高中政治必修4 唯物論、認(rèn)識論復(fù)習(xí)

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1、生 活 與 哲 學(xué) 哲 學(xué) 基 礎(chǔ) 理 論(1 3課 ) 第 一 課 美 好 生 活 的 向 導(dǎo)一 、 哲 學(xué) 與 世 界 觀類別 哲 學(xué) 世 界 觀區(qū)別 內(nèi)涵表現(xiàn)聯(lián)系 關(guān) 于 世 界 觀 的 學(xué)說 ， 是 理 論 化 、系 統(tǒng) 化 的 世 界 觀 人 們 對 整 個 世 界 以 及 人 與 世 界關(guān) 系 的 總 的 看 法 和 根 本 觀 點(diǎn)系 統(tǒng) 化 、 理 論化 的 思 想 體 系 世 界 觀 人 人 都 有 ； 自發(fā) 形 成 ； 零 散 、 不 自 覺 。 哲 學(xué) 以 世 界 觀 為 內(nèi) 容 ； 世 界 觀 以 哲 學(xué) 為 最高 表 現(xiàn) ； 二 者 都 以 整 個 世 界 為 研 究

2、對 象 。 哲 學(xué) 是 什 么 哲 學(xué) 源 于 人 們 在 實(shí) 踐 中 對 世 界 的 追 問 和 思 考 哲 學(xué) 是 系 統(tǒng) 化 理 論 化 的 世 界 觀 ， 是 世 界 觀 和 方 法 論 的 統(tǒng)一 哲 學(xué) 是 對 具 體 知 識 的 概 括 和 總 結(jié) ， 具 體 科 學(xué) 的 進(jìn) 步 推 動哲 學(xué) 的 發(fā) 展 哲 學(xué) 是 時 代 精 神 的 總 結(jié) 和 升 華 ， 真 正 的 哲 學(xué) 都 是 自 己 時代 的 精 神 上 的 精 華 哲 學(xué) 的 作 用 哲 學(xué) 是 指 導(dǎo) 人 們 生 活 得 更 好 的 藝 術(shù) 哲 學(xué) 為 具 體 科 學(xué) 研 究 提 供 世 界 觀 和 方 法 論 的

3、 指 導(dǎo) 哲 學(xué) 是 社 會 變 革 的 先 導(dǎo) 哲 學(xué) 具 有 世 界 觀 和 方 法 論 的 功 能 ， 具 有 指 導(dǎo) 人 們 認(rèn) 識 世界 和 改 造 世 界 的 功 能 ， 具 有 幫 助 人 們 確 立 人 生 觀 、 價 值 觀和 理 想 信 念 的 功 能 疑 誤 排 查 清 除 盲 點(diǎn)1 有 什 么 樣 的 方 法 論 就 有 什 么 樣 的 世 界 觀 。2 以 哲 學(xué) 指 導(dǎo) 實(shí) 踐 就 不 會 犯 錯 誤 。3 哲 學(xué) 源 于 對 世 界 的 驚 異 。4 世 界 觀 揭 示 了 事 物 本 質(zhì) 和 最 普 遍 的 規(guī) 律 。5 哲 學(xué) 是 包 羅 萬 象 、 凌 駕

4、于 一 切 科 學(xué) 之 上 的 科 學(xué)6 真 正 的 哲 學(xué) 是 對 問 題 的 高 明 認(rèn) 識 和 解 決 問 題 的 巧妙 方 法 。7.哲 學(xué) 都 是 自 己 時 代 的 精 神 上 的 精 華 。 愛 因 斯 坦 說 ： “哲 學(xué) 的 推 廣 必 須 以 科 學(xué) 成 果為 基 礎(chǔ) 。 可 是 哲 學(xué) 一 經(jīng) 建 立 并 廣 泛 被 人 們接 受 之 后 它 們 又 常 常 促 使 科 學(xué) 的 進(jìn) 一 步 發(fā) 展 ，指 示 科 學(xué) 從 許 多 可 能 的 道 路 中 選 擇 一 條 路 。 ”這 句 話 說 明 ( ) 具 體 科 學(xué) 的 進(jìn) 步 推 動 哲 學(xué) 的 發(fā) 展 哲 學(xué) 是

5、“科 學(xué) 之 科 學(xué) ” 哲 學(xué) 為 具 體 科 學(xué) 提 供 方 法 論 指 導(dǎo) 世 界 觀 決 定 方 法 論A B C D 第 二 課 百 舸 爭 流 的 思 想一 、 哲 學(xué) 基 本 問 題1、 內(nèi) 容 思 維 和 存 在 的 關(guān) 系 問 題A 思 維 和 存 在 誰 決 定 誰 B 思 維 能 不 能 正 確 反 映 存 在存 在 決定 思 維 思 維 決定 存 在唯 物主 義 唯 心主 義 思 維 能 夠 正確 反 映 存 在 思 維 不 能 正確 反 映 存 在可 知 論 不 可 知 論 2、 原 因 (依 據(jù) )(1) 它 是 人 們 在 生 活 和 實(shí) 踐 中 首 先 遇 到

6、和 無法 回 避 的 基 本 問 題 。(2) 它 是 一 切 哲 學(xué) 家 都 不 能 回 避 、 必 須 回 答的 問 題 。(3) 它 貫 穿 哲 學(xué) 發(fā) 展 的 始 終 ， 對 這 一 問 題 的不 同 回 答 決 定 著 各 種 哲 學(xué) 的 基 本 性 質(zhì) 和 方 向 ，決 定 著 它 們 對 其 他 哲 學(xué) 問 題 的 回 答 。 二 、 哲 學(xué) 基 本 派 別唯物主義唯心主義 古 代 樸 素唯 物 主 義近 代 形 而 上 學(xué) (機(jī) 械 )唯 物 主 義辯 證 唯 物 主 義 和歷 史 唯 物 主 義主 觀 唯 心 主 義客 觀 唯 心 主 義 把 物 質(zhì) 歸 結(jié) (等 同 )于

7、物 質(zhì) 的 具 體 形 態(tài) 。(如 ： 水 、 火 、 氣 、 土 等 ）把 物 質(zhì) 歸 結(jié) 為 原 子 。 (具 有 機(jī) 械 性 、 形而 上 學(xué) 性 、 在 歷 史 觀 上 是 唯 心 的 )即 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) ， 是 無 產(chǎn) 階 級 的科 學(xué) 的 世 界 觀 和 方 法 論 。認(rèn) 為 人 的 主 觀 精 神 (如 :人 的 意 志 等 )是唯 一 的 客 觀 實(shí) 在 ， 是 第 一 性 的 東 西 。認(rèn) 為 客 觀 精 神 (如 :上 帝 、 神 靈 、 理 念 、 絕 對 精 神 等 )是 世 界 的 本 原 和 主 宰 者 。 特 別 提 醒唯物主義與唯心主義是根本對立的

8、，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。 研 究 發(fā) 現(xiàn) ， “ 太 陽 出 來 喜 洋 洋 ” 有 充 足 的 科 學(xué) 依據(jù) 。 當(dāng) 陽 光 照 射 皮 膚 時 ， 人 體 產(chǎn) 生 的 維 生 素 D3會使 大 腦 分 泌 一 種 名 叫 血 清 素 的 激 素 ， 從 而 讓 人 愉悅 放 松 。 這 進(jìn) 一 步 佐 證 了 ( ) 思 維 和

9、存 在 具 有 同 一 性 人 腦 是 意 識 活 動 的 物 質(zhì) 器 官 意 識 是 人 腦 活 動 的 產(chǎn) 物 意 識 對 人 體 生 理 活 動 有 調(diào) 節(jié) 作 用A B C D 2016年 4月 4日 ， 清 明 到 來 ， 祭 品 市 場 銷 售 也 進(jìn) 入 最 高 峰 。除 了 最 新 的 “ iPhone6”， 還 有 各 式 電 話 卡 、 紅 包 卡 ， 可 以往 冥 間 給 先 人 派 紅 包 ， 最 貼 心 的 是 就 連 “ 自 拍 神 器 ”自 拍 桿 都 有 賣 了 。 有 店 主 說 ， 賣 這 類 祭 品 是 為 了 “ 讓 先 人也 能 感 受 到 社 會 的

10、 進(jìn) 步 ” 。 下 列 觀 點(diǎn) 中 與 店 主 觀 點(diǎn) 所 體現(xiàn) 的 哲 學(xué) 道 理 相 一 致 的 是 ( )A 萬 物 皆 備 于 我B 氣 者 ， 理 之 依 也C 心 者 ， 天 地 萬 物 之 主 也D 世 界 上 的 一 切 都 是 絕 對 精 神 的 外 在 顯 現(xiàn) 第 三 課 時 代 精 神 的 精 華一 、 哲 學(xué) 與 時 代 精 神1、 真 正 的 哲 學(xué) 是 自 己 時 代 精 神 上 的 精 華 :(1)、 它 正 確 反 映 了 時 代 的 任 務(wù) 和 要 求 ；(2)、 它 牢 牢 把 握 了 時 代 的 脈 搏 ；(3)、 它 正 確 總 結(jié) 和 概 括 了 時

11、 代 的 實(shí) 踐 經(jīng) 驗(yàn) 和 認(rèn) 識 成 果 。2、 真 正 的 哲 學(xué) 的 作 用 :(2) 它 可 以 預(yù) 見 和 指 明 社 會 的 前 進(jìn) 方 向 ， 提 出 社 會 發(fā) 展 的 理 想 目標(biāo) ， 指 引 人 們 追 求 美 好 未 來 ； 動 員 和 掌 握 群 眾 ， 從 而 轉(zhuǎn) 化 為 變革 社 會 的 巨 大 物 質(zhì) 力 量 ；(1) 它 通 過 批 判 舊 思 想 和 舊 制 度 ， 更 新 人 的 觀 念 ， 解 放 人 的 思 想 ；(3) 任 何 反 映 時 代 的 客 觀 要 求 和 歷 史 趨 勢 的 哲 學(xué) ， 都 可 以 成 為 這 一 時 代 社 會 變 革

12、的 先 導(dǎo) ， 推 動 時 代 的 步 伐 ， 指 導(dǎo) 社 會 的 變 革 。 二 、 馬 克 思 主 義 哲 學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 階 級 基 礎(chǔ)自 然 科學(xué) 基 礎(chǔ)直 接 理論 來 源2、 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 的 基 本 特 征(1) 第 一 次 實(shí) 現(xiàn) 了 唯 物 主 義 和 辯 證 法 的 有 機(jī) 統(tǒng) 一 ； (3) 它 實(shí) 現(xiàn) 了 實(shí) 踐 基 礎(chǔ) 上 的 科 學(xué) 性 和 革 命 性 的 統(tǒng) 一 。三 大 發(fā) 現(xiàn) (細(xì) 胞 學(xué) 說 、 能 量 守 恒 和 轉(zhuǎn) 化 定 律 、生 物 進(jìn) 化 論 )和 自 然 科 學(xué) 的 其 他 巨 大 進(jìn) 步 。無 產(chǎn) 階 級 的

13、產(chǎn) 生 和 發(fā) 展德 國 古 典 哲 學(xué) ， 其 中 主 要 是 黑 格 爾 的 辯 證法 和 費(fèi) 爾 巴 哈 的 唯 物 主 義 。(2) 第 一 次 實(shí) 現(xiàn) 了 唯 物 辯 證 的 自 然 觀 和 唯 物 辯 證 的 歷 史 觀 的 統(tǒng) 一 ； 三 、 馬 克 思 主 義 中 國 化 的 理 論 成 果毛 澤 東 思 想 鄧 小 平 理 論 三 個 代 表 科 學(xué) 發(fā) 展 觀主要內(nèi)容主要貢獻(xiàn)聯(lián)系 活 的 靈 魂 ： 實(shí)事 求 是 、 群 眾路 線 、 獨(dú) 立 自主 ； 精 髓 ： 實(shí)事 求 是 。 主 題 :什 么 是 社會 主 義 、 怎 樣建 設(shè) 社 會 主 義 本 質(zhì) :立 黨為 公

14、 、 執(zhí)政 為 民 第 一 要 義 : 發(fā) 展 ；核 心 : 以 人 為 本 ；基 本 要 求 :全 面 、 協(xié)調(diào) 、 可 持 續(xù) 發(fā) 展 ；根 本 方 法 :統(tǒng) 籌 兼 顧 。是 中 國 革 命 和建 設(shè) 的 正 確 的理 論 原 則 和 經(jīng)驗(yàn) 總 結(jié) 第 一 次 解 決 了建 設(shè) 和 鞏 固 社會 主 義 的 一 系列 問 題 創(chuàng) 造 性 回 答了 建 設(shè) 什 么樣 的 黨 、 怎樣 建 設(shè) 黨 的問 題 是 關(guān) 于 發(fā) 展 的 重要 思 想 ， 是 馬 克思 主 義 關(guān) 于 發(fā) 展的 世 界 觀 和 方 法論 的 集 中 體 現(xiàn) 都 是 馬 克 思 主 義 和 中 國 具 體 實(shí) 踐 相

15、 結(jié) 合 的 產(chǎn) 物 ； 都 是 馬 克 思 主 義 中 國 化 的 成 果 (產(chǎn) 物 )； 它們 之 間 是 既 與 時 俱 進(jìn) 、 又 一 脈 相 承 的 關(guān) 系 。 辯 證 唯 物 論(4 5課 ) 辯 證 唯 物 論 的 主 要 原 理 及 其 方 法 論1、 世 界 的 物 質(zhì) 性 原 理 及 其 方 法 論2、 物 質(zhì) 和 運(yùn) 動 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論3、 運(yùn) 動 和 靜 止 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論4、 物 質(zhì) 和 意 識 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論5、 規(guī) 律 的 普 遍 性 、 客 觀 性 與 人 的 主 觀

16、 能 動性 之 間 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論6、 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) (是 什 么 、 為 什 么 、 怎 么 辦 ) 第 四 課 探 究 世 界 的 本 質(zhì)一 、 世 界 的 物 質(zhì) 性物 質(zhì) 是 不 依 賴 于 人 的 意 識 并 能 為 人 的 意識 所 反 映 的 客 觀 實(shí) 在 。2、 世 界 的 物 質(zhì) 性 3、 運(yùn) 動 和 物 質(zhì) 的 關(guān) 系整 個世 界 自 然 界人 類 社 會思 維 具 有 物 質(zhì) 性具 有 物 質(zhì) 性具 有 物 質(zhì) 性 世 界 的本 質(zhì) 是是 物 質(zhì)(1)、 物 質(zhì) 離 不 開 運(yùn) 動 ， 物 質(zhì) 是 運(yùn) 動 著 的 物 體 ，

17、 世 界上 一 切 事 物 都 處 于 運(yùn) 動 和 變 化 之 中 。(2)、 運(yùn) 動 離 不 開 物 質(zhì) ， 運(yùn) 動 是 物 質(zhì) 的 運(yùn) 動 ， 運(yùn) 動 是物 質(zhì) 的 根 本 屬 性 和 存 在 方 式 ， 沒 有 離 開 物 質(zhì) 的 運(yùn) 動 。1、 物 質(zhì) 二 、 絕 對 運(yùn) 動 和 相 對 靜 止 的 辯 證 關(guān) 系比 較 運(yùn) 動 靜 止區(qū)別 含義特點(diǎn) 聯(lián) 系 反 對 宇 宙 間 一 切 事 物 、現(xiàn) 象 的 變 化 與 過 程 靜 止 是 運(yùn) 動 的 特 殊 狀 態(tài) ，是 不 顯 著 的 運(yùn) 動絕 對 的 、 無 條 件 的 、永 恒 的 相 對 的 、 有 條 件 的 、 暫時 的靜

18、 止 是 運(yùn) 動 的 一 種 特 殊 狀 態(tài) ， 運(yùn) 動 和 靜 止 不可 分 ， 動 中 有 靜 ， 靜 中 有 動 。 形 而 上 學(xué) 的 不 變 論 (只 承 認(rèn) 靜 止 而 否 認(rèn) 運(yùn) 動 )； 相 對 主 義 和 詭 辯 論 (只 承 認(rèn) 絕 對 運(yùn) 動 而 否 認(rèn) 相對 靜 止 )。 三 、 規(guī) 律含義特點(diǎn)方法論 規(guī) 律 事 物 運(yùn) 動 過 程 中 固 有 的 、 本 質(zhì) 的 、必 然 的 、 穩(wěn) 定 的 聯(lián) 系 。 客 觀 性 不 以 人 的 意 志 為 轉(zhuǎn) 移 ， 它 既不 能 被 創(chuàng) 造 ， 也 不 能 被 消 滅 。 普 遍 性 自 然 界 、 人 類 社 會 和 人 的

19、思維 ， 都 普 遍 遵 循 其 本 身 固 有 的 規(guī) 律 。 必 須 尊 重 規(guī) 律 、 遵 循 規(guī) 律 ， 按 規(guī) 律 辦 事 ，而 不 能 違 背 規(guī) 律 ， 違 背 規(guī) 律 就 會 受 到 規(guī) 律 的懲 罰 ； 人 們 可 以 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 ， 認(rèn) 識 和利 用 規(guī) 律 ， 改 造 客 觀 世 界 ， 造 福 于 人 類 。 疑 誤 排 查 清 除 盲 點(diǎn)1 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 就 能 認(rèn) 識 規(guī) 律 。 ( )2 改 變 規(guī) 律 能 避 免 前 進(jìn) 中 的 困 難 曲 折 。 ( )3 既 要 承 認(rèn) 運(yùn) 動 的 相 對 性 ， 又 要 承 認(rèn) 靜 止 的 絕

20、 對性 。 ( )4 順 應(yīng) 自 然 規(guī) 律 ， 實(shí) 現(xiàn) 了 對 自 然 的 征 服 。 ( ) 宏 觀 經(jīng) 濟(jì) 要 穩(wěn) 、 產(chǎn) 業(yè) 政 策 要 準(zhǔn) 、 微 觀 政 策 要 活 、 改 革政 策 要 實(shí) 、 社 會 政 策 要 托 底 ， 著 力 加 強(qiáng) 供 給 側(cè) 結(jié) 構(gòu) 性改 革 ， 著 力 提 高 供 給 體 系 質(zhì) 量 和 效 率 ， 增 強(qiáng) 經(jīng) 濟(jì) 持 續(xù)增 長 動 力 ， 推 動 我 國 社 會 生 產(chǎn) 力 水 平 實(shí) 現(xiàn) 整 體 躍 升 。 一 個 “ 準(zhǔn) ” 字 ， 點(diǎn) 明 了 產(chǎn) 業(yè) 政 策 必 須 瞄 準(zhǔn) 結(jié) 構(gòu) 性 改 革的 方 向 ， 引 導(dǎo) 資 源 流 向 薄 弱 環(huán)

21、 節(jié) 與 關(guān) 鍵 領(lǐng) 域 。 產(chǎn) 業(yè) 政策 要 做 到 “ 準(zhǔn) ” ， 需 要 ( ) 把 基 層 實(shí) 踐 作 為 制 定 政 策 的 唯 一 可 靠 依 據(jù) 把 那 些 經(jīng) 過 實(shí) 踐 檢 驗(yàn) 、 已 十 分 完 善 的 政 策 付 諸 實(shí) 踐 把 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 與 尊 重 客 觀 規(guī) 律 結(jié) 合 起 來 在 科 學(xué) 理 論 的 指 導(dǎo) 下 堅(jiān) 持 具 體 問 題 具 體 分 析A B C D 第 五 課 把 握 思 維 的 奧 妙一 、 意 識1、 意 識 的 含 義 起 源生 理基 礎(chǔ)內(nèi) 容 與方 式 意 識 是 對 客 觀 存 在 的 反 映 意 識 的 內(nèi)容 來 源 于

22、 客 觀 存 在 ， 意 識 在 本 質(zhì) 上 是 人 腦 對客 觀 世 界 的 反 映 ； 無 論 是 正 確 意 識 還 是錯 誤 意 識 ， 都 是 人 腦 對 客 觀 存 在 的 反 映 。意 識 是 人 腦 特 有 的 機(jī) 能意 識 是 自 然 界 長 期 發(fā) 展 的 產(chǎn) 物 ， 更 是 社 會 發(fā)展 的 產(chǎn) 物 。 2、 意 識 的 能 動 作 用目 的 性 和計 劃 性 意 識 能 夠 指導(dǎo) 人 們 能 動地 改 造 世 界主 觀 能 動性 和 自 覺選 擇 性 意 識 能 夠 指導(dǎo) 人 們 正 確認(rèn) 識 世 界特點(diǎn) 作用意 識 能動 作 用二 、 尊 重 客 觀 規(guī) 律 和 發(fā)

23、揮 主 觀 能 動 性尊 重 客觀 規(guī) 律 發(fā) 揮 主 觀能 動 性相 輔 相 成辯 證 統(tǒng) 一前 提 和 基 礎(chǔ)必 要 條 件 怎 樣 答(1)意 識 能 動 性 的 特 點(diǎn)意 識 活 動 具 有 目 的 性 、 自 覺 選 擇 性 和 主 動 創(chuàng)造 性 。(2)意 識 能 動 性 的 表 現(xiàn) 三 、 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 、 實(shí) 事 求 是含 義(是何 )依 據(jù)(為何 )要 求(如何 ) 我 們 想 問 題 、 辦 事 情 要 尊 重 客 觀 規(guī) 律 ， 從 客 觀 存 在 的事 物 出 發(fā) ， 經(jīng) 過 調(diào) 查 研 究 ， 找 出 其 本 身 固 有 而 不 是 主觀 臆 造 的 規(guī)

24、 律 性 ， 以 此 作 為 我 們 行 動 的 依 據(jù) 。 哲 學(xué) 依 據(jù) ： A、 世 界 是 物 質(zhì) 的 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 ； B、 物質(zhì) 運(yùn) 動 是 有 規(guī) 律 的 ， 規(guī) 律 具 有 客 觀 性 、 普 遍 性 。 重 要性 ： 它 是 我 們 做 好 各 種 事 情 的 基 本 要 求 ， 也 是 無 產(chǎn) 階 級政 黨 制 定 和 執(zhí) 行 正 確 的 路 線 、 方 針 、 政 策 的 前 提 和 依 據(jù) 。 不 斷 解 放 思 想 、 與 時 俱 進(jìn) ， 以 求 真 務(wù) 實(shí) 的 精 神 探 究事 物 的 本 質(zhì) 和 規(guī) 律 ， 在 實(shí) 踐 中 檢 驗(yàn) 和 發(fā) 展 真 理

25、 ； 把發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 和 尊 重 客 觀 規(guī) 律 結(jié) 合 起 來 ， 把 高 度 的革 命 熱 情 和 嚴(yán) 謹(jǐn) 踏 實(shí) 的 科 學(xué) 態(tài) 度 結(jié) 合 起 來 ； 既 要 反對 夸 大 意 識 能 動 作 用 的 唯 意 志 主 義 ， 又 要 反 對 片 面 強(qiáng) 調(diào) 客 觀 條 件 、 安 于 現(xiàn) 狀 、 因 循 守 舊 、 無 所 作 為 的 思 想 。 疑 誤 排 查 清 除 盲 點(diǎn) 1 意 識 是 對 客 觀 存 在 的 正 確 反 映 。 ( )2 機(jī) 器 人 具 有 主 觀 能 動 性 。 ( )3 意 識 是 移 入 人 腦 的 客 觀 存 在 。 ( )4 物 質(zhì) 的

26、 東 西 與 觀 念 的 東 西 總 是 融 合 在 一 起 。 5 社 會 意 識 具 有 直 接 現(xiàn) 實(shí) 性 。 ( )6 意 識 是 溝 通 主 客 觀 世 界 的 橋 梁 。 ( ) 韓 非 子說 林 上 記 載 ： 一 年 春 天 ， 管 仲 跟 隨 齊桓 公 去 打 仗 ， 冬 天 返 回 時 迷 失 了 路 。 管 仲 說 ： “老 馬 之 智 可 用 也 。 ” 于 是 ， 他 們 讓 老 馬 在 前 面 走， 軍 隊(duì) 在 后 面 跟 著 ， 果 然 順 利 地 找 到 了 返 回 的 路。 下 列 觀 點(diǎn) 正 確 的 是 ( ) 老 馬 的 識 途 功 能 的 客 觀 實(shí) 在

27、 性 取 決 于 人 的 發(fā) 現(xiàn) 正 確 認(rèn) 識 老 馬 識 途 的 功 能 是 解 決 迷 路 問 題 的 關(guān)鍵 用 老 馬 找 到 返 回 的 路 體 現(xiàn) 了 人 的 意 識 活 動 的 能動 性 老 馬 之 “ 智 ” 與 人 之 “ 智 ” 歸 根 到 底 都 源 于 實(shí)踐A B C D 1 人 工 智 能 圍 棋 程 序 “ 阿 爾 法 狗 ” (AlphaGo)在 與 韓國 圍 棋 九 段 棋 手 李 世 石 之 間 的 五 番 棋 比 賽 中 以 總 比 分4 1勝 出 。 “ 人 機(jī) 大 戰(zhàn) ” 引 發(fā) 人 們 對 “ 人 工 智 能 ” 的強(qiáng) 烈 關(guān) 注 和 哲 學(xué) 思 考

28、， 以 下 合 理 的 是 ( ) “ 人 工 智 能 ” 同 樣 具 有 人 類 意 識 所 有 的 主 動 創(chuàng) 造 性 “ 人 工 智 能 ” 是 人 類 智 能 發(fā) 展 到 一 定 階 段 的 成 果 意 識 是 人 腦 的 機(jī) 能 ， “ 人 工 智 能 ” 來 源 于 人 的 意 識 “ 人 工 智 能 ” 能 夠 模 仿 人 腦 的 部 分 功 能 ， 助 力 人 們 探 索 世 界A B C D 2 央 視 制 作 的 大 國 工 匠 節(jié) 目 ， 社 會 反 響 巨 大 。 所 謂工 匠 精 神 ， 是 指 工 匠 對 自 己 的 作 品 精 雕 細(xì) 琢 、 精 益 求 精 的精

29、 神 。 它 代 表 著 注 重 細(xì) 節(jié) 、 追 求 完 美 的 取 向 ， 一 絲 不 茍 、 不 走 捷 徑 的 態(tài) 度 ， 以 及 對 工 匠 職 業(yè) 本 身 的 敬 畏 和 信 仰 ，它 說 起 來 很 虛 ， 但 對 我 國 制 造 業(yè) 的 轉(zhuǎn) 型 升 級 至 關(guān) 重 要 。今 天 我 們 更 需 要 倡 導(dǎo) 這 種 精 神 ， 是 因 為 ( ) 意 識 活 動 具 有 直 接 現(xiàn) 實(shí) 性 和 自 覺 選 擇 性 有 了 工 匠 精 神 就 能 實(shí) 現(xiàn) 中 國 制 造 業(yè) 的 轉(zhuǎn) 型 升 級 認(rèn) 識 和 改 造 客 觀 世 界 需 要 正 確 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 意 識 源

30、 于 物 質(zhì) ， 意 識 對 物 質(zhì) 具 有 反 作 用A B C D (2016新 課 標(biāo) 卷 ， 23)中 國 舊 體 詩 多 以 中 原 及 周邊 地 區(qū) 的 生 活 為 題 材 。 進(jìn) 入 近 代 ， 隨 著 人 員 交 往、 文 化 交 流 的 增 多 ， 中 國 舊 體 詩 出 現(xiàn) 了 反 映 西 方社 會 的 內(nèi) 容 ， 如 “ 地 冷 宜 親 火 ， 樓 高 可 摘 星 ” 反映 倫 敦 的 陰 冷 氣 候 和 城 市 風(fēng) 貌 ： “ 開 函 喜 動 色 ，分 明 是 君 容 ” 反 映 照 片 給 遠(yuǎn) 方 親 人 帶 來 的 喜 悅 。從 中 國 舊 體 詩 內(nèi) 容 的 變

31、化 可 以 看 出 ( ) 意 識 內(nèi) 容 的 變 化 本 質(zhì) 是 人 的 反 映 方 式 的 變 化 沒 有 被 反 映 者 就 不 可 能 有 任 何 意 識 的 內(nèi) 容 有 什 么 樣 的 意 識 內(nèi) 容 就 有 什 么 樣 的 反 映 對 象 意 識 內(nèi) 容 的 變 化 根 源 于 社 會 生 活 實(shí) 踐 的 變 化A B C D 有 關(guān) “ 唯 物 論 的 知 識 ” 的 命 題(1)運(yùn) 用 唯 物 論 知 識 ， 說 明 為 什 么 要 做 某 一 件 事 ？答 題 要 素 ： 世 界 物 質(zhì) 性 原 理 規(guī) 律 客 觀 性 原 理 意 識 的 能 動 作 用 材 料 物 質(zhì) 決

32、定 意 識 ， 要 求 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 。 規(guī) 律 的 客 觀 性 、 普 遍 性 ， 要 求 尊 重 客 觀 規(guī) 律 。 人 在 規(guī) 律 面 前 不 是 無 能 為 力 的 ， 要 求 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 。 意 識 的 能 動 作 用 ， 要 求 重 視 科 學(xué) 理 論 的 指 導(dǎo) 作 用 。(2)運(yùn) 用 唯 物 論 知 識 ， 說 明 怎 樣 做 某 一 件 事 ？答 題 要 素 ： 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 尊 重 客 觀 規(guī) 律 科 學(xué) 理 論 指 導(dǎo) 尊 重 客 觀 規(guī) 律 與 發(fā)揮 主 觀 能 動 性 相 結(jié) 合 材 料 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 要 求

33、做 到 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 。 規(guī) 律 是 客 觀 的 、 普 遍 的 ， 要 求 做 到 尊 重 客 觀 規(guī) 律 ， 認(rèn) 識 和 利 用 規(guī) 律 。 意 識 的 能 動 作 用 ， 要 求 重 視 科 學(xué) 理 論 的 指 導(dǎo) 作 用 。 尊 重 客 觀 規(guī) 律 與 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 相 結(jié) 合 。 (3)怎 樣 做 到 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) ？答 題 要 素 ： 尊 重 客 觀 規(guī) 律 與 客 觀 實(shí) 際 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 尊 重 客 觀 規(guī) 律 與 發(fā) 揮 主觀 能 動 性 相 結(jié) 合 反 對 錯 誤 觀 點(diǎn) +材 料 尊 重 物 質(zhì) 運(yùn) 動 的 客 觀

34、規(guī) 律 ， 從 客 觀 存 在 的 事 物 出 發(fā) 。 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 ， 用 科 學(xué) 理 論 作 指 導(dǎo) 。 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 與 尊 重 客 觀 規(guī) 律 相 結(jié) 合 。 認(rèn) 識 論 的 主 要 原 理 及 其 方 法 論1、 實(shí) 踐 和 認(rèn) 識 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論2、 認(rèn) 識 的 反 復(fù) 性 、 無 限 性 和 上 升 性 原 理 及其 方 法 論3、 追 求 真 理 是 一 個 過 程 的 原 理 及 其 方 法 論辯 證 唯 物 主 義 認(rèn) 識 論 (第 6課 ) 第 六 課 求 索 真 理 的 歷 程一 、 實(shí) 踐1、 實(shí) 踐 的 含

35、 義 及 其 特 點(diǎn) (1) 含 義 A、 實(shí) 踐 是 以 人 為 主 體 、 以 客 觀 事 物 為 對 象 的 物 質(zhì)性 活 動 ； B、 實(shí) 踐 是 一 種 直 接 現(xiàn) 實(shí) 性 活 動 ， 它 可 以把 人 們 頭 腦 中 的 觀 念 的 存 在 變 為 現(xiàn) 實(shí) 的 存 在 。(2) 特 點(diǎn) 實(shí) 踐 是 人 們 改 造 客 觀 世 界 的 物 質(zhì) 性 活 動 。A、 實(shí) 踐 具 有 客 觀 物 質(zhì) 性 ； B、 實(shí) 踐 具 有主 觀 能 動 性 ； C、 實(shí) 踐 具 有 社 會 歷 史 性 。 內(nèi) 容 闡 釋 方 法 論實(shí) 踐 決定 認(rèn) 識 實(shí) 踐 是 認(rèn) 識 的 來 源 ，實(shí) 踐 是

36、認(rèn) 識 發(fā) 展 的 動 力 ，實(shí) 踐 是 檢 驗(yàn) 認(rèn) 識 的 真 理 性 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) ，實(shí) 踐 是 認(rèn) 識 的 目 的 積 極 參 加 實(shí) 踐 活 動 ， 在 實(shí)踐 中 認(rèn) 識 和 發(fā) 現(xiàn) 真 理 ， 在實(shí) 踐 中 檢 驗(yàn) 和 發(fā) 展 真 理認(rèn) 識 反作 用 于 實(shí) 踐 正 確 的 認(rèn) 識 、 科 學(xué) 理 論 對 實(shí) 踐 具 有 指導(dǎo) 作 用 ， 錯 誤 的 認(rèn) 識 則 會 把 人 們 的 實(shí)踐 活 動 引 向 歧 途 重 視 科 學(xué) 理 論 的 指 導(dǎo) 作 用 ，堅(jiān) 持 理 論 與 實(shí) 踐 相 結(jié) 合 的原 則 實(shí) 踐 和 認(rèn) 識 的 辯 證 關(guān) 系 內(nèi) 容 闡 釋 方 法 論真 理

37、的 特點(diǎn) 客 觀 性 真 理 最 基 本 的 屬 性 是 客 觀 性 。 真 理 與 謬 誤 的 界 限 不容 混 淆 要 堅(jiān) 持 真 理 ， 反 對 謬 誤 ，堅(jiān) 持 “ 真 理 面 前 人 人 平等 ”條 件 性 任 何 真 理 都 有 自 己 適 用 的 條 件 和 范 圍 要 隨 著 歷 史 條 件 的 變 化而 豐 富 、 發(fā) 展 和 完 善 真理具 體 性 任 何 真 理 都 是 相 對 于 特 定 的 過 程 來 說 的 ， 都 是 主 觀與 客 觀 、 理 論 與 實(shí) 踐 的 具 體 的 歷 史 的 統(tǒng) 一 認(rèn) 識過 程 反 復(fù) 性 A.從 認(rèn) 識 主 體 看 ， 人 們 對

38、客 觀 事 物 的 認(rèn) 識 總 會 受 到 具 體 的 實(shí) 踐 水 平以 及 不 同 的 立 場 、 觀 點(diǎn) 、 方 法 、 知 識 水 平 等 條 件 的 限 制 。B.從 認(rèn) 識 客 體 看 ， 客 觀 事 物 是 復(fù) 雜 、 多 變 的 ， 其 本 質(zhì) 和 規(guī) 律 的 暴 露和 展 現(xiàn) 也 有 一 個 過 程 。 與 時 俱 進(jìn) ， 開 拓 創(chuàng) 新 ，在 實(shí) 踐 中 認(rèn) 識 和 發(fā) 現(xiàn) 真理 ， 在 實(shí) 踐 中 檢 驗(yàn) 和 發(fā)展 真 理無 限 性 A.認(rèn) 識 的 對 象 是 無 限 的 、 不 斷 變 化 的 物 質(zhì) 世 界 ；B.認(rèn) 識 的 主 體 人 類 是 世 代 延 續(xù) 的 ；C

39、.作 為 認(rèn) 識 基 礎(chǔ) 的 社 會 實(shí) 踐 是 不 斷 發(fā) 展 變 化 的 。上 升 性 從 實(shí) 踐 到 認(rèn) 識 、 從 認(rèn) 識 到 實(shí) 踐 的 循 環(huán) 是 一 種 波 浪 式前 進(jìn) 或 螺 旋 式 上 升 的 過 程 追 求 真 理 是 一 個 過 程 疑 誤 排 查 清 除 盲 點(diǎn)1 對 事 物 的 認(rèn) 識 是 一 個 循 環(huán) 往 復(fù) 的 過 程 。 ( )2 著 眼 于 全 局 的 認(rèn) 識 就 是 真 理 性 認(rèn) 識 。 ( )3 對 復(fù) 雜 事 物 的 認(rèn) 識 是 一 個 在 實(shí) 踐 基 礎(chǔ) 上 推 翻 和 超 越 已確 定 的 真 理 的 過 程 。 ( )4 隨 著 實(shí) 踐 的

40、發(fā) 展 總 會 發(fā) 現(xiàn) 真 理 中 的 錯 誤 。 ( )5. 經(jīng) 實(shí) 踐 檢 驗(yàn) 的 認(rèn) 識 就 是 真 理 。 ( )6 真 理 的 內(nèi) 容 和 形 式 具 有 客 觀 性 。 ( ) (2016新 課 標(biāo) 卷 ， 20)習(xí) 近 平 強(qiáng) 調(diào) ， 要 從 推 動 科 學(xué) 決 策 、 民 主 決 策， 推 進(jìn) 國 家 治 理 體 系 和 治 理 能 力 現(xiàn) 代 化 ， 增 強(qiáng) 國 家 軟 實(shí) 力 的 戰(zhàn) 略 高度 ， 把 中 國 特 色 新 型 智 庫 建 設(shè) 作 為 一 項(xiàng) 重 大 而 緊 迫 的 任 務(wù) 切 實(shí) 抓 好。 重 視 智 庫 建 設(shè) 的 認(rèn) 識 論 依 據(jù) 是 ( ) 腦 力

41、勞 動 者 的 認(rèn) 識 活 動 越 來 越 具 有 直 接 現(xiàn) 實(shí) 性 任 何 具 體 的 認(rèn) 識 主 體 總 是 具 有 自 身 的 局 限 性 不 同 認(rèn) 識 主 體 相 互 取 長 補(bǔ) 短 有 利 于 發(fā) 現(xiàn) 真 理 得 到 不 同 認(rèn) 識 主 體 認(rèn) 同 的 認(rèn) 識 才 具 有 真 理 性A B C D 在 醫(yī) 學(xué) 領(lǐng) 域 ， 一 種 革 命 悄 然 而 至 。 長 期 以 來 以 “心 死 亡 ” 判 斷 死 亡 的 標(biāo) 準(zhǔn) 將 被 “ 腦 死 亡 ” 取 代 。“ 腦 死 亡 ” 不 再 僅 是 一 種 理 念 ， 而 是 已 經(jīng) 有 了 首次 實(shí) 踐 。 當(dāng) 然 ， 其 中 必

42、然 伴 隨 著 爭 議 ， 但 這 畢 竟是 科 學(xué) 和 理 性 的 選 擇 ， 是 對 人 的 生 命 的 最 大 尊 重。 從 哲 學(xué) 上 看 ， “ 腦 死 亡 ” 取 代 “ 心 死 亡 ” 成 為判 斷 死 亡 的 標(biāo) 準(zhǔn) 表 明 ( ) 正 確 認(rèn) 識 的 形 成 往 往 要 經(jīng) 歷 一 個 長 期 反 復(fù) 的 過程 沒 有 實(shí) 踐 的 檢 驗(yàn) 就 不 會 有 正 確 認(rèn) 識 的 產(chǎn) 生 實(shí) 踐 中 產(chǎn) 生 的 新 問 題 推 動 人 們 進(jìn) 行 新 的 探 索 和研 究 對 事 物 的 認(rèn) 識 往 往 是 一 個 在 實(shí) 踐 基 礎(chǔ) 上推 翻 和 超 越 已 確 定 的 真 理

43、的 過 程A B C D 1915年 ， 愛 因 斯 坦 發(fā) 表 了 場 方 程 ， 建 立 了 廣 義相 對 論 ， 預(yù) 言 了 引 力 波 的 存 在 。 在 之 后 的 漫 長 歲月 里 ， 幾 代 物 理 學(xué) 家 付 出 了 無 數(shù) 努 力 ， 可 這 神 秘的 引 力 波 卻 一 直 沒 有 被 發(fā) 現(xiàn) 。 2016年 2月 11日 ， 研究 引 力 波 的 科 學(xué) 家 們 向 全 世 界 宣 布 ， 人 類 首 次 直接 探 測 到 了 引 力 波 ， 填 補(bǔ) 了 廣 義 相 對 論 實(shí) 驗(yàn) 驗(yàn) 證中 最 后 一 塊 缺 失 的 拼 圖 。 這 一 事 例 告 訴 我 們 ( )

44、世 界 上 沒 有 不 可 認(rèn) 識 的 事 物 偉 大 的 理 論 產(chǎn) 生 偉 大 的 實(shí) 踐 人 的 認(rèn) 識 是 不 斷 變 化 發(fā) 展 的 追 求 真 理 是 人 們 實(shí) 踐 的 目 的A B C D 人 口 與 計 劃 生 育 法 修 正 案 “ 全 面 二 孩 ” 于2016年 1月 1日 起 正 式 實(shí) 施 。 從 20世 紀(jì) 70年 代 全 面推 行 計 劃 生 育 ， 到 十 八 屆 三 中 全 會 實(shí) 施 “ 單 獨(dú) 二孩 ” 政 策 ， 再 到 十 八 屆 五 中 全 會 全 面 放 開 二 孩 ，執(zhí) 行 了 30多 年 的 獨(dú) 生 子 女 政 策 宣 告 退 出 歷 史 舞

45、 臺。 新 的 人 口 政 策 效 果 還 有 待 觀 察 ， 但 計 劃 生 育 政策 仍 然 是 我 國 的 基 本 國 策 。 我 國 計 劃 生 育 政 策 不斷 調(diào) 整 表 明 ( ) 客 觀 事 物 的 復(fù) 雜 性 決 定 了 認(rèn) 識 具 有 反 復(fù) 性 真 理 具 有 客 觀 性 ， 政 府 決 策 應(yīng) 堅(jiān) 持 自 己 的 態(tài) 度 繼 續(xù) 觀 察 能 促 進(jìn) 謬 誤 與 真 理 的 相 互 轉(zhuǎn) 化 認(rèn) 識 具 有 無 限 性 和 上 升 性A B C D 有 關(guān) “ 認(rèn) 識 論 的 知 識 ” 的 命 題(1)運(yùn) 用 真 理 的 相 關(guān) 知 識 ， 談 談 對 材 料 的 認(rèn) 識

46、 。答 題 要 素 ： 真 理 特 點(diǎn) 認(rèn) 識 過 程 材 料 真 理 特 點(diǎn) ： 真 理 含 義 、 客 觀 性 具 體 性 、 條 件 性 真 理 與 謬 誤 相伴 而 行 。 認(rèn) 識 過 程 ： 認(rèn) 識 具 有 反 復(fù) 性 、 無 限 性 、 上 升 性 (追 求 真 理 是 一 個永 無 止 境 的 過 程 ) 方 法 論 (在 實(shí) 踐 中 追 求 和 發(fā) 展 真 理 )。(2)運(yùn) 用 哲 學(xué) 知 識 ， 分 析 探 索 實(shí) 踐 過 程 。答 題 要 素 ： 實(shí) 踐 特 點(diǎn) 實(shí) 踐 決 定 認(rèn) 識 認(rèn) 識 過 程 實(shí) 踐 特 點(diǎn) ： 客 觀 物 質(zhì) 性 能 動 性 社 會 歷 史 性

47、。 實(shí) 踐 決 定 認(rèn) 識 ： 來 源 動 力 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) 目 的 。 認(rèn) 識 過 程 ： 認(rèn) 識 具 有 反 復(fù) 性 、 無 限 性 、 上 升 性 (追 求 真 理 是 一 個 永 無 止 境 的 過 程 )。 1.基 本 概 念 (1)、 物 質(zhì) 物 質(zhì) 是 不 依 賴 于 人 的 意 識 并 能 為 人 的意 識 所 反 映 的 客 觀 實(shí) 在 。(2)、 意 識 A、 從 起 源 看 ： 意 識 是 物 質(zhì) 世 界 長 期 發(fā)展 的 產(chǎn) 物 。 它 不 僅 是 自 然 界 長 期 發(fā) 展 的 產(chǎn) 物 ， 更 是 社會 發(fā) 展 的 直 接 產(chǎn) 物 。 B、 從 本 質(zhì) 看 ： 意

48、識 是 客 觀 存 在在 人 腦 中 的 反 映 ， 是 人 腦 的 機(jī) 能 。 C、 從 內(nèi) 容 看 ： 意識 來 源 于 客 觀 存 在 ， 是 客 觀 存 在 在 人 腦 中 的 主 觀 映 象 。(3)、 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 指 我 們 想 問 題 、 辦 事 情 要尊 重 物 質(zhì) 運(yùn) 動 的 客 觀 規(guī) 律 ， 從 客 觀 存 在 的 事 物 出 發(fā) ，經(jīng) 過 調(diào) 查 研 究 ， 找 出 事 物 本 身 固 有 的 而 不 是 臆 造 的 規(guī)律 性 ， 以 此 作 為 我 們 行 動 的 指 南 。 第 二 單 元 小 結(jié) (基 本 概 念 和 主 要 原 理 ) (4)、

49、規(guī) 律 即 事 物 運(yùn) 動 過 程 中 本 身 固 有 的 、 本 質(zhì)的 、 必 然 的 、 穩(wěn) 定 的 聯(lián) 系 。 規(guī) 律 是 一 種 聯(lián) 系 ， 但 不 是任 何 聯(lián) 系 都 是 規(guī) 律 。 只 有 事 物 本 身 固 有 的 、 本 質(zhì) 的 、必 然 的 聯(lián) 系 才 是 規(guī) 律 ， 主 觀 臆 造 的 、 暫 時 的 、 偶 然 的聯(lián) 系 不 是 規(guī) 律 。(5)、 實(shí) 踐 人 們 改 造 客 觀 世 界 的 一 切 物 質(zhì) 性 活 動 。(6)、 認(rèn) 識 客 觀 事 物 在 人 腦 中 的 反 映 。(7)、 真 理 人 們 對 客 觀 事 物 及 其 規(guī) 律 的 正 確 反 映 。(

50、8)、 謬 誤 人 們 對 客 觀 事 物 及 其 規(guī) 律 的 錯 誤 反 映 。（ 以 上 1 4屬 于 唯 物 論 知 識 ， 5 8屬 于 認(rèn) 識 論 知 識 。 ） 2.基 本 原 理 及 其 方 法 論 (1)、 世 界 的 物 質(zhì) 統(tǒng) 一 性 原 理 及 其 方 法 論 原 理 : 自然 界 是 物 質(zhì) 的 ， 人 類 社 會 的 產(chǎn) 生 、 存 在 、 發(fā) 展 及 其 構(gòu)成 要 素 都 具 有 客 觀 的 物 質(zhì) 性 。 世 界 是 物 質(zhì) 的 世 界 ， 世界 的 真 正 統(tǒng) 一 性 在 于 它 的 物 質(zhì) 性 。 方 法 論 : 要 求 我 們想 問 題 、 辦 事 情 一

51、定 要 從 客 觀 實(shí) 際 出 發(fā) ， 實(shí) 事 求 是 。(2)、 物 質(zhì) 和 運(yùn) 動 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論 原 理 : 物 質(zhì) 是 運(yùn) 動 的 物 質(zhì) ， 運(yùn) 動 是 物 質(zhì) 的 根 本 屬 性 和存 在 方 式 ； 運(yùn) 動 是 物 質(zhì) 的 運(yùn) 動 ， 物 質(zhì) 是 運(yùn) 動 的 主 體 和承 擔(dān) 者 。 脫 離 物 質(zhì) 的 運(yùn) 動 和 脫 離 運(yùn) 動 的 物 質(zhì) 都 不 存 在 。方 法 論 : 要 求 我 們 用 運(yùn) 動 、 變 化 、 發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 。唯 物 論 : (3)、 運(yùn) 動 和 靜 止 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論 原

52、 理 : 運(yùn) 動 是 絕 對 的 、 無 條 件 的 和 永 恒 的 ； 靜 止 是 相 對 的 、 有條 件 的 和 暫 時 的 。 靜 止 是 運(yùn) 動 的 一 種 特 殊 狀 態(tài) 。 任 何 事 物 都 是絕 對 運(yùn) 動 和 相 對 靜 止 的 統(tǒng) 一 。 方 法 論 : 要 求 我 們 用 運(yùn) 動 、 變 化 、發(fā) 展 的 觀 點(diǎn) 看 問 題 ， 既 要 看 到 絕 對 運(yùn) 動 ， 又 要 看 到 相 對 靜 止 。(4)、 規(guī) 律 的 客 觀 性 和 人 的 主 觀 能 動 性 的 辯 證 關(guān) 系 原理 及 其 方 法 論 原 理 : .規(guī) 律 是 客 觀 的 ， 不 以 人 的 意志

53、 為 轉(zhuǎn) 移 ， 它 既 不 能 被 創(chuàng) 造 ， 也 不 能 被 消 滅 ； .在 客 觀 規(guī) 律面 前 ， 人 并 不 是 無 能 為 力 的 ， 人 們 可 以 在 認(rèn) 識 和 把 握 規(guī) 律 的 基礎(chǔ) 上 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 ， 根 據(jù) 規(guī) 律 發(fā) 生 作 用 的 條 件 和 形 式 利 用 規(guī)律 ， 改 造 客 觀 世 界 ， 造 福 于 人 類 。 方 法 論 : .尊 重 規(guī) 律 、 遵 循 規(guī) 律 ， 按 客 觀 規(guī) 律 辦 事 ， 堅(jiān) 持 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) ， 實(shí) 事 求 是 ； .把 尊 重 客 觀 規(guī) 律 和 發(fā) 揮 主 觀 能 動 性 結(jié) 合 起 來 。

54、 (5)、 物 質(zhì) 和 意 識 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論 原 理 : . 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 意 識 是 客 觀 事 物 在 人 腦 中 的 反 映 ；意 識 對 物 質(zhì) 具 有 能 動 作 用 ， 人 類 既 能 夠 能 動 地 認(rèn) 識 世 界 ， 也 能夠 能 動 地 改 造 世 界 。 . 正 確 意 識 促 進(jìn) 事 物 的 發(fā) 展 ， 錯 誤 的意 識 阻 礙 事 物 的 發(fā) 展 。 方 法 論 : . 堅(jiān) 持 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) ，使 主 觀 符 合 客 觀 ； . 重 視 意 識 的 作 用 和 精 神 的 力 量 ， 自 覺樹 立 正 確 的

55、 思 想 意 識 ， 克 服 錯 誤 的 思 想 意 識 。認(rèn) 識 論 :(1)、 實(shí) 踐 和 認(rèn) 識 的 辯 證 關(guān) 系 原 理 及 其 方 法 論 原 理 : . 實(shí) 踐 決 定 認(rèn) 識 (是 認(rèn) 識 的 基 礎(chǔ) )， 實(shí) 踐 是 認(rèn) 識 的 唯一 來 源 、 發(fā) 展 動 力 、 唯 一 檢 驗(yàn) 標(biāo) 準(zhǔn) 和 目 的 歸 宿 ； . 認(rèn) 識 對 實(shí)踐 具 有 反 作 用 ， 正 確 的 認(rèn) 識 和 科 學(xué) 理 論 對 實(shí) 踐 具 有 指 導(dǎo) 作 用 。 方 法 論 : .要 堅(jiān) 持 實(shí) 踐 第 一 的 觀 點(diǎn) ； .要 重 視 科 學(xué) 理 論 的指 導(dǎo) 作 用 ， 堅(jiān) 持 理 論 與 實(shí) 踐

56、 相 結(jié) 合 的 原 則 。 (2)、 追 求 真 理 是 一 個 過 程 原 理 : 認(rèn) 識 具有 反 復(fù) 性 ， 由 于 受 主 、 客 觀 條 件 的 制 約 ， 人 類 追 求 真理 的 過 程 不 是 一 帆 風(fēng) 順 的 ， 這 就 決 定 了 人 們 對 一 個 事物 的 正 確 認(rèn) 識 往 往 需 要 一 個 從 實(shí) 踐 認(rèn) 識 實(shí)踐 認(rèn) 識 的 多 次 反 復(fù) 才 能 完 成 ； 認(rèn) 識 具 有 無限 性 ， 認(rèn) 識 的 對 象 是 無 限 變 化 發(fā) 展 的 物 質(zhì) 世 界 ， 認(rèn) 識的 主 體 人 類 是 世 代 延 續(xù) 的 ， 認(rèn) 識 的 基 礎(chǔ) 即 人 類 社 會 實(shí)踐

57、 也 是 不 斷 變 化 發(fā) 展 的 ， 因 此 ， 人 類 認(rèn) 識 是 無 限 發(fā) 展的 ， 追 求 真 理 是 一 個 無 止 境 的 過 程 ； 認(rèn) 識 運(yùn) 動 的 反復(fù) 性 和 無 限 性 ， 并 不 表 明 它 是 一 種 圓 圈 式 的 循 環(huán) 運(yùn) 動 ，從 實(shí) 踐 認(rèn) 識 實(shí) 踐 認(rèn) 識 的 循 環(huán) 是 一 種波 浪 式 的 前 進(jìn) 和 螺 旋 式 的 上 升 。方 法 論 : 要 求 我 們 與 時 俱 進(jìn) ， 開 拓 創(chuàng) 新 ， 在 實(shí) 踐 中 認(rèn)識 、 發(fā) 現(xiàn) 、 檢 驗(yàn) 和 發(fā) 展 真 理 。 1、 物 質(zhì) 的 唯 一 特 性 是 運(yùn) 動 。2、 意 識 也 在 運(yùn) 動

58、， 所 以 運(yùn) 動 可 以 離 開 物 質(zhì) 。3、 規(guī) 律 是 永 恒 不 變 的 。(物 質(zhì) 的 唯 一 特 性 是 客 觀 實(shí) 在 性 ； 物 質(zhì) 的 固 有 屬 性 和 存在 方 式 是 運(yùn) 動 。 )(意 識 也 是 運(yùn) 動 變 化 的 ， 但 是 ， 意 識 的 運(yùn) 動 是 物 質(zhì) 運(yùn) 動 的 反 映 。人 腦 是 意 識 運(yùn) 動 的 物 質(zhì) 承 擔(dān) 者 ， 運(yùn) 動 離 不 開 物 質(zhì) 。 )(一 切 事 物 都 是 運(yùn) 動 、 變 化 、 發(fā) 展 的 ， 任 何 事 物 都 有 其 產(chǎn) 生 、發(fā) 展 和 滅 亡 的 過 程 ， 永 恒 不 變 的 事 物 是 不 存 在 的 。 因

59、 此 ， 任 何事 物 運(yùn) 動 過 程 中 的 內(nèi) 在 的 、 本 質(zhì) 的 、 必 然 的 聯(lián) 系 都 是 隨 著 事 物存 在 的 時 間 、 地 點(diǎn) 、 條 件 的 變 化 而 變 化 的 。 可 見 ， 事 物 運(yùn) 動 、變 化 的 規(guī) 律 也 是 不 斷 變 化 的 ， 并 非 永 恒 不 變 。 )易 錯 易 混 知 識 點(diǎn) 4、 唯 心 主 義 不 承 認(rèn) 規(guī) 律 。5、 意 識 是 大 腦 的 機(jī) 能 ， 意 識 來 源 于 人 腦 。6、 意 識 是 客 觀 存 在 的 反 映 ， 因 此 ， 意 識 中 有 什 么 ，客 觀 世 界 中 就 一 定 有 什 么 。(唯 心 主

60、 義 同 樣 承 認(rèn) 規(guī) 律 的 存 在 ， 但 它 否 認(rèn) 規(guī) 律 的 客 觀 性 ， 把規(guī) 律 看 成 是 外 力 強(qiáng) 加 的 ， 是 人 的 主 觀 意 識 賦 予 事 物 的 ， 或 者是 上 帝 創(chuàng) 造 的 。 )(意 識 是 人 腦 的 機(jī) 能 ， 而 不 是 大 腦 的 機(jī) 能 ， 因 為 其 他 動 物 的大 腦 不 能 產(chǎn) 生 意 識 ； 意 識 的 內(nèi) 容 來 源 于 客 觀 世 界 ， 是 客 觀 存在 在 人 腦 中 的 反 映 ， 而 不 是 來 源 于 人 腦 。 )(前 一 句 正 確 ， 后 一 句 錯 誤 。 因 為 : 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 有 什 么

61、 樣的 物 質(zhì) 才 能 產(chǎn) 生 什 么 樣 的 意 識 ， 無 論 是 正 確 意 識 還 是 錯 誤 意 識 ， 都 是 客 觀 存 在 在 人 腦 中 的 反 映 。 ) 7、 意 識 能 夠 直 接 反 作 用 于 客 觀 事 物 。8、 物 質(zhì) 和 意 識 相 互 依 賴 、 密 不 可 分 。9、 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 就 是 要 具 體 問 題 具 體 分 析 。(意 識 不 能 直 接 反 作 用 于 物 質(zhì) ， 必 須 通 過 人 們 的 實(shí) 踐 活 動 才能 把 意 識 的 東 西 轉(zhuǎn) 化 為 物 質(zhì) 的 東 西 。 )(物 質(zhì) 是 不 依 賴 于 人 的 意 識 并

62、能 為 人 的 意 識 所 反 映 的 客 觀 實(shí)在 ， 意 識 是 客 觀 存 在 在 人 腦 中 的 反 映 ； 物 質(zhì) 第 一 性 ， 意 識第 二 性 ， 先 有 物 質(zhì) ， 后 有 意 識 ， 物 質(zhì) 決 定 意 識 ， 意 識 是 物質(zhì) 的 反 映 ； 物 質(zhì) 可 以 離 開 意 識 而 獨(dú) 立 存 在 ， 意 識 則 必 須 依賴 于 物 質(zhì) ， 不 能 獨(dú) 立 存 在 。 )(二 者 雖 然 都 是 認(rèn) 識 和 改 造 世 界 的 根 本 方 法 ， 二 者 的 本 質(zhì) 都 是 要求 主 觀 符 合 客 觀 。 但 是 ， 二 者 的 側(cè) 重 點(diǎn) 不 同 ， 唯 物 論 側(cè) 重

63、 強(qiáng) 調(diào) 堅(jiān) 持 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) ， 辯 證 法 側(cè) 重 強(qiáng) 調(diào) 具 體 問 題 具 體 分 析 。 ) 10、 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 就 是 要 求 實(shí) 事 求 是 。11、 實(shí) 踐 是 獲 得 知 識 的 唯 一 途 徑 。12、 檢 驗(yàn) 真 理 的 唯 一 標(biāo) 準(zhǔn) 是 看 其 是 否 對 人 類 有 用 。(二 者 都 是 辯 證 唯 物 主 義 的 基 本 要 求 ， 都 把 客 觀 存 在 作 為 觀 察 、處 理 問 題 的 根 本 出 發(fā) 點(diǎn) 。 但 后 者 側(cè) 重 于 規(guī) 律 的 客 觀 性 ， 前 者 側(cè)重 于 物 質(zhì) 第 一 性 。 實(shí) 事 求 是 既 堅(jiān)

64、 持 了 唯 物 主 義 觀 點(diǎn) ， 又 堅(jiān) 持 了唯 物 辯 證 法 ， 其 基 本 精 神 是 一 切 從 實(shí) 際 出 發(fā) 、 主 觀 符 合 客 觀 。 )(檢 驗(yàn) 真 理 的 標(biāo) 準(zhǔn) 只 有 一 個 ， 那 就 是 實(shí) 踐 。 有 用 的 不 一 定 是 真 理 。 )(獲 得 知 識 的 途 徑 有 兩 個 ： 一 個 是 親 自 參 加 實(shí) 踐 ， 另 一 個 是 學(xué) 習(xí)書 本 知 識 即 間 接 獲 得 知 識 。 但 認(rèn) 識 的 來 源 只 有 一 個 實(shí) 踐 。 )(真 理 是 客 觀 的 ， 真 理 面 前 人 人 平 等 ， 由 此 可 見 ， 真 理 具 有 絕 對 性 ； 真 理 都 有 其 適 用 的 條 件 和 范 圍 ， 若 超 出 這 個 條 件 和 范 圍 ，真 理 就 會 變 成 謬 誤 ， 可 見 ， 真 理 又 具 有 相 對 性 ， 是 有 條 件 的 。 )13、 真 理 具 有 絕 對 性 ， 是 無 條 件 的 。