2019-2020年高考歷史真題匯編 第14課 從“師夷長技”到維新變法 新人教版必修3.doc
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2019-2020年高考歷史真題匯編 第14課 從“師夷長技”到維新變法 新人教版必修3 1.(xx四川文綜4)1893年,駐外公使薛福成在《出使日記》中寫道:“總理衙門大臣萃畢生之全力以經理交涉事務者,殆鮮其人?;蛞怨俑邟烀蛞詼\嘗自喜;或驟出驟入,聽其自然。一聞《海國圖志》《瀛寰志略》兩書之名,尚有色然以驚者。”這主要反映了( ) A.中外交涉事務的減少 B.頑固派對洋務的抵制 C.立憲思想傳播的困境 D.洋務專業(yè)人才的匱乏 【考點】“師夷長技”思想 【解析】結合中國近代歷史可知,自鴉片戰(zhàn)爭以來中外之間的交涉事務應該是呈增多的趨勢,故A項錯誤;根據(jù)題干“總理衙門大臣……交涉事務”等信息,可知其主要描述的對外交涉事務,而不是洋務運動,故B項錯誤;題干中并未體現(xiàn)出立憲思想,故C項錯誤;根據(jù)題干中“經理交涉事務者,殆鮮其人……聽其自然。一聞《海國圖志》……尚有色然以驚者”可知當時的總理衙門大臣對西方事務完全不通,從而說明了當時洋務人才的缺乏,故D項正確。 【答案】D 2.(xx江蘇單科7)1876年,郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章,報告日本派到西洋的留學生不限于機械一門,學政治、經濟的都有,勸其擴大留學范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵,有人說他是“漢奸”。結果,出使不到兩年他就回國了。這說明( ) A.李鴻章的洋務思想日趨保守 B.郭嵩燾對西方體制過于推崇 C.郭嵩燾的主張超越主流思想 D.清廷的對外政策發(fā)生了變化 【考點】“師夷長技”的主張——“中學為體,西學為用” 【解析】“這些言論引起了士大夫們的謾罵”是郭嵩燾解職的原因,雖然郭“常寫信給李鴻章”,但材料并未涉及李鴻章的洋務思想,故A項錯誤;“勸其擴大留學范圍”,報告日本“不限于機械一門,學政治、經濟的都有”,并不等于推崇西方體制,故B項錯誤;當時洋務派提出“中學為體,西學為用”,認為“中國文武制度,事事遠出西人之上,獨火器乃不能及”,主張采用西方先進科學技術,而郭嵩燾“勸其擴大留學范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵”,的確超越了“1876年”的主流思想,故C項正確;第二次鴉片戰(zhàn)爭后,清政府開始被列強控制,中外反動勢力公開勾結,一位駐外使節(jié)的人事調整并不能說明“清廷的對外政策發(fā)生了變化”,故D項錯誤。 【答案】C 3.(xx山東文綜16)下列四項為中國近代不同時期的考題,其中19世紀70年代初洋務學堂使用的考題應是( ) A.“蒸汽有力可用,由何而生?” B.“論吾國銀行失信用之可懼?!? C.“試比較英、美、法、瑞士、中國行政機關元首之產生方法。” D.“法國大革命對于歐洲民族主義之發(fā)展,有何影響?試舉例明之?!? 【考點】晚清中國經濟結構的變化——洋務運動;“中體西用”思想 【解析】依據(jù)題干中的材料“19世紀70年代初洋務學堂”,可知此時期洋務派關注的是西方的技術,故A項正確;“論吾國銀行失信用之可懼?!斌w現(xiàn)出來的是金融危機,而題干強調的時間是19世紀70年代初,此時洋務派正在關注西方技術,故B項錯誤;19世紀70年代初洋務派的主張時“中體西用”,而并不學習英、美、法等國的政治制度,故C項錯誤;19世紀70年代初洋務派此時期主張學習的是西方的技術,并沒有強調民族主義,故D項錯誤。 【答案】A 4.(xx新課標全國Ⅱ卷文綜29)康有為在《新學偽經考》中認為,被奉為儒家經典的古文經實系偽造。1891年該書刊印后風行國內,但很快遭到清政府禁毀。這主要是因為該書旨在( ) A.揭露歷史真相 B.引介西方理論 C.倡導變法維新 D.顛覆孔孟學說 【考點】維新思想——康有為思想主張 【解析】康有為撰寫《新學偽經考》不是為了考據(jù)歷史,而是為了宣傳資產階級維新思想,其內容不一定具有真 實性,故A項錯誤;《新學偽經考》內容是考據(jù)被奉為儒家經典的古文經,不是介紹西方理論,故B項錯誤;《新學偽經考》中認為,被奉為儒家經典的古文經實系偽造,動搖了頑固派反對變法改革的根基,為維新變法減少阻力,因而不能被頑固派占主體的清政府所容忍,故C項正確;以康有為為首的資產階級維新派沒有否定顛覆孔孟儒學,而是利用儒學為其服務,托古改制,故D項錯誤。 【答案】C 5.(xx安徽文綜36)(26分)閱讀材料,回答下列問題。 材料 善觀水者,必觀其瀾。明末清初以來,中國社會發(fā)生深刻變化。一些有識之士,勇立潮頭,審時度勢,引領時代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神,推動了中國社會的進步。 代表人物 生活年代 言論 顧炎武 1613~1682 文之不可絕于天地間者,曰:明道也,紀政事也,察民隱也,樂道人之善也,若此者,有益于天下,有益于將來。 ——《日知錄》 魏源 1794~1857 廣東互市二百年,始則奇技淫巧受之,繼則邪教毒煙受之,獨于行軍利器則不一師其長技,是但肯受害不肯受益也。 ——《海國圖志》 陳獨秀 1879~1942 本志主旨,固不在批評時政,青年修養(yǎng),亦不在討論政治,然有關國命存亡之大政,安忍默不一言? ——《新青年》3卷5號《答顧克剛》 (1)根據(jù)材料,結合所學知識,分析指出三位代表人物言論分別反映的社會問題及主張。(12分) (2)根據(jù)材料,聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢,簡析有識之士引領時代的原因。(14分) 【考點】明清之際的儒學思想——顧炎武思想主張;“師夷長技以制夷”思想;新文化運動——陳獨秀思想主張 【解析】(1)第一小問社會問題,根據(jù)材料“文之不可絕于天地間“,結合所學,可知生活在明末清初的顧炎武是不滿于宋明理學空談心性、脫離社會實際需要的弊端;根據(jù)材料” 邪教毒煙受之“,結合所學,可知魏源是批評鴉片戰(zhàn)爭前后面對以宗教、鴉片為代表的西方侵略,清政府不知如何正確應對的現(xiàn)狀;據(jù)材料“有關國命存亡之大政”,結合所學,可知陳獨秀是針對辛亥革命后北洋軍閥竊取革命果實,對外賣國,對內專制的事實有感而發(fā);第二小問主張,結合所學,可以從顧炎武的經世致用、魏源的“師夷長技以制夷”、陳獨秀的思想啟蒙等角度分別歸納。這兒要注意的是,題目問的是各自的主張,前兩人因為沒有實踐運動,顯得主張比較明顯,而陳獨秀的主張如果考生不注意,很有可能答成“新文化運動”,這就不怎么貼切了,應該是從思想啟蒙、啟迪民智、思想解放的角度來表達比較貼合設問原意。 (2)第一小問趨勢,緊扣設問,首先要“根據(jù)材料(提供的內容和范圍)”,實際上考生要善于利用第一問,因為第一問的題目本身事實上就已經說明了材料主要反映的線索,接著“聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢”,其實就是要考生在材料主線的引領下進行知識整合,概括性地表達明清到近代前期中國社會的演變方向,可以從政治、經濟、思想文化等領域進行表達,這里尤其要注意題目設問是“趨勢”,不要把各領域的具體史實一一羅列,那就偏離設問本意了;第二小問原因,結合材料信息和所學知識綜合思考,可以從有識之士的社會責任感、順應時代潮流、善于反思現(xiàn)實的具體做法、兼容并蓄的研究方法等方面歸納。 【答案】(1)顧炎武:宋明理學脫離社會現(xiàn)實,明末文風空疏;提倡崇實致用的學風。(4分) 魏源:西方列強入侵,清廷昧于大勢,對西方文明缺乏正確認識;提出“師夷長技以制夷”。(4分) 陳獨秀:民族危機嚴重,北洋軍閥專制統(tǒng)治,民主共和徒有虛名;關注國命存亡,提倡思想啟蒙。(4分) (2)趨勢:中國處于社會轉型時期,封建制度衰落,列強侵略不斷加深,西學東漸。(6分) 原因:關注現(xiàn)實,以天下為己任;順應時代,開拓創(chuàng)新;文化自覺,富于批判精神;才學卓越,善于吸納其他文明。(8分) 6.(xx新課標全國Ⅰ卷文綜40)(25分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 在歷史中,儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學,認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子??鬃觽髦陷V。軻之死,不得其傳焉?!彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二 19世紀末,康有為撰寫《新學偽經考》《孔子改制考》二書,認為漢代以來儒者奉為經典的《周禮》《左傳》等書,是漢代學者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導致“中國之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經》《禮記》等原典,理解真正的儒學精神。在他看來,孔子是一位偉大的改革家,《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》,認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主?!? ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 (2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識,指出韓愈、康有為關于儒學認識的共通之處。(8分) (3)我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學?(7分) 【考點】(2)唐代的儒學復興——韓愈的儒學認識;維新思想——康有為的儒學認識 (3)對待孔子與儒學的態(tài)度 【解析】(2)從理論來源看,他們都主張回歸孔子孟子所編定原典,從中探尋儒學的精神實質,都認為后人 的附會、杜撰之說導致儒學傳道的斷絕;從目的看,他們的認識都是為現(xiàn)實服務,韓愈是為了復興儒學,康有為是為變法制造理論依據(jù)。 (3)對待孔子與儒學的態(tài)度,應該歷史的、辯證的看待,取其精華,去其糟粕。 【答案】(2)共通:回歸原典、回歸孔孟,否定后人的附會、杜撰之說,主張?zhí)綄と鍖W的精神實質,借助儒學為現(xiàn)實服務。(8分) (3)態(tài)度:應歷史地看待孔子與儒學,不應盲目地肯定或否定;將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來;借鑒其精華,摒棄其糟粕。(7分) 7.(xx廣東文綜38)(25分)課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料,結合所學知識回答問題。 材料二 課程設置是學校教育制度(學制)的重要內容,在中國近代學制中,與經學相關的中小學課程設置經歷了如下變化: 癸卯學制 1904年頒布 讀經講經課和修身課(講授倫理道德)只是必修課程中的兩門,但份量仍很重。 壬子癸丑學制 1912—1913年頒布 取消讀經講經課 壬戊學制 1915年開始醞釀,1922年頒布 修身課改為公民課 ——據(jù)《中國近代學制史料》 (3)結合材料二,說明這一時期中國社會的變遷。(13分)(要求:信息的提取準確,調動和運用知識合理,邏輯清晰)。 【考點】(3)“中體西用”思想;清末新政和預備立憲;辛亥革命;五四運動;新文化運動 【解析】(3)結合材料二概括這一時期中國社會的變遷是什么,然后結合所學知識和表格中課程設置的變化來進行闡述即可,比如,儒學地位下降,清政府學習西方堅持“中體西用”的思想,1904年學制中儒學地位有所下降;再比如,政治民主化進程加快,1912年,封建帝制被推翻,中華民國成立,取消讀經講經課;再比如,思想文化走向科學化、理性化,新文化運動倡導民主科學和新道德,五四運動反帝愛國,1922年新學制改修身課為公民課等。 【答案】(3)變遷:清政府學習西方進行改革,但仍堅持“中體西用”,1904年學制中儒學地位有所下降,但份量仍很重;(5分)1912年,封建帝制被推翻,中華民國成立,倡導民主共和,取消讀經講經課;(4分)新文化運動倡導民主科學和新道德,五四運動反帝愛國,1922年新學制改修身課為公民課。(4分)- 配套講稿:
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