體育游戲 (2)

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1、什 么 是 游 戲 ？ 雖 然 游 戲 古 已 有 之 ， 亞 里 士 多 德 就 曾 說 過 ：“ 游 戲 似 乎 是 一 種 休 息 ， 由 于 人 們 不 能 持 續(xù) 不 斷地 工 作 ， 所 以 要 休 息 。 ” 孔 子 也 說 過 要 “ 志 于道 ， 據(jù) 于 德 ， 依 于 仁 ， 游 于 藝 。 ” 但 對 游 戲 在哲 學 意 義 上 的 思 考 還 是 從 18世 紀 時 康 德 開 始 的 ?？?德 把 游 戲 看 作 是 (與 被 迫 的 勞 動 相 對 立 的 )自 由活 動 ： 勞 動 是 “ 有 目 的 ” 的 活 動 ， 游 戲 是 “ 無 目的 ” 而 “ 有

2、 意 圖 ” 的 活 動 ， 是 內 在 目 的 性 的 并 因而 自 由 的 生 命 活 動 ； 廣 義 的 游 戲 泛 指 一 切 內 在 目的 性 的 活 動 ， 狹 義 的 游 戲 則 僅 指 以 情 感 體 驗 為 內在 目 的 的 活 動 。 康 德 把 情 感 分 為 “ 快 感 ” 與 “ 美 感 ” 兩 種 ，因 此 ， 狹 義 游 戲 又 分 為 “ 快 感 游 戲 ” 和 “ 美 的 游戲 ” ： 前 者 是 以 快 感 體 驗 為 目 的 的 無 形 式 的 低 級游 戲 ， 后 者 是 以 美 感 體 驗 為 目 的 的 有 形 式 的 高 級游 戲 。 康 德 所

3、說 的 “ 快 感 的 藝 術 是 有 所 外 待的 (需 要 依 賴 一 定 的 外 在 刺 激 的 )， 也 即 不 完 全 自由 ， 因 而 并 不 是 純 粹 的 游 戲 ， 而 是 兼 具 游 戲 性 與非 游 戲 性 的 復 合 活 動 。 希 臘 樂 論 家 斐 羅 迭 姆 論 音 樂 里 引 了 德謨 克 利 特 的 一 段 話 ， 說 他 認 為 “ 音 樂 是 最 年 輕 的藝 術 ” ， 因 為 “ 音 樂 并 不 產 生 于 需 要 ， 而 是 產 生正 在 發(fā) 展 的 奢 侈 ” （ 又 譯 “ 余 力 ” ） 。 在 這 里 ，斐 羅 迭 姆 引 入 了 樸 素 的

4、 歷 史 觀 點 看 待 藝 術 美的 起 源 ， 把 這 個 問 題 不 自 覺 地 放 在 社 會 變 化 、 歷史 發(fā) 展 的 大 環(huán) 境 里 看 待 。 更 重 要 的 是 ， 這 個 看 法含 有 “ 游 戲 說 ” （ “ 余 力 說 ” ） 的 萌 芽 。 按 照 這種 觀 點 ， 人 類 的 初 級 階 段 是 滿 足 自 己 的 直 接 生 存需 要 ， 在 此 基 礎 上 才 能 進 行 藝 術 活 動 ， 產 生 藝 術 ，包 括 體 育 活 動 。 康 德 （ 1724 1804） 在 判 斷 力 批 判 第 一 次把 藝 術 和 游 戲 聯(lián) 系 起 來 ， 認 為 二

5、 者 都 是 自 由 的 ，本 身 就 是 愉 快 的 ， 不 涉 及 功 利 的 。 也 是 從 康 德 開始 ， 游 戲 說 成 為 現(xiàn) 當 代 西 方 美 學 關 于 藝 術 起 源 影響 最 大 的 學 派 。 詩開拓人的心胸詩也振奮人的心胸，因為它讓心靈感受到自己的功能是自由的，獨立自在的，不取決于自然的；在觀照和評判自然（作為現(xiàn)象）中所憑的觀點不是自然本身在經驗中所能供給我們的感官或知解力的，而是把自然運用來仿佛作為一種暗示超感性境界的示意圖。詩用它自己隨意創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)來游戲，卻不是為著欺騙，因為它說明自己只是為著游戲，但是知解力卻可以利用這種游戲來達到它的目的。 康 德 在 判

6、 斷 力 批 判 的 后 半 部 分 認 為 藝術 與 科 學 、 實 踐 不 同 ， 是 非 功 利 的 ， 認 為 人 們 在現(xiàn) 實 世 界 中 受 到 各 種 束 縛 ， 往 往 得 不 到 自 由 。 因此 ， 人 們 天 生 熱 愛 自 己 的 本 能 使 得 人 們 總 想 在 保證 自 己 生 存 的 基 礎 上 ， 利 用 剩 余 的 精 力 創(chuàng) 造 一 個自 由 的 天 地 ， 也 就 是 游 戲 。 正 由 于 這 種 游 戲 沖 動才 產 生 藝 術 。 席 勒 （ 17591805） 在 審 美 教 育 書 簡 中 認 為 人 天 生 有 兩 種 沖 動 ， 一 種 要

7、 求 理 性 獲 得 感性 形 式 ， 使 “ 感 性 沖 動 ” ； 另 一 種 “ 理 性 沖 動 ”要 求 感 性 內 容 獲 得 理 性 形 式 ， 又 叫 “ 形 式 沖 動 ” 。這 兩 康 德 在 判 斷 力 批 判 的 后 半 部 分 認 為 藝術 與 科 學 、 實 踐 不 同 ， 是 非 功 利 的 ， 認 為 人 們 在現(xiàn) 實 世 界 中 受 到 各 種 束 縛 ， 往 往 得 不 到 自 由 。 因此 ， 人 們 天 生 熱 愛 自 己 的 本 能 使 得 人 們 總 想 在 保證 自 己 生 存 的 基 礎 上 ， 利 用 剩 余 的 精 力 創(chuàng) 造 一 個自 由 的

8、 天 地 ， 也 就 是 游 戲 。 正 由 于 這 種 游 戲 沖 動才 產 生 藝 術 。 席 勒 （ 17591805） 在 審 美 教 育 書 簡 中 認 為 人 天 生 有 兩 種 沖 動 ， 一 種 要 求 理 性 獲 得 感性 形 式 ， 使 “ 感 性 沖 動 ” ； 另 一 種 “ 理 性 沖 動 ”要 求 感 性 內 容 獲 得 理 性 形 式 ， 又 叫 “ 形 式 沖 動 ” 。這 兩種 沖 動 給 人 造 成 了 情 感 與 理 性 的 壓 力 ， 為 了 消 除這 種 壓 力 ， 第 三 種 沖 動 即 “ 游 戲 沖 動 ” 產 生 了 。在 藝 術 鑒 賞 與

9、藝 術 創(chuàng) 作 中 ， 人 擺 脫 了 情 感 與 理 性的 壓 力 ， 使 內 容 與 形 式 、 感 性 和 理 性 、 主 體 和 客體 獲 得 了 和 諧 的 統(tǒng) 一 。 獅子到了不為饑餓所迫，無須和其它野獸搏斗時，它的閑著不用的精力就替自己開辟了一個對象，它使雄壯的吼聲響徹沙漠，它的旺盛精力就在這無目的的顯示中得到了享受動物如果以缺乏（需要）為它的活動的主要推動力，它就是在工作（勞動）；如果以精力的充沛為它的活 動的主要推動力，如果是綽有余裕的生命力在刺激它活動，它就是在游戲。 席 勒 認 為 ： 只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人。 英 國 人 斯

10、賓 塞 （ 1820 1903） 的 論 著 中 關 系到 美 學 的 主 要 是 心 理 學 原 理 第 二 卷 和 教育 學 。 他 從 心 理 學 、 人 類 學 的 角 度 把 席 勒 的 觀點 加 以 發(fā) 揮 。 斯 賓 塞 用 生 物 進 化 學 說 解 釋 社 會 現(xiàn) 象 ， 認 為人 類 活 動 中 首 先 是 先 生 存 繁 衍 的 活 動 ， 然 后 才 有“ 剩 余 精 力 ” 的 發(fā) 泄 。 其 中 又 分 為 兩 類 ， 一 是“ 維 持 正 常 社 會 政 治 關 系 的 活 動 ” ， 是 從 社 會 需要 出 發(fā) 的 ， 有 目 的 的 ； 一 是 “ 滿 足

11、愛 好 與 感 情 的活 動 ” ， 是 基 于 內 在 的 “ 游 戲 沖 動 ” 出 發(fā) 的 ， 無目 的 的 ， 即 游 戲 和 藝 術 活 動 。 在 人 類 所 有 的 情 感中 ， 利 己 主 義 的 情 感 與 保 全 自 己 關 系 最 大 。 情 感只 有 從 個 人 利 害 中 超 脫 出 來 ， 與 保 全 自 己 無 關 與“ 顯 示 ” 有 關 時 ， 才 會 成 為 審 美 范 圍 以 內 的 事 。 德 國 藝 術 家 朗 格 （ 1855？ ） 的 藝 術 的 本質 從 另 一 個 角 度 發(fā) 揮 了 席 勒 的 觀 點 ， 認 為 藝 術是 “ 顯 現(xiàn) ” 而

12、 不 是 “ 存 在 ” ， 是 明 知 其 為 虛 構 而仍 然 假 裝 以 為 真 ， 雖 是 游 戲 也 知 道 是 游 戲 ， 卻 仍以 很 認 真 的 態(tài) 度 進 行 。 德 國 美 學 家 谷 魯 斯 （ 18611964） 提 出 了 不同 的 觀 點 : 谷 魯 斯 不 贊 成 把 游 戲 和 藝 術 看 作 是 “ 剩 余 精力 的 發(fā) 泄 ” ， 認 為 是 人 類 和 動 物 為 取 得 生 活 的 能力 而 進 行 的 “ 必 要 的 ” 準 備 和 練 習 。（ 六 ） 欲 望 升 華 說 奧 地 利 現(xiàn) 代 心 理 學 家 、 精 神 分 析 學 派 創(chuàng) 造 人弗

13、洛 伊 德 （ 1856 1939） 在 他 的 夢 的 解 析 、 性 學 三 論 、 精 神 分 析 引 論 、 自 我 與 本我 等 著 作 中 ， 提 出 了 藝 術 的 本 源 來 自 以 性 為 核心 的 個 人 本 能 欲 望 的 升 華 的 觀 點 。 這 個 觀 點 盡 管提 出 之 初 受 到 當 時 美 學 家 的 強 烈 反 對 ， 但 大 半 個世 紀 的 藝 術 實 踐 證 明 ， 它 愈 來 愈 成 為 現(xiàn) 代 藝 術 發(fā)生 、 發(fā) 展 的 重 要 理 論 依 據(jù) ， 因 而 日 益 受 到 重 視 和青 睞 。 弗 洛 伊 德 觀 點 的 核 心 部 分 是 他

14、 創(chuàng) 立 的 精 神 分析 說 。 他 把 一 個 人 完 整 的 精 神 心 理 劃 分 為 “ 本 我 ”（ id)、 “ 自 我 ” （ ego） 和 “ 超 我 ” （ supergo) 三 個 相 互 聯(lián) 系 又 相 互 制 約 的 部 分 ， 也 就 人 的 性 本能 沖 動 、 意 識 和 良 知 三 者 的 關 系 。 由 于 人 的 性 本能 沖 動 ， 在 通 常 情 況 下 ， 往 往 受 到 意 識 和 良 知 的壓 制 ， 使 其 和 意 識 、 良 知 的 沖 突 不 能 得 到 化 解 ，因 此 ， 這 種 性 本 能 的 苦 悶 只 能 借 助 藝 術 象 征

15、的 方式 排 遣 和 發(fā) 泄 出 來 ， 使 人 得 到 心 理 的 補 償 和 滿 足 ，即 作 為 性 沖 動 的 “ 里 比 多 ” （ libido) ,在 藝 術的 替 代 、 轉 移 、 陶 冶 中 得 到 釋 放 和 升 華 。 這 便 是藝 術 活 動 和 審 美 心 理 產 生 的 內 在 本 源 ， 或 動 因 。這 無 論 對 于 藝 術 的 創(chuàng) 造 主 體 藝 術 家 來 說 ， 還 是 對于 藝 術 的 欣 賞 者 、 讀 者 或 觀 眾 來 說 ， 都 是 源 于 要尋 求 并 得 到 一 種 性 本 能 欲 望 的 滿 足 ， 即 補 償 性 的心 理 效 應 。

16、 和 弗 洛 伊 德 這 一 觀 點 相 聯(lián) 系 的 是 他 的 學 生 瑞 士 現(xiàn) 代 心 理 學 家 、 美 學 家 榮 格 （ 1875 1961）提 出 的 “ 無 意 識 心 理 學 ” ， 以 及 奧 地 利 現(xiàn) 代 心 理學 家 、 精 神 分 析 家 蘭 克 （ 1844 1939） 闡 明 的藝 術 在 原 始 文 化 中 與 宗 教 的 關 系 。 榮 格 在 無 意 識 心 理 學 、 心 理 學 與 文學 等 著 作 中 認 為 ： “ 里 比 多 ” 是 比 性 本 能 更 基本 更 普 遍 的 一 種 生 命 力 。 意 識 和 無 意 識 既 有 互 相沖 突 對

17、 立 的 一 面 ， 又 有 可 以 協(xié) 調 一 致 的 一 面 。 主體 的 心 理 可 分 為 內 向 型 和 外 向 型 兩 種 ， 無 意 識 是主 體 心 靈 的 一 部 分 ， 包 括 個 體 無 意 識 和 祖 先 遺 傳下 來 的 集 體 無 意 識 ， 而 集 體 無 意 識 可 以 改 變 主 體的 生 活 和 世 界 ； 藝 術 的 本 源 是 藝 術 家 潛 意 識 中 存在 的 “ 自 我 情 緒 ” 和 “ 集 體 無 意 識 原 型 觀 念 ” 的 宣泄 。 只 要 藝 術 呈 現(xiàn) 出 這 種 原 型 ， 它 就 可 以 震 撼 審美 主 體 的 心 靈 。 蘭

18、克 在 藝 術 和 藝 術 家 、 生 之 創(chuàng) 傷 等著 作 中 指 出 ： 藝 術 與 宗 教 是 對 立 的 統(tǒng) 一 。 古 往 今來 ， 宗 教 一 直 是 藝 術 的 先 導 ， 宗 教 的 變 化 決 定 了藝 術 的 變 化 ； 藝 術 家 需 要 宗 教 ， 是 因 為 藝 術 家 在渴 望 個 性 能 夠 永 存 的 同 時 ， 也 要 把 自 己 的 沖 動 導向 群 體 。 宗 教 需 要 藝 術 ， 因 為 宗 教 只 能 通 過 藝 術將 其 具 體 化 、 生 動 化 、 形 象 化 。 人 類 一 部 完 整 的藝 術 歷 史 ， 就 是 這 樣 在 宗 教 的 引

19、 導 下 ， 又 是 在 與宗 教 的 相 互 斗 爭 的 過 程 中 ， 不 斷 向 前 發(fā) 展 演 進 的 。 什 么 是 游 戲 ？ 雖 然 游 戲 古 已 有 之 ， 亞 里 士 多 德 就 曾 說 過 ：“ 游 戲 似 乎 是 一 種 休 息 ， 由 于 人 們 不 能 持 續(xù) 不 斷地 工 作 ， 所 以 要 休 息 。 ” 孔 子 也 說 過 要 “ 志 于 道 ， 據(jù) 于 德 ， 依 于 仁 ， 游于 藝 。 ” 但 對 游 戲 在 哲 學 意 義 上 的 思 考 還 是 從 18世 紀時 康 德 開 始 的 。 康 德 把 游 戲 看 作 是 (與 被 迫 的 勞 動 相 對

20、 立 的 )自 由 活 動 ： 勞 動 是 “ 有 目 的 ” 的 活 動 ， 游 戲 是“ 無 目 的 ” 而 “ 有 意 圖 ” 的 活 動 ， 是 內 在 目 的 性的 并 因 而 自 由 的 生 命 活 動 ； 廣 義 的 游 戲 泛 指 一 切 內 在 目 的 性 的 活 動 ， 狹義 的 游 戲 則 僅 指 以 情 感 體 驗 為 內 在 目 的 的 活 動 。 廣 義 ： 一 切 內 在 目 的 性 的 活 動游 戲 狹 義 ： 以 情 感 體 驗 為 內 在 目 的 的 活 動“ 快 感 游 戲 ” “ 美 的 游 戲 ”以 快 感 體 驗 為 目 的 的 無 形 式 的 低

21、級 游 戲 以 美 感 體 驗 為 目 的 的 有 形 式 的 高 級 游 戲 康 德 把 情 感 分 為 “ 快 感 ” 與 “ 美 感 ” 兩 種 ，因 此 ， 狹 義 游 戲 又 分 為 “ 快 感 游 戲 ” 和 “ 美 的 游戲 ” ： 前 者 是 以 快 感 體 驗 為 目 的 的 無 形 式 的 低 級游 戲 ， 后 者 是 以 美 感 體 驗 為 目 的 的 有 形 式 的 高 級游 戲 。 康 德 所 說 的 “ 快 感 的 藝 術 是 有 所 外 待的 (需 要 依 賴 一 定 的 外 在 刺 激 的 )， 也 即 不 完 全 自由 ， 因 而 并 不 是 純 粹 的 游

22、戲 ， 而 是 兼 具 游 戲 性 與非 游 戲 性 的 復 合 活 動 。 在 康 德 之 后 ， 更 多 的 哲 學 家 、 心 理 學 家 和 教育 家 都 對 游 戲 研 究 產 生 了 濃 厚 的 興 趣 ， 從 19世 紀下 半 葉 到 20世 紀 初 ， 游 戲 研 究 成 為 一 門 顯 學 ， 產生 了 最 早 的 一 批 游 戲 理 論 ， 這 些 理 論 也 被 稱 為 經典 的 游 戲 理 論 。 大 體 說 來 ， 這 些 研 究 可 以 分 為 偏 重 人 的 生 理 、情 感 、 認 知 三 類 。 20世 紀 后 半 期 后 現(xiàn) 代 哲 學 興 起 ，又 對 游

23、 戲 進 行 了 全 新 的 解 析 。 1) Physiological The first level of motivation is the desire to satisfy physiological needs. Including hunger and personal comfort, etc. This represents the first level of the hierarchy, the primary needs which must be satisfied before behaviour can begin to react to higher need

24、s.2) Safety The next level of motivation that man seeks to satisfy is that of safety. 3) Social - The third level of motivation is social. In the work context this level includes the need to belong to the organization, to the work group, or to a local clique. This, also, includes the need to have fr

25、iends at work, and to have social interrelations with those around you. 4) Esteem - The fourth level of this hierarchy is the esteem or ego needs. To satisfy this a man must feel that other people respect him, that others think he is someone. Satisfaction of this need leads to selfconfidence, streng

26、th, and a feeling of adequateness. 5) Self-Actualization - This is the highest level of the hierarchy. The level represents the need to be what one potentially is. 一 、 游 戲 是 人 類 生 物 本 能 的 體 現(xiàn)1、 游 戲 是 過 剩 精 力 的 消 耗 （ 馬 斯 洛 ） 作 為 一 種 生 命 的 存 在 ， 人 類 的 第 一 需 求 是 維 持 個 體 和群 體 的 生 存 。 但 游 戲 不 但 不 能 對 維 持

27、 人 類 生 存 產 生 直 接的 作 用 ， 反 而 會 消 耗 精 力 ， 所 以 席 勒 (Johnn Christoph Friedrich Von Schiller， 1759 1805)和 斯 賓 塞(Herbert Spencer， 1820 1903)都 認 為 游 戲 是 過 剩 精力 的 發(fā) 泄 。 席 勒 把 人 分 為 持 久 不 變 的 “ 人 格 ” 和 變 動 不 居 的 “ 狀態(tài) ” ， “ 人 格 ” 與 “ 狀 態(tài) ” 分 立 對 峙 ： 前 者 是 人 的 絕 對存 在 ， 產 生 了 形 式 沖 動 ， 這 種 沖 動 要 求 恒 定 ， 要 求 無 時

28、無 刻 不 保 持 人 格 。 后 者 是 人 的 物 質 存 在 ， 產 生 了 感 性 沖動 ， 這 種 沖 動 要 求 變 化 與 實 在 化 ， 要 求 一 個 切 實 的 狀 態(tài) 。形 式 沖 動 和 感 性 沖 動 如 果 同 時 發(fā) 生 就 相 互 結 合 成 了 一 種新 的 沖 動 即 游 戲 沖 動 。 “ 如 果 動 物 活 動 的 推 動 力 是 缺 乏的 (即 為 了 滿 足 最 低 要 求 )， 它 就 是 在 工 作 ； 如 果 這 種 推動 力 是 力 的 豐 富 ， 就 是 說 ， 是 剩 余 的 生 命 刺 激 它 行 動 ，它 就 是 在 游 戲 。 ”

29、人 的 想 象 ， 像 他 身 體 上 的 官 能 一 樣 ，具 有 它 的 自 由 的 活 動 和 物 質 的 游 戲 。 這 種 游 戲 ， 與 形 式全 然 無 關 ， 而 是 想 象 純 粹 在 自 己 的 活 力 和 自 由 無 羈 之 中感 到 快 樂 。 “ 人 格 ” 持 久 不 變 人 的 絕 對 存 在 “ 形 式 沖 動 ”人 “ 狀 態(tài) ” 變 動 不 居 人 的 物 質 存 在 “ 感 性 存 在 ”“ 形 式 沖 動 ” 游 戲 沖 動“ 感 性 存 在 ” 席 勒 將 生 命 體 的 游 戲 分 為 兩 種 ： 無 理 性 的 (感 性 )生物 的 “ 自 然 的

30、 游 戲 ” 和 兼 具 感 性 與 理 性 的 人 的 “ 審 美 游戲 ” 。 “ 自 然 的 游 戲 ” 是 “ 無 理 性 的 生 物 ” 因 生 命 力 過剩 而 產 生 的 對 于 生 命 力 的 自 我 表 現(xiàn) 活 動 ， 是 一 種 在 不 受物 質 “ 需 求 的 壓 迫 ” 的 意 義 上 已 然 自 由 、 但 仍 受 “ 過 剩(生 命 力 )的 壓 迫 ” 因 而 又 還 不 自 由 、 從 而 在 總 體 上 不 完全 自 由 的 生 命 活 動 。 “ 審 美 游 戲 ” 是 兼 具 感 性 與 理 性的 人 以 自 身 兩 種 本 性 內 在 和 諧 的 方 式

31、 進 行 的 、 因 而 具 有“ 審 美 自 由 ” (因 和 諧 而 來 的 整 體 自 由 )的 生 命 活 動 。 席 勒 的 “ 審 美 游 戲 ” 實 際 上 是 指 他 心 目 中 的 人 的 理 想 或感 性 與 理 性 的 和 諧 統(tǒng) 一 狀 態(tài) ， 而 不 是 通 常 意 義 上 的 游 戲 ，他 著 重 探 討 的 就 是 這 種 游 戲 。 體 育 在 他 看 來 屬 于 自 然的 游 戲 。 “ 自 然 的 游 戲 ” 無 理 性 的 （ 感 性 ） 生 物游 戲 “ 審 美 游 戲 ” 兼 具 感 性 和 理 性 的 人“ 形 式 沖 動 ” 游 戲 沖 動“ 感

32、性 存 在 ” 席 勒 把 愉 悅 視 為 游 戲 和 審 美 的 共 同 特 征 ， 愉 悅 的 產 生源 于 過 剩 精 力 的 消 耗 ， 過 剩 精 力 的 消 耗 又 是 人 的 “ 自 由意 志 ” 的 體 現(xiàn) ， 游 戲 就 是 它 的 表 現(xiàn) 形 式 。 席 勒 認 為 ： 人性 的 表 現(xiàn) “ 在 擺 脫 了 動 物 狀 態(tài) 的 奴 役 作 用 的 一 切 民 族 中問 題 一 樣 的 ： 對 外 觀 的 喜 悅 ， 對 裝 飾 和 游 戲 的 愛好 。 ” 游 戲 是 原 始 生 存 需 求 被 滿 足 以 后 的 過 剩 精 力 的產 物 ， 是 力 量 和 意 志 的

33、自 由 表 現(xiàn) 。 剩 余 精 力 越 多 ， 游 戲就 越 多 。 低 等 動 物 或 人 類 發(fā) 展 的 初 期 用 于 維 持 生 命 的 精力 較 多 ， 剩 余 精 力 較 少 ， 所 以 沒 有 游 戲 或 很 少 游 戲 。 高等 動 物 或 人 類 社 會 發(fā) 展 的 高 級 階 段 用 于 維 持 生 命 的 精 力相 對 少 ， 剩 余 的 精 力 多 ， 就 有 較 多 的 游 戲 。 當 人 的 生 命還 被 維 持 生 存 的 勞 動 所 支 配 時 ， 人 是 不 自 由 的 ； 一 旦 部分 精 力 集 中 注 意 在 單 純 外 觀 并 以 此 為 樂 ， 即

34、脫 離 了 實 用目 的 的 時 候 ， 人 才 具 有 了 自 由 意 志 “只 有 當 人 在 充 分 意 義 上 是 人 的 時 候 ， 他 才 游 戲 ；當 人 在 游 戲 的 時 候 ， 他 才 是 完 整 的 人 。 ” “ 在 人 的 一 切狀 態(tài) 中 ， 正 是 游 戲 而 且 只 有 游 戲 才 使 人 成 為 完 全 的 人 ，使 人 的 雙 重 天 性 一 下 子 發(fā) 揮 出 來 。 ” 斯 賓 塞 用 進 化 論 來 解 釋 游 戲 的 發(fā) 生 ， 他 說 ： “ 當 我 們上 升 為 高 等 動 物 后 ， 我 們 發(fā) 現(xiàn) ， 時 間 與 精 力 并 沒 有 完 全被

35、 用 于 滿 足 直 接 需 求 。 由 于 每 一 個 具 有 智 力 的 生 物 都 服從 這 一 條 規(guī) 律 ， 即 當 它 的 器 官 停 止 活 動 的 間 隙 比 通 常 時間 長 時 ， 就 變 得 格 外 易 于 活 動 。 于 是 ， 當 環(huán) 境 準 許 模 仿時 ， 對 器 官 活 動 的 模 仿 也 就 輕 而 易 舉 地 代 替 了 真 正 的 活動 。 于 是 就 產 生 了 各 種 各 樣 的 游 戲 于 是 ， 至 今 為 止 無所 表 現(xiàn) 的 自 能 便 趨 向 于 多 余 而 無 用 的 活 動 。 同 時 也 出 現(xiàn)了 這 樣 一 種 現(xiàn) 象 ： 這 些 不

36、 必 要 的 努 力 通 過 那 些 在 動 物 生活 中 作 用 甚 大 的 自 能 得 到 最 大 程 度 的 發(fā) 揮 。 ” 動 物“ 不 是 從 事 真 正 的 活 動 時 樂 意 醉 心 于 真 正 活 動 的 表 象 。由 此 也 就 產 生 了 各 種 游 戲 ， 產 生 了 使 長 期 停 滯 不 動的 能 力 從 事 無 益 的 練 習 的 這 種 渴 望 。 斯 賓 塞 也 從 同 樣 的 立 場 來 理 解 教 育 和 體 育 。他 按 重 要 程 度 把 人 類 生 活 劃 分 為 五 種 ： 直 接 保 全自 己 的 活 動 ； 間 接 保 全 自 己 的 活 動 ；

37、 撫 養(yǎng) 教 育 子女 的 活 動 ； 社 會 政 治 活 動 ； 閑 暇 愛 好 和 情 感 活 動 。斯 賓 塞 把 直 接 關 系 到 個 人 安 全 人 ， 保 全 生 命 的 活動 放 在 人 類 生 活 的 首 位 ， 主 張 把 這 類 知 識 作 為 教育 上 最 重 要 的 內 容 。 “ 生 命 的 科 學 盡 管 還 是 很粗 淺 ， 可 是 已 經 了 解 了 一 切 有 機 體 （ 包 括 人 在 內 發(fā) 育 上 的 基 些 基 本 原 理 。 現(xiàn) 在 所 要 作 的 ， 而 我 們將 努 力 作 到 某 種 程 度 的 ， 就 是 探 求 這 些 基 本 原 理和

38、兒 童 青 年 身 體 訓 練 的 關 系 。 ” 2、 游 戲 是 精 力 的 恢 復 針 對 過 剩 精 力 發(fā) 泄 游 戲 理 論 的 內 在 矛 盾 ， 德國 哲 學 家 、 心 理 學 家 莫 里 茨 拉 扎 魯 斯 (Moritz Lazarus)提 出 了 游 戲 是 恢 復 精 力 的 活 動 的 理 論 。拉 扎 魯 斯 認 為 ： 勞 動 會 消 耗 人 的 精 力 和 體 力 ， 因而 人 需 要 適 度 的 休 息 和 睡 眠 。 但 要 完 全 恢 復 體 力和 精 力 ， 還 必 須 使 基 于 現(xiàn) 實 的 工 作 產 生 的 緊 張 感得 到 釋 放 ， 而 這

39、只 有 通 過 游 戲 活 動 才 有 可 能 ， 游戲 是 養(yǎng) 精 蓄 銳 、 恢 復 體 力 和 精 力 的 理 想 方 式 。 帕 特 里 克 (Patrick)擴 展 了 拉 扎 魯 斯 的 理 論 。帕 特 里 克 認 為 隨 著 人 類 社 會 的 進 步 ， 人 類 的 勞 動技 能 也 越 來 越 復 雜 ， 這 種 勞 動 需 要 后 天 的 技 能 ，它 造 成 的 精 神 壓 力 遠 遠 超 過 對 體 力 的 消 耗 ； 要 消除 由 緊 張 的 工 作 造 成 的 精 神 壓 力 和 疲 勞 ， 只 有 通過 游 戲 來 實 現(xiàn) 。 3、 游 戲 是 預 演 和 復

40、演 德 國 的 生 物 學 家 格 魯 斯 (Karl Groos， 1861-1946)提出 了 游 戲 “ 預 演 說 ” 。 他 認 為 游 戲 是 動 物 生 存 本 能 的 練習 ， 是 由 生 物 本 能 所 驅 動 并 作 為 生 物 本 能 的 虛 擬 性 表 現(xiàn)的 生 命 活 動 。 只 要 生 物 體 中 的 某 種 本 能 被 激 活 ， 無 論 生物 體 是 否 處 于 生 命 力 過 剩 狀 態(tài) ， 這 種 本 能 都 會 驅 動 生 物體 發(fā) 生 表 現(xiàn) 這 種 本 能 的 游 戲 活 動 。 生 物 體 在 發(fā) 生 游 戲 時 ，是 “ 本 能 迫 使 他 們 活

41、 動 ， 不 僅 在 如 果 用 形 象 化 的 說法 一 杯 水 外 溢 的 時 候 ， 而 且 在 杯 子 里 幾 乎 只 有 一 滴水 的 時 候 。 ” 在 討 論 動 物 和 人 的 游 戲 時 ， 谷 魯 斯 指 出 游 戲 不 但 沒 有減 弱 原 始 本 能 ， 反 而 加 強 了 需 要 的 本 能 。 人 類 嬰 兒 和 動物 先 天 都 具 有 發(fā) 育 尚 不 完 全 的 本 能 ， 這 些 本 能 對 未 來 的生 存 非 常 重 要 。 游 戲 為 年 幼 物 種 提 供 了 練 習 、 完 善 這 些重 要 技 能 的 安 全 方 式 。 游 戲 的 目 的 就 是

42、 練 習 并 加 強 成 年生 活 需 要 的 技 能 。 最 能 證 明 游 戲 是 生 存 技 能 練 習 方 式 的例 子 是 ， 小 動 物 喜 歡 玩 打 斗 游 戲 ， 格 魯 斯 認 為 這 同 樣 適用 于 人 類 。 他 認 為 ， 兒 童 在 社 會 角 色 游 戲 中 扮 演 爸 爸 媽 媽 ， 就是 在 演 練 成 年 生 活 需 要 的 撫 養(yǎng) 孩 子 的 技 能 。 兒 童 游 戲 是其 將 來 必 須 承 擔 的 更 為 成 熟 的 活 動 的 低 級 形 式 ， 兒 童 在游 戲 中 本 能 地 實 踐 成 年 期 必 須 用 于 謀 生 的 基 本 技 能 。

43、 雖然 每 個 兒 童 都 有 天 賦 的 獨 立 生 存 的 可 能 性 ， 但 是 這 成 熟的 生 存 方 式 不 是 一 蹴 而 就 的 ， 它 必 然 先 以 不 成 熟 的 方 式 ，在 非 正 式 的 生 存 活 動 中 進 行 實 踐 。 美 國 心 理 學 家 霍 爾 (G. Stanley Hall， 1884 1924)把 復演 論 擴 展 到 兒 童 游 戲 中 。 他 認 為 兒 童 復 演 了 從 動 物 到 野 蠻人 再 到 部 落 成 員 的 人 類 發(fā) 展 階 段 。 游 戲 是 遠 古 時 代 人 類 祖先 的 生 活 特 征 在 兒 童 身 上 的 復 演

44、 。 隨 著 進 化 ， 人 的 許 多 原始 的 生 存 本 能 在 現(xiàn) 代 人 的 生 存 方 式 中 已 經 不 再 需 要 了 ， 但人 類 的 文 化 經 驗 是 可 以 遺 傳 的 ， 游 戲 中 的 所 有 態(tài) 度 和 動 作都 是 遺 傳 下 來 的 。 這 些 原 始 本 能 在 出 生 以 后 的 最 初 階 段 還存 在 ， 不 同 年 齡 的 兒 童 復 演 祖 先 不 同 形 式 的 本 能 活 動 ， 復演 史 前 的 人 類 祖 先 到 現(xiàn) 代 人 進 化 的 各 個 發(fā) 展 階 段 。 如 兒 童 爬 樹 、 搖 樹 是 重 復 類 人 猿 在 樹 上 的 活

45、動 ； 而 玩 打獵 、 捕 魚 、 搭 房 子 則 是 重 復 原 始 人 的 活 動 等 。 所 以 游 戲 是個 體 再 現(xiàn) 了 祖 先 行 為 ， 重 演 了 人 類 進 化 的 歷 史 。 通 過 游 戲活 動 ， 這 些 原 始 的 本 能 才 逐 漸 減 弱 或 消 除 ， 取 而 代 之 的 是今 天 成 年 人 才 具 備 的 那 種 較 高 級 、 較 復 雜 的 行 為 。 在 他 看來 ， 兒 童 游 戲 的 發(fā) 展 階 段 遵 循 了 人 類 進 化 的 順 序 。 所 以 ，兒 童 爬 樹 的 活 動 (像 我 們 的 原 始 祖 先 )發(fā) 生 在 群 體 游 戲

46、(族群 )之 前 。 兒 童 游 戲 的 目 的 就 是 要 在 游 戲 中 根 除 史 前 狀 態(tài)的 動 物 殘 余 ， 讓 個 體 擺 脫 原 始 的 、 以 后 成 年 生 活 中 不 再 需要 的 本 能 動 作 ， 為 當 代 復 雜 的 活 動 做 準 備 。 例 如 打 棒 球 之類 的 體 育 運 動 可 以 讓 兒 童 出 去 玩 兒 ， 同 時 減 弱 了 兒 童 原 始的 打 獵 本 能 。 預 演 論 和 復 演 論 都 用 生 存 本 能 來 解 釋 游 戲 行為 ， 一 個 把 游 戲 看 成 是 對 天 賦 生 存 本 能 的 強 化 ，一 個 把 游 戲 看 成

47、 是 原 始 生 存 本 能 的 弱 化 ； 一 個 把游 戲 看 成 是 預 演 未 來 ， 一 個 把 游 戲 看 成 是 復 演 過去 ； 預 演 那 些 在 游 戲 中 逐 步 增 強 的 對 未 來 生 活 有用 的 各 種 技 能 ， 復 演 過 去 那 些 已 經 或 即 將 被 淘 汰的 幼 稚 的 游 戲 行 為 。 正 是 這 種 不 斷 地 復 演 過 去 ，預 演 未 來 的 一 代 代 兒 童 游 戲 形 式 ， 勾 畫 了 一 條 人類 社 會 從 原 始 進 入 文 明 ， 從 低 級 走 向 高 級 的 發(fā) 展軌 跡 。 二 、 游 戲 是 人 類 情 感 的

48、體 現(xiàn) 由 于 早 期 游 戲 理 論 主 要 是 從 生 物 學 的 角 度 觀 察 游 戲現(xiàn) 象 ， 未 能 真 正 揭 示 游 戲 的 本 質 。 單 純 把 游 戲 視 為 以 機械 的 練 習 和 運 動 來 轉 移 過 多 的 能 量 、 或 緊 張 之 余 的 放 松 、或 鍛 煉 以 適 應 未 來 生 活 的 要 求 、 或 滿 足 未 能 滿 足 的 愿 望等 等 ， 并 不 能 解 釋 游 戲 中 的 愉 悅 、 歡 快 、 專 注 等 產 生 的機 制 。 這 些 理 論 只 能 對 小 部 分 游 戲 行 為 作 出 解 釋 ， 不 能解 釋 游 戲 的 全 部 行

49、為 。 如 弗 洛 伊 德 所 說 “ ： 人 們 對兒 童 的 游 戲 作 各 種 不 同 的 理 論 解 釋 ， 各 種理 論 力 圖 發(fā) 現(xiàn) 引 起 兒 童 作 游 戲 的 動 機 ， 但 是 它 們 卻 沒 有把 經 濟 的 動 機 、 即 對 作 游 戲 而 產 生 愉 快 的 考 慮 放 在 突 出的 重 要 地 位 。 ” 因 此 ， 20世 紀 中 葉 ， 人 們 轉 而 從 心 理 學中 尋 求 對 游 戲 本 質 的 把 握 ， 弗 洛 伊 德 的 精 神 分 析 理 論 逐漸 在 游 戲 研 究 中 占 居 了 統(tǒng) 治 地 位 。 1、 游 戲 是 對 本 我 與 超 我

50、 的 協(xié) 調 弗 洛 伊 德 （ 1856 1939） 看 到 了 工 業(yè) 文 明 和理 性 主 義 承 諾 的 幻 滅 ， 轉 而 從 人 的 情 欲 尋 求 解 脫之 路 。 弗 洛 伊 德 的 游 戲 理 論 建 立 在 他 本 我 -自 我 -超 我 的 人 格 理 論 基 礎 上 。 本 我 是 指 原 始 的 自 己 ，包 含 生 存 所 需 的 基 本 欲 望 、 沖 動 和 生 命 力 。 本 我的 目 標 是 求 得 個 體 的 舒 適 ， 生 存 及 繁 殖 。 超 我 是人 格 結 構 中 代 表 理 想 的 部 分 ， 它 是 個 體 在 成 長 過程 中 通 過 內

51、化 道 德 規(guī) 范 ， 內 化 社 會 及 文 化 環(huán) 境 的價 值 觀 念 而 形 成 。 自 我 是 自 己 可 意 識 到 的 執(zhí) 行 思考 、 感 覺 、 判 斷 或 記 憶 的 部 分 ， 它 遵 循 “ 現(xiàn) 實 原則 ” 來 協(xié) 調 本 我 與 超 我 ， 以 超 我 的 境 界 來 控 制 和把 握 本 我 ， 以 達 到 自 我 的 完 善 。 他 認 為 游 戲 是 人 借 助 想 象 來 替 代 性 地 滿 足 自 身 欲 望(即 本 我 )的 虛 擬 活 動 ， 這 種 活 動 可 以 消 除 或 緩 解 現(xiàn) 實生 活 中 “ 超 我 ” 與 “ 本 我 ” 對 立 所

52、帶 來 的 緊 張 和 約 束 ，為 人 們 提 供 一 種 安 全 的 途 徑 來 發(fā) 泄 情 感 ， 減 少 憂 慮 ， 發(fā)展 自 我 力 量 ， 以 實 現(xiàn) 現(xiàn) 實 生 活 中 不 能 實 現(xiàn) 的 沖 動 和 欲 望 。他 的 游 戲 論 可 以 概 括 為 動 機 或 目 的 上 的 “ (欲 望 的 )替 代滿 足 ” 說 、 手 段 上 的 “ 想 象 ” 論 以 及 存 在 方 式 上 的 “ 虛擬 ” 論 。 在 弗 洛 伊 德 眼 中 ， 藝 術 包 括 體 育 都 是 人 借 助 某種 媒 介 來 表 現(xiàn) 與 接 受 某 種 精 神 內 容 的 符 號 活 動 。 他 認

53、為成 人 游 戲 與 兒 童 游 戲 在 動 機 、 手 段 與 存 在 方 式 上 是 基 本一 致 的 ， 只 是 在 形 態(tài) 上 兒 童 游 戲 通 常 表 現(xiàn) 為 身 心 統(tǒng) 一 的活 動 ， 兒 童 內 心 的 想 象 通 常 會 直 接 表 現(xiàn) 為 相 應 的 身 體 活動 ； 成 人 游 戲 則 通 常 表 現(xiàn) 為 純 粹 精 神 性 的 活 動 夢 與幻 想 以 及 借 助 符 號 表 現(xiàn) 和 接 受 夢 與 幻 想 的 藝 術 活 動 ， 因為 成 人 羞 于 像 兒 童 那 樣 通 過 身 體 活 動 直 接 表 現(xiàn) 自 己 內 心的 欲 望 . “ 他 為 自 己 的 幻

54、 想 是 孩 子 氣 、 是 某 種 應 該 禁 止 的 東 西而 感 到 羞 愧 。 ” 具 體 一 點 說 ： 成 人 游 戲 通 常 以 精 神 游 戲 的 方 式 出 現(xiàn)的 原 因 主 要 有 二 ： 一 是 成 人 羞 于 從 事 與 自 己 的 年 齡 和 社 會 角 色 不 相 稱的 “ 兒 戲 ” ； 二 是 成 人 的 幻 想 若 表 現(xiàn) 為 實 際 （ 的 身 體 ） 行 為 則 往往 會 被 社 會 （ 的 道 德 與 法 律 ） 所 不 容 。 “ 當 人 長 大 后 ， 他 便 停 止 了 游 戲 。 表 面 看 來 ， 他 已 經丟 棄 了 來 自 游 戲 的 樂

55、趣 。 不 過 ， 任 何 知 道 一 點 人 的 精 神生 活 的 人 都 會 意 識 到 ， 要 丟 棄 曾 嘗 試 到 的 樂 趣 ， 是 再 難不 過 的 了 。 的 確 ， 我 們 丟 不 掉 一 切 ； 我 們 只 是 以 一 件 事來 代 替 另 一 件 事 。 有 時 ， 我 們 表 面 上 丟 棄 了 某 件 事 ， 而我 們 實 際 上 做 的 ， 只 是 一 個 替 代 。 因 此 ， 當 人 長 大 并 停止 游 戲 時 ， 他 所 做 的 ， 只 不 過 是 丟 掉 了 游 戲 同 實 際 物 體的 聯(lián) 系 ， 而 開 始 用 幻 想 來 取 代 游 戲 而 已 。

56、他 建 造 海 市 樓 ，創(chuàng) 造 出 那 種 稱 之 為 白 晝 夢 的 東 西 。 我 相 信 ， 多 數(shù) 人 一 直到 死 都 不 時 幻 想 。 這 是 人 們 長 期 忽 略 的 一 個 事 實 。 ” 而 關 于 白 晝 夢 與 游 戲 的 關 系 ， 弗 洛 伊 德 則 明 確 地 說 “ ：白 晝 夢 是 童 年 游 戲 的 繼 續(xù) 及 替 代 。 ” 可 見 ： 在 弗 洛伊 德 眼 中 ， 幻 想 或 白 日 夢 就 是 成 人 （ 通 常 所 采 取 ） 的 游戲 （ 形 式 ） . 弗 洛 伊 德 傾 向 于 把 自 我 視 為 消 極 因 素 ， 自 我 不 斷 地 受

57、制 于 本 我 和 超 我 ， 本 我 和 超 我 的 矛 盾 經 常 導 致 自 我 的 挫敗 因 而 需 要 以 某 種 方 式 去 調 節(jié) 和 平 衡 這 種 矛 盾 ， 游 戲 就是 實 現(xiàn) 平 衡 的 最 佳 途 徑 。 他 的 學 生 、 美 國 心 理 學 家 埃 里克 森 (Erikson)則 把 自 我 視 為 積 極 的 因 素 。 他 認 為 游 戲是 自 我 的 一 種 機 能 ， 它 能 夠 幫 助 協(xié) 調 和 整 合 生 物 性 因 素與 社 會 性 因 素 ， 從 而 促 進 自 我 的 發(fā) 展 。 因 為 游 戲 創(chuàng) 造 了一 種 典 型 的 情 景 ， 在 其

58、 中 可 以 復 活 過 去 、 表 征 與 更 新 現(xiàn)在 、 預 期 未 來 。 游 戲 的 形 式 隨 著 年 齡 的 增 長 和 人 格 的 發(fā)展 而 不 同 ， 游 戲 幫 助 兒 童 人 格 從 一 個 階 段 轉 向 另 一 個 階段 發(fā) 展 。 每 一 階 段 都 有 自 己 的 發(fā) 展 任 務 ， 如 果 發(fā) 展 的 任務 解 決 得 好 ， 就 形 成 理 想 的 人 格 ； 解 決 得 不 好 ， 則 形 成與 理 想 人 格 相 反 的 另 一 種 人 格 。 游 戲 著 的 兒 童 不 斷 進 入掌 握 的 新 階 段 。 弗 洛 伊 德 認 為 游 戲 具 有 宣 泄

59、 敵 意 和 報 復 沖 動 的 功 能 ，蒙 尼 格 (Karl A Menninger) 發(fā) 展 了 弗 洛 伊 德 的 這 一 思想 ， 他 把 攻 擊 性 看 作 是 人 的 本 能 行 為 ， 認 為 人 天 生 存 在一 種 本 能 的 攻 擊 性 驅 力 ， 此 驅 力 不 斷 尋 求 表 現(xiàn) ， 在 哪 里被 否 定 ， 就 會 在 哪 里 形 成 病 癥 。 游 戲 正 是 發(fā) 泄 這 種 攻 擊性 驅 力 的 一 個 合 法 的 、 為 社 會 所 允 許 的 途 徑 。 蒙 尼 格 把游 戲 視 為 減 少 攻 擊 性 因 素 和 減 少 自 我 懲 罰 因 素 的 重

60、要 手段 之 一 。 2、 游 戲 是 內 在 動 機 性 的 激 活 傳 統(tǒng) 的 游 戲 理 論 偏 重 于 從 生 物 學 角 度 分 析 游 戲 的 驅動 力 ， 伯 萊 恩 和 艾 利 斯 試 圖 從 神 經 生 理 和 心 理 學 的 角 度揭 示 游 戲 的 驅 力 ， 他 們 的 理 論 被 稱 為 喚 醒 調 節(jié) 理 論 。 伯萊 恩 (Berlyne， 1960)將 重 點 集 中 在 了 獨 自 游 戲 者 身 上 。這 一 理 論 認 為 ， 游 戲 的 產 生 是 由 于 我 們 的 中 樞 神 經 系 統(tǒng)對 保 持 一 種 最 佳 的 喚 醒 水 平 的 需 要 或

61、欲 望 。 外 界 刺 激 水平 過 強 或 過 弱 都 會 刺 激 中 樞 神 經 系 統(tǒng) 偏 離 最 佳 水 平 (伯萊 恩 稱 之 為 喚 醒 水 平 )， 從 而 產 生 一 個 激 活 度 。 這 將 導致 主 體 采 取 活 動 來 降 低 或 提 高 激 活 水 平 (喚 醒 水 平 )， 從而 使 中 樞 神 經 系 統(tǒng) 回 歸 最 佳 狀 態(tài) 。 這 種 活 動 就 是 游 戲 。 例 如 ， 兒 童 初 次 看 見 滑 梯 ， 會 產 生 很 強 的 新 鮮 刺 激 ，誘 導 他 反 復 探 究 (玩 )以 降 低 刺 激 強 度 ； 而 當 他 對 滑 梯 已經 非 常

62、熟 悉 時 ， 滑 梯 這 一 刺 激 對 他 已 經 很 弱 ， 這 時 他 會變 換 新 的 玩 耍 方 式 如 倒 滑 、 趴 滑 等 ， 以 提 高 刺 激 強 度 。伯 萊 恩 稱 前 者 為 “ 特 定 性 探 索 ” ， 后 者 為 “ 多 樣 性 探索 ” 。 艾 利 斯 (M J Ellis， 1973)修 正 了 伯 萊 恩 的 理 論 。艾 利 斯 把 厭 倦 看 作 是 激 活 水 平 低 于 最 佳 狀 態(tài) ， 而 把 游 戲看 作 是 一 種 尋 求 刺 激 的 活 動 ， 通 過 它 可 以 將 喚 醒 水 平 提高 到 最 佳 狀 態(tài) 。 游 戲 能 夠 通 過

63、 擺 弄 物 體 和 以 新 的 、 不 尋常 的 方 式 行 動 而 增 加 刺 激 量 。 例 如 ， 如 果 兒 童 對 于 按 照常 規(guī) 從 斜 面 上 滑 下 來 厭 倦 了 的 話 ， 他 們 就 會 沿 著 斜 面 走下 來 （ 或 上 去 ） ， 或 嘗 試 許 多 他 們 能 夠 想 象 得 出 來 的 不尋 常 的 辦 法 ， 這 樣 來 提 高 刺 激 水 平 。 所 以 艾 利 斯 認 為 ，游 戲 是 由 低 水 平 的 喚 醒 而 導 致 的 可 以 產 生 刺 激 的 主 體 自身 引 發(fā) 的 活 動 ， 而 不 是 客 觀 刺 激 引 發(fā) 的 行 為 。 伯 萊

64、 恩 和 艾 利 斯 傾 向 于 把 最 佳 喚 醒 水 平 理 解 為 一 條線 ， 這 條 線 的 上 下 兩 端 分 別 是 探 究 和 游 戲 的 功 能 區(qū) 域 ；赫 特 (C. Hutt)則 把 最 佳 喚 醒 水 平 理 解 為 一 個 范 圍 ， 這個 范 圍 是 游 戲 的 活 動 區(qū) 域 ， 并 認 為 游 戲 是 由 認 知 性 行 為(相 當 于 伯 萊 恩 的 特 殊 性 探 究 )和 嬉 戲 性 行 為 (相 當 于 伯萊 恩 的 多 樣 性 探 究 )構 成 的 活 動 ， 順 序 是 先 認 知 ， 后 嬉戲 。 費 恩 (Fein)不 贊 成 機 體 的 緊

65、張 感 是 由 新 異 刺 激 引 起的 ， 機 體 本 身 也 能 引 起 不 確 定 性 并 產 生 緊 張 感 ， 導 致 對舊 有 潛 在 意 義 的 探 索 ， 從 而 提 高 激 活 水 平 ， 帶 來 不 確 定性 的 減 弱 和 積 極 情 感 的 產 生 。 這 也 許 有 助 于 理 解 為 什 么體 育 、 游 戲 能 使 人 上 癮 。 三 、 游 戲 是 人 類 社 會 本 質 的 體 現(xiàn) 赫 伊 津 哈 被 認 為 是 在 游 戲 理 論 方 面 建 樹 最 大 的 學 者 ，他 一 反 西 方 在 人 性 理 解 上 的 理 性 主 義 傳 統(tǒng) ， 提 出 了 人

66、 是游 戲 者 的 命 題 ， 對 現(xiàn) 代 文 明 做 了 頗 具 爭 議 性 的 批 評 。“ 由 于 我 們 的 論 旨 是 游 戲 與 文 化 的 關 系 ， 所 以 我 們 無 需涉 及 游 戲 的 一 切 可 能 形 式 ， 而 只 局 限 于 它 的 社 會 表 現(xiàn) 。我 們 可 以 把 這 些 社 會 表 現(xiàn) 稱 作 游 戲 的 高 級 形 式 。 ” 赫 伊津 哈 認 為 ： 對 于 游 戲 這 種 復 雜 的 生 命 現(xiàn) 象 ， 很 難 “ 從 邏輯 上 、 生 物 學 上 或 美 學 上 加 以 準 確 界 定 。 ” 因 而 只 能“ 描 述 游 戲 的 主 要 特 征 。 ” 這 里 表 現(xiàn) 出 維 特 根 斯 坦 哲學 的 某 些 影 響 。 赫 伊 津 哈 根 據(jù) 游 戲 的 特 征 給 游 戲 下 了 一個 定 義 ： 游 戲 是 在 某 一 固 定 時 空 中 進 行 的 自 愿 活動 或 事 業(yè) ， 依 照 自 覺 接 受 并 完 全 遵 從 的 規(guī) 則 ； 有其 自 身 的 目 的 ， 并 伴 以 緊 張 、 愉 悅 的 感 受 和“ 有 別 于 ”