著名的社會利益學說，而在當代資本主義高度興旺階段，社會公共利益作為一種獨立的利益形式而成為更多人的共識①。就連我國當前的法學理論中，并沒有民族經(jīng)濟利益的一席之地，而處處以國家利益、集體利益和個人利益涵蓋一切?！拔覈▽W理論和立法上通常都將國家的、集體的和個人的三者利益并列在一起提出，這常常給我們造成某些錯覺〞②。只不過它給我們造成的錯覺是民族經(jīng)濟利益已經(jīng)包含到集體利益中去了。其實不然，民族是一個特殊的歷史文化范疇，也是一個政治、經(jīng)濟和法律范疇，同時它帶有人的共同體的生物屬性，這一切便構(gòu)成了它不同于其他任何范疇的特點──民族性。民族經(jīng)濟利益的客觀性表現(xiàn)在以
4、下幾個方面。
其一，從主體看，民族是構(gòu)成人類社會的重要主體之一。按照系統(tǒng)論的觀點，“構(gòu)成人類社會的各主體可以劃分為個人、家庭、基層組織、行業(yè)、階級及階層、民族和國家七大層次……依主體的不同，利益可以劃分為個人利益、集體利益、地區(qū)利益、部門利益、民族利益、階級利益、社會利益和國家利益〞③。由此可見，從主體考察，民族經(jīng)濟利益是一種客觀存在，只要有民族存在，就有該民族賴以生存的經(jīng)濟利益存在，也就是說，作為客體的經(jīng)濟利益與作為主體的民族是不可分割的。
其二，歷史地看，民族經(jīng)濟利益要么表現(xiàn)為一個民族國家的經(jīng)濟利益，要么表現(xiàn)為一國之內(nèi)的不同民族經(jīng)濟利益?！霸跉v史的行程中，緊接著一個時代夜幕的是另一個時
5、代的黎明〞④。城邦國家的理想是帝國，而帝國的惡夢卻是民族國家。而今，民族國家已覆蓋了世界的每一個角落，而這是史無前例的。總體而言，民族國家的建立旨在排除其他民族的統(tǒng)治，它的根底是新的人們共同體──民族。組成該共同體的人們首先具有共同的民族經(jīng)濟利益，此時，該民族經(jīng)濟利益與該民族國家經(jīng)濟利益在內(nèi)涵和外延上根本一致。而對于多民族國家而言，那么是另一種情形：由于存在著多個不同的民族，因而，國家政權(quán)從一定意義上講是多民族共治政權(quán)而不是一個民族的自治政權(quán)。因此，各民族除了具有共同的經(jīng)濟利益的表象──國家經(jīng)濟利益之外，還存在著相對獨立的各民族經(jīng)濟利益。我們所言的民族經(jīng)濟利益，當然是指多民族國家里不同民族的經(jīng)
6、濟利益，主要是少數(shù)民族的經(jīng)濟利益和民族地區(qū)的經(jīng)濟利益。多民族國家民族經(jīng)濟利益的客觀性反映了各民族在多民族國家里基于各自不同的自然地理條件和經(jīng)濟文化類型而產(chǎn)生的各民族經(jīng)濟利益上具有的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系的歷史實際。
其三，從現(xiàn)實看，我國多民族國家的實際決定了各民族經(jīng)濟利益的多元化格局。我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，當代中國是古代中國的傳承繼受者。當今我國民族經(jīng)濟利益多元化的格局表現(xiàn)為：一方面，全國56個民族根本的經(jīng)濟利益的統(tǒng)一性。民族的生存和開展離不開國家的政治保障，國家的建立使國內(nèi)各民族成為一個國際政治、軍事、經(jīng)濟和文化實體，從而也確保了各民族共同的經(jīng)濟利益之平安。另一方面，各民族所居住的區(qū)
7、域不同，“區(qū)域的資源環(huán)境差異和民族的社會文化差異，不僅使不同民族經(jīng)濟利益活動的內(nèi)容各不相同，而且使其經(jīng)濟活動的方式和道路選擇，也表現(xiàn)出重大的差異〞①，因而，各民族經(jīng)濟利益客觀上具有差異性。在我國，這種民族經(jīng)濟利益的多元化格局是以二元結(jié)構(gòu)為表征的，突出地表現(xiàn)為漢族居住地區(qū)與邊疆少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟利益上存在的差異。民族經(jīng)濟利益的客觀性要求國家在處理民族關(guān)系時，充分考慮民族經(jīng)濟利益的客觀實際，運用公正有效的法律機制實現(xiàn)民族經(jīng)濟利益的分配。
二、民族經(jīng)濟利益的層次
馬克思主義經(jīng)典作家認為，利益是個客觀范疇，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)〞②。正是利益的客觀性決定著法的內(nèi)容并非立法者任意
8、的主觀意志的表達，而是具有受其社會物質(zhì)生活條件制約的客觀內(nèi)容。民族經(jīng)濟利益的客觀內(nèi)容集中地反映在以國家、民族自治地區(qū)和民族為根本主體單位的利益結(jié)構(gòu)之中。
其一是國家利益層面中的民族經(jīng)濟利益。
在我國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家里，國家利益就是不同主體的共同利益，主要表現(xiàn)為“以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的廣闊人民的共同利益、根本利益〞③，這種共同利益以“普遍利益〞的面貌出現(xiàn)，它一方面反映著我國社會各種利益主體階級力量的比照關(guān)系，另一方面表達了社會主義法制的公平正義價值，而且，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和開展，包括民族在內(nèi)的各主體在根本社會公正理念的主導(dǎo)下，逐步實現(xiàn)其經(jīng)濟利益。因此，在國家利益中，總包含著各民
9、族的共同利益，也包含著不同民族共同的經(jīng)濟利益。我國的法律從憲法到根本法律和法規(guī)都貫徹著民族平等的原那么和保障全國各民族共同利益的原那么，從而應(yīng)證了民族經(jīng)濟利益不但包含在國家利益之中，而且有可靠的法制保障。
其二是以民族自治地方為單位的民族經(jīng)濟利益。
對民族關(guān)系和中央政權(quán)與少數(shù)民族關(guān)系歷史實際的考察，有助于我們認識當代民族區(qū)域自治制度。從我國歷史看，民族關(guān)系主要圍繞漢族與少數(shù)民族以及主要少數(shù)民族〔建立了政權(quán)〕之間關(guān)系兩個層面展開。從中央政權(quán)與少數(shù)民族關(guān)系的情況看，無論是以漢族為主建立的中央政權(quán)還是以某一個少數(shù)民族為主建立的中央政權(quán)，對其他少數(shù)民族或少數(shù)民族地區(qū)根本采取了比擬松散的聯(lián)系或統(tǒng)治政
10、策，無論是外表的臣服、羈縻，還是懷柔與因俗而治，根本沒有脫離“民族自治〞的樊籬。到中國共產(chǎn)黨建立以后，成認了民族自決權(quán)，主張建立聯(lián)邦制國家。1922年7月，中共第二次全國代表大會的?宣言?提出：“統(tǒng)一中國本部〔東三省在內(nèi)〕為真正民主共和國；蒙古、--、回疆實行自治，成為民主自治邦；用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、--、回疆建立中華聯(lián)盟共和國〞①。1938年9月，毛澤東在作?論新階級?的報告中提出：“允許蒙、藏、瑤、苗、彝、番等各族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原那么之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家〞②。1941年5月，“?陜甘寧邊區(qū)綱領(lǐng)?規(guī)定：依據(jù)民族平等原那么，實行
11、蒙回民族與漢族在政治經(jīng)濟上的平等權(quán)利，建立蒙回民族的自治區(qū)〞③，第一次提出了“民族區(qū)域自治〞的設(shè)想。1949年9月29日，?中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)?規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實行民族區(qū)域自治。按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)〞④。從此以后，民族區(qū)域自治制度在我國已經(jīng)確立。之后，于1952年8月中央人民政府批準了?中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要?，1984年5月制定了?中華人民共和國民族區(qū)域自治法?，2001年2月，又修改了該法。
民族區(qū)域自治制度是適合我國實際國情的根本政治制度，是對歷史上民族政策的一種延續(xù)。我國的民族自治地方分為自治區(qū)、自治州和自治
12、縣三個層次，與此相對應(yīng)，民族經(jīng)濟利益分別以自治區(qū)、自治州和自治縣為單位分為三個層次。區(qū)域自治并非某一個少數(shù)民族的自治，而是在一個少數(shù)民族聚居地域以一個少數(shù)民族為主，其他民族共同參加的自治。區(qū)域自治符合歷史上和現(xiàn)實中少數(shù)民族聚居地區(qū)各民族關(guān)系的實際情況。毫無疑問，純粹的某一個少數(shù)民族聚居的地域是不存在的，各民族〔包括漢族〕共同生活共同開展才構(gòu)成了民族地區(qū)的生活畫面。因此，國家實行民族區(qū)域自治正是考慮了民族和區(qū)域兩個因素，一方面，該地域某一個少數(shù)民族從絕對數(shù)量或相對數(shù)量上到達一定規(guī)模，另一方面，其他民族也生活在該地域?？紤]到這個區(qū)域內(nèi)各民族的共同利益，才規(guī)定了民族區(qū)域自治制度，使這些不同的民族統(tǒng)一
13、于區(qū)域之中，又使這個區(qū)域圍繞著某個民族而實現(xiàn)自治。民族區(qū)域自治的一個重要內(nèi)容就是經(jīng)濟自治，而以經(jīng)濟利益為客觀體的經(jīng)濟自治權(quán)是經(jīng)濟自治在法律上的表現(xiàn)。當前，我國的民族經(jīng)濟法以民族自治地方為最主要的主體，通過憲法、民族區(qū)域自治法和其他根本法律中的民族經(jīng)濟法標準、行政法規(guī)和地方法規(guī)等不同效力層次的法來保障民族自治地方的經(jīng)濟利益，從而實現(xiàn)民族經(jīng)濟利益，促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟的全面進步和民族開展。
其三是以民族為單位的民族經(jīng)濟利益。
民族是由民族成員構(gòu)成的。然而，構(gòu)成民族的民族成員并非全部聚居于一個固定的地域，他們經(jīng)常由于歷史或現(xiàn)實的種種原因而散居在全國各地。盡管該民族也許有一個相對穩(wěn)定的聚居地域，但
14、散居的事實是不可否認的，那么，這種情況下是否存在以民族為單位的民族經(jīng)濟利益呢？答案是肯定的。以回族為例，盡管其聚居地有寧夏回族自治區(qū)，甘肅臨夏回族自治州、--昌吉回族自治州，河北孟村回族自治縣、河北大廠回族自治縣、甘肅張家川回族自治縣、青海門源回族自治縣、青海化隆回族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、--焉耆回族自治縣、貴州咸寧彝族回族苗族自治縣和云南尋甸回族彝族自治縣等一個自治區(qū)，兩個自治州和十個自治縣，但是，在全國各地根本都有散居的回族存在。他們以民族為單位的經(jīng)濟利益不但滲透在這些自治地方的經(jīng)濟利益當中，而且主要表現(xiàn)為基于其共同的宗教信仰而享有的經(jīng)濟利益，如清真食品的生產(chǎn)、銷
15、售、貿(mào)易和管理。法律應(yīng)當而且已經(jīng)肯定了這種經(jīng)濟利益的合法性并通過相應(yīng)立法予以保護。在廣闊的漢族地區(qū)，盡管少數(shù)民族只占極少數(shù)量，但是，他們的民族經(jīng)濟利益應(yīng)當?shù)玫奖Ｗo，他們的宗教信仰應(yīng)當?shù)玫阶鹬?，他們的歷史文化傳統(tǒng)同樣應(yīng)得到重視，這也是人類文明的起碼要求。
另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居地區(qū)根本上地處邊疆，自然地理條件和生態(tài)環(huán)境狀況較差，社會生產(chǎn)水平低，經(jīng)濟開展落后，無論是從民族的角度還是從地域的角度看，他們的經(jīng)濟利益是一致的，需要獲得同漢族或其他地區(qū)同等的經(jīng)濟利益。從這個意義上講，民族經(jīng)濟利益與非民族地區(qū)的經(jīng)濟利益是相對而言的，它們的差距反映了民族經(jīng)濟法在立法、執(zhí)法和司法、守法各個法律實踐環(huán)節(jié)尚存在諸
16、多缺乏，如何實現(xiàn)民族經(jīng)濟利益于法有據(jù)和將法律意義上的利益即法益轉(zhuǎn)化為實實在在的經(jīng)濟利益是一個不可回避的法律命題。
①參見?法的現(xiàn)象與觀念?，孫笑俠著，山東人民出版社，2001年版，第66-67頁。
②?法的現(xiàn)象與觀念?，孫笑俠著，山東人民出版社，2001年版，第68頁。
③?法的應(yīng)然與實然?，李道軍著，山東人民出版社，2001年版，第151頁。
④?政治學的重大問題?，萊斯利?里普森著，劉曉等譯，華夏出版社，2001年版，第271頁。
①?經(jīng)濟人類學?，陳慶德著，人民出版社，2001年版，第480頁。
②?馬克思恩格斯全集?第1卷，人民出版社，1972年版，第82頁。
③?法理學?，孫國華主編，法律出版社，1995年版，第65頁。
①?民族問題文獻匯編?，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編，中共中央黨校出版社，1991年版，第18-19頁。
②?民族問題文獻匯編?，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編，中共中央黨校出版社，1991年版，第595頁。
③轉(zhuǎn)引自?民族區(qū)域自治制度的開展?，王戈柳主編，民族出版社，2001年版，第2頁。
④?民族問題文獻匯編?，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編，中共中央黨校出版社，1991年版，第1289頁
民族經(jīng)濟利益相對獨立性研究
