中國文學史第一卷復習資料古代文學復習資料

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123 中國文學史第一卷復習資料第一編先秦文學 第一章上古神話 第一節(jié)、中國神話的產(chǎn)生和記錄 一、神話的概念、產(chǎn)生和功能 神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。只有當人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領悟的時候，神話才有可能產(chǎn)生。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話也就由此產(chǎn)生。神話對于原始人來說是非常重要的。首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會性上具有重大的意義。其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強有力的精神紐帶。再次，先民們在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積聚了相當多而強烈的情緒體驗，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。 三、《山海經(jīng)》的神話學價值 《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書?！渡胶＝?jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。 ????《山海經(jīng)》中保留的神話是相當古老的，但嚴格地說來還是神多于神話?！渡胶＝?jīng)》中有大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書中最濃的，記錄了一些異國人的奇異相貌、習性和風俗，如貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、大人國、小人國等等。其中有不少想象奇特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠?！渡胶＝?jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至可以得到相當完整的故事和形象，如夸父追日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等?？傊?，《山海經(jīng)》可以說是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。 第二節(jié)、中國神話及其蘊涵的民族精神 1、創(chuàng)世神話:盤古開天辟地 2、始祖神化：女媧補天、女媧造人 3、洪水神話：鯀禹治水 4、戰(zhàn)爭神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤 5、發(fā)明創(chuàng)造神話：燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷 6、憂患意識 7、厚生愛民意識 中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易系辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護神，如前所說之女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧”（《山海經(jīng)南山經(jīng)》），它們的出現(xiàn)給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望?！短接[》卷七九引《管子》曰：“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病?！痹偃缒戏街裱椎?，《淮南子修務訓》記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關懷備至，甚至不惜以身試毒。此外，《山海經(jīng)》中“不死之國”、“不死民”、“不死之藥”的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關系，這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，“以為晦明”（郭璞注《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》引《歸藏啟筮》語），調(diào)和陰陽風雨，還要“敬授人時”（《尚書堯典》），以利人類的生產(chǎn)和生活。再如春神句芒的到來，“生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達”（《禮記月令》），給人類帶來了美好的希望。這些都體現(xiàn)了人們對和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對保護和發(fā)展生命的希冀。 8、反抗精神 中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。如夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天爭帝等。 第三節(jié)、上古神話的思維特征 一、以己觀物、以己感物 神話思維是與原始先民的心智慧力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關系。在原始先民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話思維的特點。 由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。 二、具體、形象的思維 神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。 三、情感體驗 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，不正是構成神話故事的根本原因嗎？同樣，在神話的傳播、復述的過程中，也是充滿了情感體驗的。 四、隱喻和象征 神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，但隨著文化的發(fā)展，追溯歷史、交換思想、總結經(jīng)驗、表達信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構成的，有一些意象的寓意相當復雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構筑遠古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關治理天下的史實。另一則有關夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴重地削弱了。 三、神話作為文學的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學的影響 神話對于文學的意義，不僅僅在于它是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等。《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風》中的《周南芣苢》、《魏風十畝之間》、《豳風七月》等亦屬此類?！夺亠L七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義。《詩經(jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 ????《山海經(jīng)》中保留的神話是相當古老的，但嚴格地說來還是神多于神話?！渡胶＝?jīng)》中有大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書中最濃的，記錄了一些異國人的奇異相貌、習性和風俗，如貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、大人國、小人國等等。其中有不少想象奇特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠?！渡胶＝?jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至可以得到相當完整的故事和形象，如夸父追日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等?？傊?，《山海經(jīng)》可以說是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。 第二節(jié)、中國神話及其蘊涵的民族精神 1、創(chuàng)世神話:盤古開天辟地 2、始祖神化：女媧補天、女媧造人 3、洪水神話：鯀禹治水 4、戰(zhàn)爭神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤 5、發(fā)明創(chuàng)造神話：燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷 6、憂患意識 7、厚生愛民意識 中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易系辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護神，如前所說之女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧”（《山海經(jīng)南山經(jīng)》），它們的出現(xiàn)給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望?！短接[》卷七九引《管子》曰：“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病?！痹偃缒戏街裱椎?，《淮南子修務訓》記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關懷備至，甚至不惜以身試毒。此外，《山海經(jīng)》中“不死之國”、“不死民”、“不死之藥”的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關系，這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，“以為晦明”（郭璞注《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》引《歸藏啟筮》語），調(diào)和陰陽風雨，還要“敬授人時”（《尚書堯典》），以利人類的生產(chǎn)和生活。再如春神句芒的到來，“生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達”（《禮記月令》），給人類帶來了美好的希望。這些都體現(xiàn)了人們對和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對保護和發(fā)展生命的希冀。 8、反抗精神 中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。如夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天爭帝等。 第三節(jié)、上古神話的思維特征 一、以己觀物、以己感物 神話思維是與原始先民的心智慧力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關系。在原始先民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話思維的特點。 由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。 二、具體、形象的思維 神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。 三、情感體驗 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，不正是構成神話故事的根本原因嗎？同樣，在神話的傳播、復述的過程中，也是充滿了情感體驗的。 四、隱喻和象征 神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，但隨著文化的發(fā)展，追溯歷史、交換思想、總結經(jīng)驗、表達信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子。可以說，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構成的，有一些意象的寓意相當復雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構筑遠古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。孔子就曾說：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關治理天下的史實。另一則有關夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜模话慵性谔囟ǖ膸讉€人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴重地削弱了。 三、神話作為文學的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學的影響 神話對于文學的意義，不僅僅在于它是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩贰ⅰ洞筇铩?，以及《國風》中的《周南芣苢》、《魏風十畝之間》、《豳風七月》等亦屬此類?！夺亠L七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康?。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風》中的《魏風伐檀》、《秦風黃鳥》、《墉風相鼠》、《北風新臺》、《陳風株林》等。這類詩反映了當時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風無衣》、《唐風鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風伯兮》、《王風君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南關雎》、《召南野有死麕》、《鄭風溱洧》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風木瓜》、《北風靜女》、《秦風蒹葭》等，都是這類詩中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩歌以《邶風谷風》和《衛(wèi)風氓》寫得最為出色。 七、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，其它詩對時政世風、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。《詩經(jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。 8、反抗精神 中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。如夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天爭帝等。 第三節(jié)、上古神話的思維特征 一、以己觀物、以己感物 神話思維是與原始先民的心智慧力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關系。在原始先民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話思維的特點。 由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。 二、具體、形象的思維 神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。 三、情感體驗 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，不正是構成神話故事的根本原因嗎？同樣，在神話的傳播、復述的過程中，也是充滿了情感體驗的。 四、隱喻和象征 神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，但隨著文化的發(fā)展，追溯歷史、交換思想、總結經(jīng)驗、表達信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子。可以說，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構成的，有一些意象的寓意相當復雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構筑遠古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關治理天下的史實。另一則有關夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜模话慵性谔囟ǖ膸讉€人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴重地削弱了。 三、神話作為文學的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學的影響 神話對于文學的意義，不僅僅在于它是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風》中的《周南芣苢》、《魏風十畝之間》、《豳風七月》等亦屬此類?！夺亠L七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風》中的《魏風伐檀》、《秦風黃鳥》、《墉風相鼠》、《北風新臺》、《陳風株林》等。這類詩反映了當時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風無衣》、《唐風鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風伯兮》、《王風君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南關雎》、《召南野有死麕》、《鄭風溱洧》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風木瓜》、《北風靜女》、《秦風蒹葭》等，都是這類詩中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩歌以《邶風谷風》和《衛(wèi)風氓》寫得最為出色。 七、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，其它詩對時政世風、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷?！对娊?jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。 第三節(jié)、《詩經(jīng)》的藝術特點 一、賦、比、興的手法 賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《豳風七月》即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫四季的變化來加以表現(xiàn)的?！缎l(wèi)風氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《魏風碩鼠》、《邶風新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！缎l(wèi)風碩人》以一系列比喻描寫形容莊姜的美貌?！对娊?jīng)》的比喻運用得相當廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如《周南關雎》以鳥的和鳴比喻襯托男女好合?！肚仫L蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運用。 二、句式和章法 《詩經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章迭唱居多。 三、雅、頌與國風不同的語言風格 雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章迭句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風中數(shù)量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。 第四節(jié)、《詩經(jīng)》在文學史上的地位和影響 一、抒情詩傳統(tǒng) 《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構筑遠古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關治理天下的史實。另一則有關夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴重地削弱了。 三、神話作為文學的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學的影響 神話對于文學的意義，不僅僅在于它是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風》中的《周南芣苢》、《魏風十畝之間》、《豳風七月》等亦屬此類?！夺亠L七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚姓文康?。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風》中的《魏風伐檀》、《秦風黃鳥》、《墉風相鼠》、《北風新臺》、《陳風株林》等。這類詩反映了當時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風無衣》、《唐風鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風伯兮》、《王風君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南關雎》、《召南野有死麕》、《鄭風溱洧》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風木瓜》、《北風靜女》、《秦風蒹葭》等，都是這類詩中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩歌以《邶風谷風》和《衛(wèi)風氓》寫得最為出色。 七、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，其它詩對時政世風、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。《詩經(jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。 第三節(jié)、《詩經(jīng)》的藝術特點 一、賦、比、興的手法 賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《豳風七月》即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫四季的變化來加以表現(xiàn)的?！缎l(wèi)風氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《魏風碩鼠》、《邶風新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。《衛(wèi)風碩人》以一系列比喻描寫形容莊姜的美貌?！对娊?jīng)》的比喻運用得相當廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如《周南關雎》以鳥的和鳴比喻襯托男女好合?！肚仫L蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運用。 二、句式和章法 《詩經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章迭唱居多。 三、雅、頌與國風不同的語言風格 雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章迭句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風中數(shù)量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。 第四節(jié)、《詩經(jīng)》在文學史上的地位和影響 一、抒情詩傳統(tǒng) 《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。 二、風雅與文學革新 《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。 ????《詩經(jīng)》中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承?！皣L好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”（《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深刻的現(xiàn)實性和嚴肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風》其一）；杜甫更是“別裁偽體親風雅”（《戲為六絕句》其六），杜詩以其題材的廣泛和反映社會現(xiàn)實的深刻而被稱為“詩史”；白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文”（《讀張籍古樂府》），實際上白居易和新樂府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實生活、干預政治的旨趣和關心人民疾苦的傾向，都是“風雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。 三、比興的垂范 《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構成詩的意境，則是《詩經(jīng)》比興發(fā)展的更高階段。 四、神話原型對后世文學的影響 神話對于文學的意義，不僅僅在于它是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風》中的《周南芣苢》、《魏風十畝之間》、《豳風七月》等亦屬此類?！夺亠L七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風》中的《魏風伐檀》、《秦風黃鳥》、《墉風相鼠》、《北風新臺》、《陳風株林》等。這類詩反映了當時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風無衣》、《唐風鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風伯兮》、《王風君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭