高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題十八 實用類文本閱讀課件 新人教版.ppt

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課標(biāo)版語文專題十八實用類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成問題。一生夢不醒,紅樓解味人2012年5月31日凌晨,95歲高齡的紅學(xué)家周汝昌先生逝世。或許一生的喧囂太多了,他選擇安靜地離開?！安婚_追悼會,不設(shè)靈堂,安安靜靜地走?！彼粝逻@樣的遺愿。進入紅學(xué)研究,多少是個偶然。那是1947年,在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長周祜昌寄至燕園的信函說,他看到胡適新近一篇談《紅樓夢》的文章,囑咐周汝昌幫忙查證。周汝昌遍查燕京大學(xué)圖書館,果然在敦敏詩集《懋齋詩鈔》中發(fā)現(xiàn)了一首《詠芹詩》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文,發(fā)表在1947年12月5日《天津國民日報》上。沒想到幾天后,胡適就托人轉(zhuǎn)交了一封給周汝昌的信,肯定、鼓勵這位在校大學(xué)生的研究。胡適此時已是學(xué)界大拿,又是“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者,他的來信讓周汝昌“欣幸無已”。1948年,正埋頭撰寫《紅樓夢新證》的周汝昌特意跑到胡,適家中拜訪。令周汝昌激動的是,胡適竟將珍藏多年的孤本《甲戌本石頭記》慷慨地借給他翻閱。正因為這一段淵源,周汝昌常常被看作是胡適紅學(xué)研究的關(guān)門弟子。1953年,《紅樓夢新證》出版。這部40多萬字的紅學(xué)研究著作引起軒然大波,因為在當(dāng)時很少有人敢將《紅樓夢》拔到那么高的地位——周汝昌將《紅樓夢》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并論,并大加贊賞。周汝昌把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來。由于崇尚實證,他的每一個論點的提出都以充分豐富的文獻資料為基礎(chǔ)。又因為崇奉實錄,他把全部實證工作都作為論證實錄的手段。周汝昌的《紅樓夢新證》乃至后來的“曹學(xué)”,其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說,中的賈府雙向互證,在以歷史資料推證小說本事的同時,又以小說情節(jié)反推歷史,史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢新證》開始,“紅學(xué)”實證研究開始體系化、專門化,后來它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時代的著作”。此年周汝昌35歲,因為這部書,他得以調(diào)任人民文學(xué)出版社編輯,成了學(xué)界“紅人”。也由于這部書,他在后來的政治運動中變成了“資產(chǎn)階級胡適派唯心主義”的“煩瑣考證”的典型代表,被關(guān)進“牛棚”下放。周汝昌將紅學(xué)構(gòu)建為四大范疇,即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué),其晚年在探佚學(xué)發(fā)力頗多,在他近年出版的數(shù)十部紅學(xué)著作中,曾先后提出一系列探佚成果,觀點令人耳目一新,但也招致不少異議。如他提出林,黛玉系“沉湖而死”;“金玉奇緣”說的不是賈寶玉和薛寶釵,而是指賈寶玉最終與史湘云的結(jié)合;等等。1982年,周汝昌發(fā)表了《什么是紅學(xué)》一文,在把人們呼吁的文學(xué)批評方法描述為“十六字真言”之后,干脆把文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”的范圍,他說:“紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢》的學(xué)問,然而我說研究《紅樓夢》的學(xué)問卻不一定都是紅學(xué)……不能用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》。如果研究《紅樓夢》同研究《三國演義》《水滸傳》《西游記》以及《聊齋志異》《儒林外史》等小說全然一樣,那就無須紅學(xué)這門學(xué)問了?！痹诎盐膶W(xué)性研究剔出“紅學(xué)”之外的同時,他把自己剔出了主流“紅學(xué)”的研究隊伍。此后,他,被喻為紅學(xué)界的獨行俠。他關(guān)于“紅學(xué)”之界定、對紅學(xué)史的回顧、對曹雪芹畫像的考證等等,一次次地掀起了“紅學(xué)”研究的爭議。從30歲開始,周汝昌把自己的一生都獻給了“紅學(xué)”,是紅學(xué)界當(dāng)然的望者。一般說來,在某一學(xué)界成為望者又著作等身的人,同輩或后學(xué)者常常只有仰視和尊敬的份兒,很少會有人出言不遜。但周汝昌是個例外。在紅學(xué)界,他被譽為“紅學(xué)泰斗”,也被批作“閉門造車”,他的一生,可謂毀譽參半。周汝昌曾有詩云:“小童何以知途向,瞎馬盲人旅亦難?！彼嗄觊g所走過的治紅學(xué)之路,因偶然而生,又歷經(jīng)政治對學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)方向的多次影響,終至晚年,既得到肯定、贊譽,身上罩著光環(huán),亦受到譏嘲與攻擊。說不盡的《紅樓夢》,道不盡的人與事。周汝昌夢在其中近七十年。夢未醒,人已去,花落水流紅,誰解其中味?還是讓老人家安安靜靜地走吧。,1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検?)A.周汝昌是一個特立獨行的人。他研究紅學(xué),常常提出一些與眾不同的觀點,這些觀點雖然令人耳目一新,卻也招致很多異議。B.《紅樓夢新證》這部書,使周汝昌成了學(xué)界“紅人”,也使得他在政治運動中被關(guān)進“牛棚”下放,他的“紅學(xué)”研究被迫中斷。C.在周汝昌看來,“紅學(xué)”中的文學(xué)性研究應(yīng)與《三國演義》等小說的研究區(qū)別開來,不能用一般的研究方式、方法、眼光、態(tài)度。D.周汝昌研究“紅學(xué)”深受“大拿”的影響,如他晚年提出的林黛玉系“沉湖而死”的觀點,就是在胡適研究的基礎(chǔ)上形成的。E.從早年《紅樓夢新證》到晚年的探佚學(xué),周汝昌的“紅學(xué)”之路并不順利,他的“紅學(xué)”研究的方法和結(jié)論一直飽受爭議。2.結(jié)合全文,概括周汝昌先生為《紅樓夢》的研究做出的貢獻。3.簡析“還是讓老人家安安靜靜地走吧”這句話的作用。4.周汝昌在“紅學(xué)”研究上的成功,給了我們哪些借鑒?請結(jié)合全文,談?wù)勀愕睦斫狻?2.答案①把《紅樓夢》與世界名著相提并論,大大提高了《紅樓夢》的地位。②將“曹、賈互證”的方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來,使“紅學(xué)”實證研究開始體系化、專門化。③將“紅學(xué)”構(gòu)建為四大范疇,即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué),曾先后提出一系列探佚成果。④把人們呼吁的文學(xué)批評方法描述為“十六字真言”,將文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”的范圍。,1.答案ABC.偷換概念,據(jù)第五段“把文學(xué)性研究剔出‘紅學(xué)’之外”可知,周汝昌認(rèn)為,《紅樓夢》的文學(xué)性研究不應(yīng)在“紅學(xué)”的范圍內(nèi)。D.無中生有,“林黛玉沉湖而死”的觀點與胡適無關(guān)。E.“一直飽受爭議”不準(zhǔn)確。,解析根據(jù)題意,可從第三段中篩選出“將《紅樓夢》拔到那么高的地位——周汝昌將《紅樓夢》與……世界名著相提并論,并大加贊賞”“把……‘曹、賈互證’方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來”“‘紅學(xué)’實證研究開始體系化、專門化”,從第四段中篩選出“將紅學(xué)構(gòu)建為四大范疇,即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué),其晚年在探佚學(xué)發(fā)力頗多……曾先后提出一系列探佚成果”,從第五段中篩選出“在把人們呼吁的文學(xué)批評方法描述為‘十六字真言’之后,干脆把文學(xué)性研究剔出‘紅學(xué)’的范圍”等語句加以概括,分點作答。3.答案結(jié)構(gòu)上:照應(yīng)文章開頭,首尾呼應(yīng),使全文結(jié)構(gòu)完整。內(nèi)容上:①表達默默地為老人送行的心愿,體現(xiàn)作者對周汝昌先生的尊重;②遵從并滿足周汝昌先生的遺愿,希望老人家“臨走”時,不再受到打擾;③暗示了周汝昌先生生前過的是毀譽參半的不安靜的生活,如今一切已歸于平靜。解析此句在篇末,結(jié)構(gòu)上與開頭呼應(yīng)。內(nèi)容上,既有作者對逝者的特定情感,又表現(xiàn)了作者對傳主的評價。注意分點作答。,4.答案①執(zhí)著的精神。從30歲開始,周汝昌把自己的一生都獻給了“紅學(xué)”;當(dāng)招致異議甚至遭到批評時,他依然堅持自己的學(xué)術(shù)研究。②認(rèn)真細致的工作態(tài)度。做查證工作時,一絲不茍,查遍大學(xué)圖書館。③既善于繼承又努力創(chuàng)新。善于借助于名家,周汝昌主動拜訪紅學(xué)大拿,借鑒專家們的研究方法;善于吸收前人的研究成果,創(chuàng)作《紅樓夢新證》借助了胡、顧、俞的“曹、賈互證”的方法,他曾先后提出一系列探佚成果,觀點令人耳目一新。④依據(jù)充足,奠定豐厚的基礎(chǔ)?！都t樓夢新證》每一個論點的提出都以充分豐富的文獻資料為基礎(chǔ)。解析根據(jù)題意,應(yīng)通觀全文,從治學(xué)精神、工作態(tài)度、研究方法等不同角度分析周汝昌成功的原因,分點作相應(yīng)概括。不要求面面俱到,能就以上任何一個或幾個方面進行探究即可,要做到觀點明確、理由充分、論述合理。如果只談一點,一定要觀點明確,內(nèi)容充分,能自圓其說。,典例1(2014河北百校聯(lián)盟一檢,12,25分)閱讀下面的文字,完成問題。修譜之風(fēng)盛尋根情結(jié)濃——《中國家譜總目》主編、上海圖書館研究員王鶴鳴訪談錄任思蘊文匯報:清明節(jié)將至,我們這個民族特有的慎終追遠、緬懷先人的日子又到了。與其他民族相比,中華民族重溫家族歷史和記憶的意識是不是特別強烈?王鶴鳴(以下簡稱王):應(yīng)該說,中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族。從我研究多年的家譜談起,世界范圍內(nèi),修家譜的民族并不少,但各國修家譜的發(fā)展程度、形式各不相同。我國有長達五千年的悠久歷史,這一,傳統(tǒng)發(fā)展得最完整、最系統(tǒng)、最成熟。中國人修家譜的歷史悠久,中華民族的家譜文化是伴隨著中華文明起源發(fā)展的。母系氏族社會講究血緣的純正,講究輩分和宗族,因此中國從母系氏族社會晚期開始就有了原始形態(tài)的家譜。此外,中國人修家譜的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在,并且修譜的意識始終很強烈。尤其是近五十年來,海峽兩岸以及海外華人聚居的地方,民間一直非常熱衷于在祖先留下的家譜的基礎(chǔ)上編修新家譜。中國歷史文化有三個傳統(tǒng):一是正史,如《史記》《漢書》《宋史》等,由國家編撰;二是方志,由地方政府編撰;三是家譜,記載一個家族的脈絡(luò)。例如,現(xiàn)在孔子家譜已經(jīng)編到八十幾代,記載著世界各地兩百多萬人的人口信息,規(guī)模龐大。編修新家譜是,中國歷史上修譜傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展,短短幾十年內(nèi)形成的這股熱潮,其聲勢之大,影響之深,遠遠超過中國歷史上編修家譜的任何一個階段。文匯報:為何是近五十年來形成了這股修家譜的熱潮?我國現(xiàn)在修家譜風(fēng)氣較盛的是哪些地區(qū)?王:近五十年來的這股修譜熱潮,最初是在臺灣地區(qū)出現(xiàn)的。臺灣地區(qū)絕大多數(shù)人是從大陸遷移過去的,他們的根在大陸,與大陸之間有著血濃于水的親緣關(guān)系,一直以來無法割舍深厚的宗親情感和戀土懷鄉(xiāng)的情懷。因為客觀因素,臺灣與大陸分隔,當(dāng)?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮,以厘清祖上脈絡(luò),排遣思鄉(xiāng)之情。據(jù)統(tǒng)計,臺灣家譜約有一萬種,其中80%是近五十年編修的。而大陸出現(xiàn)編修新家譜的熱潮,是在1978年十一屆三中全會以后。隨,著黨的解放思想、實事求是的思想路線的確立,一度受到壓抑的譜牒研究在大陸重獲關(guān)注。民間熱衷于修譜之余,還自發(fā)組織一些文化活動。現(xiàn)在,大陸修家譜比較多的是福建、浙江、江蘇、安徽、湖南、廣東等省。1987年以前,臺灣人不能回大陸,修家譜時也只能記錄家族中生活在臺灣的人口的信息。進入21世紀(jì),兩岸民間修譜活動更趨活躍,逐漸出現(xiàn)海峽兩岸、海內(nèi)外宗親合作編修新家譜的現(xiàn)象。文匯報:有沒有一些令您印象深刻的事例能反映出家譜在華人世界的“熱度”?王:我曾收到很多信件,提供私藏家譜的相關(guān)信息,提醒我們編進目錄。我記得,上海音樂學(xué)院有一位老教授葉淑蓮,退休后定居美國,回國探親時偶然得知我們的編撰工程,特地來到上海圖書館,把自己的一套家譜送給我們。她對我說:“這部家譜收藏在上海圖書館,出現(xiàn)在家譜總目錄中,這是這部家譜最好的歸,宿?！边€有一位僑居美國的山東大學(xué)中文系的退休老教授王宜訓(xùn),好幾次寫信給我,表示要來上海做一名志愿者:“我不要任何報酬,一切生活費用自理,我期待著《中國家譜總目》這一功垂千古的歷史文獻,早日問世?！蔽膮R報:由此可見,華人心中的家譜情結(jié)的確非常濃重。那么,就增強全球華人的認(rèn)同感和凝聚力而言,您認(rèn)為承載著家族記憶的家譜有著怎樣的意義呢?王:其實整個編修新家譜的過程,就是海峽兩岸人民和海外華人對同宗共祖的血脈的追尋和認(rèn)同,也是對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。最直接的作用,就是在合作修編新家譜的過程中促進了海峽兩岸的交流,進而達到了弘揚中華民族歷史文化、增強民族凝聚力和自信心的效果。這對祖國的和平統(tǒng)一進程也必然有推動作用。在我看來,綿延五千年之久的編修家譜文化習(xí)俗,是中華文明發(fā)展史的有機組成部分,也是我們值得繼承、發(fā)揚的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。(選自《文匯報》,略有刪改),(1)下列對這篇訪談內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()A.《文匯報》記者認(rèn)為清明節(jié)是我們民族特有的慎終追遠、緬懷先人的日子,王鶴鳴先生認(rèn)同了記者的觀點,并對此進行了闡述。B.中華民族是一個特別重視家族歷史和記憶的民族,世界范圍內(nèi)修家譜的民族并不少,但是中華民族最重視修家譜。C.臺灣與大陸分隔,當(dāng)?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮,以厘清祖上脈絡(luò),排遣思鄉(xiāng)之情,這是近五十年修家譜熱出現(xiàn)的一個重要原因。D.譜牒研究在大陸一度受到壓抑,在臺灣修家譜熱潮的影響下,隨著解放思想、實事求是的思想路線的確立,大陸修譜逐漸興盛起來。E.海峽兩岸、海內(nèi)外宗親合作編修新家譜,促進了海峽兩岸的交流,達到了弘揚中華民族歷史文化,增強民族凝聚力和自信心的效果。,(2)為什么說中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族?請簡要回答。(6分)(3)王鶴鳴先生舉熱衷修家譜的典型人物,舉了兩位身在海外的教授,而沒有舉生活在大陸的一般中國人,這是為什么?請具體分析原因。(6分)(4)這些年來,許多姓氏不管家族大小,都要花費一定的人力、物力和財力去修家譜,你認(rèn)為這樣做有意義嗎?請結(jié)合文章內(nèi)容加以闡述。(8分)考查內(nèi)容篩選并整合文本信息,評價文本的社會價值和影響,對作品進行個性化解讀。解題關(guān)鍵在準(zhǔn)確把握文本信息、材料的基礎(chǔ)上,聯(lián)系現(xiàn)實,對文本進行個性化解讀。,解析(1)A.“王鶴鳴先生認(rèn)同了記者的觀點,并對此進行了闡述”有誤,王教授并沒有對清明節(jié)問題發(fā)表看法。B.“中華民族最重視修家譜”于文無據(jù)。D.“在臺灣修家譜熱潮的影響下”表述不當(dāng),文中無此意。(2)答題的信息點在文章的二、三、四段。這三段內(nèi)容是王鶴鳴教授對記者第一個問題的回答。王教授的回答一開始就點明了觀點“中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族”,接著就是具體分析。本題的答案就從其分析中概括即可。(3)回答本題要注意文章當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語“海外華人”“全球華人”,看這兩個例子對表現(xiàn)“海外華人”“全球華人”所起的作用;另外,還要借助平時對“論據(jù)”知識的了解,“典型性”就是論據(jù)的最基本的特征。(4)本題為開放性試題,只要言之成理即可。答案(1)CE,(2)①與其他國家相比,中國人修家譜的傳統(tǒng)發(fā)展得最完整、最系統(tǒng)、最成熟。②中國人修家譜的歷史悠久,自母系氏族社會晚期開始就有了原始形態(tài)的家譜。③中國人修家譜的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在,并且修譜的意識始終很強烈。(3)①教授是知識分子,比一般人有影響,具有典型性和代表性。②舉身在海外的華人的例子,更能代表全球華人。③舉海外教授的例子,便于反映家譜在全球華人世界中的“熱度”,從而有力地說明全球華人的認(rèn)同感和凝聚力。(4)(示例)有意義。①通過修家譜,可以重溫家族的歷史和記憶,促進社會和諧。通過修家譜,人們可以明確自己的血緣關(guān)系,明確家族來龍去脈,知道,“我是誰”“我從哪里來”,知道與族人的相互關(guān)系,有利于促進宗族內(nèi)部的親和,進而促進整個社會的和諧。②家譜文化是中國歷史文化的重要組成部分,修家譜的文化習(xí)俗,是中華文明發(fā)展史的有機組成部分,也是值得我們繼承、發(fā)揚的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。③通過修家譜,有助于海峽兩岸人民和海外華人對同宗共祖的血脈的追尋和認(rèn)同,對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。④通過修家譜,可以弘揚中華民族歷史文化,增強民族凝聚力和自信心,對祖國的和平統(tǒng)一進程有推動作用。,典例2(2014課標(biāo)全國Ⅱ,12,25分)閱讀下面的文字,完成問題。愛國科學(xué)家鄧叔群經(jīng)過清華學(xué)堂八年苦讀,鄧叔群于1923年經(jīng)考試公費留學(xué)美國。同時去的同學(xué)大多選擇學(xué)習(xí)外交、銀行、軍事、法律等專業(yè),只有他不聽別人勸告,為了解救貧困的中國農(nóng)民,一心入讀康奈爾大學(xué)的農(nóng)林專業(yè)。留學(xué)期間,目睹同胞受到種族歧視,這激發(fā)了他為國爭光的民族自尊心,決心在最短的時間內(nèi)學(xué)到最精湛的科學(xué)知識。他不僅主科成績都是A,而且榮獲了全美最高科學(xué)榮譽學(xué)會頒發(fā)的兩枚金鑰匙證章。正當(dāng)他博士論文接近完成時,國內(nèi)嶺南大學(xué)急需一位植物病理學(xué)教授,導(dǎo)師惠湊推薦了他,但建議他完成論文后再回去。鄧叔群卻認(rèn)為,學(xué)到先進知識報效祖國,正是自己求學(xué)的真正,目的,于是當(dāng)即回國。在回國后的十年中,為搜集我國第一手真菌資料,他手提竹籃,攀山入林,一樣一樣地采集,逐一鑒定,定名分類。他先后研究鑒定的真菌種類達一兩千種,分隸于數(shù)百個屬,其中首次發(fā)現(xiàn)的新屬5個,新種121個,為世界真菌資源寶庫增添了新標(biāo)本,在世界真菌學(xué)史上為我國的真菌科學(xué)譜寫了重要的第一章,向世界宣告了中國有自己的真菌科學(xué)。在世界著名真菌分類學(xué)家考爾夫教授總結(jié)的康奈爾大學(xué)120年來作出突出貢獻的41位真菌學(xué)家中,他是唯一的東方人?？箲?zhàn)開始不久,為了使自己的研究與國計民生關(guān)系更為直接,鄧叔群轉(zhuǎn)向了林業(yè)研究。他帶領(lǐng)助手深入云南、西康、四川一帶,勘察森林資源狀況。他們冒風(fēng)雨,頂烈日,忍饑寒,摸清了該地區(qū)森林資源的組成、分布、蓄積量及病蟲害等情況,繪制了中國的早期林型圖,并提出了合理經(jīng)營、開發(fā)和,管理原始森林的研究報告,為大后方建設(shè)提供了必要的參考。其中森林的材積估算、輪伐期、更新方法、造林方針等,至今仍有參考價值。后來,鄧叔群拒絕就任農(nóng)林部副部長,而在甘肅省建設(shè)廳廳長張心一的支持下,舉家奔赴甘肅,開始黃河上游水土保持的研究。經(jīng)過幾年艱苦奮斗,成功創(chuàng)辦了洮河林場及三個分場,建立了一整套保證森林更新、營造量大于采伐量的制度,創(chuàng)建了以科學(xué)的方法經(jīng)營和管理森林的新模式。鄧叔群認(rèn)為,水利和林、牧之間具有密切關(guān)系,要根治黃河水患,就必須三者并重。為保持黃河上游水土、減輕下游災(zāi)害,他提出了森林生態(tài)平衡理論。1948年,鄧叔群當(dāng)選為中央研究院院士。隨后,中央研究院要求全體高級研究人員遷往臺灣或去美國。他不僅自己明確表示決不離開,還動員其他同事共同抵制。他對家人說:“別忘了自己是中國人,要為民族富強奮斗終生。我絕不跟腐敗的,國民黨去臺灣,也不去美國。”其實在他內(nèi)心深處,對共產(chǎn)黨抱有希望和向往,愿與民族同甘苦、共命運。后來,他早年的學(xué)生沈其益受東北解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo)委托,特地到上海動員他去東北籌建農(nóng)學(xué)院,他欣然接受邀請,并在半年時間內(nèi),帶病編寫出一整套林科大學(xué)的教材綱要。作為沈陽農(nóng)學(xué)院創(chuàng)建總指揮,他辛勤工作,調(diào)度有方,快速、高效地完成了建校任務(wù)。鄧叔群生活儉樸,不圖物質(zhì)享受。新中國成立后,他把抗日戰(zhàn)爭前在南京購建的花園洋房捐獻給國家,還三次主動提出減薪。抗美援朝時,他將自己的積蓄捐作軍用。1960年,他受林業(yè)部委托,舉辦森林病理學(xué)培訓(xùn)班,為各省培訓(xùn)出數(shù)十名專業(yè)技術(shù)骨干。培訓(xùn)結(jié)束后,他謝絕巨額酬金,只留一張結(jié)業(yè)合影作紀(jì)念。鄧叔群一生的選擇,都從人民和祖國的需要出發(fā),他以自己的實際行動,踐行著科學(xué)報國的理想。(摘編自《中國真菌學(xué)先驅(qū)——鄧叔群院士》),相關(guān)鏈接①鄧叔群(1902—1970),中國真菌學(xué)家。福建福州人。曾任嶺南大學(xué)、金陵大學(xué)、中央大學(xué)等校教授,中央研究院研究員。新中國成立后,任沈陽農(nóng)學(xué)院和東北農(nóng)學(xué)院副院長、中科院微生物研究所副所長。中科院學(xué)部委員(院士)。主要著作有《中國的高等真菌》《中國的真菌》等。(摘自《辭?！返诹?②我自幼被外祖母嚴(yán)氏收養(yǎng)。她教我勞動,曉我勤儉,并以民族英雄岳飛、戚繼光、林則徐等人的事跡勉勵我;教我做人要堅貞不屈、清正廉潔、光明磊落,這一切促使我從小就立志為中華民族的強盛奮斗終生。(摘自《中國科學(xué)院院士自述鄧叔群》),(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)()A.因為種族歧視使鄧叔群深受傷害,激發(fā)了他的民族自尊心,他決心用最短的時間學(xué)到最精湛的科學(xué)知識,為國爭光。B.考慮到嶺南大學(xué)開學(xué)在即,急需一位植物病理學(xué)教授,鄧叔群聽從導(dǎo)師的建議當(dāng)即回國,全然不顧自己即將得到的博士學(xué)位。C.鄧叔群采集、鑒定的中國真菌標(biāo)本,填補了世界真菌研究領(lǐng)域的空白,他本人也因為在真菌學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻而得到世界同行認(rèn)可。D.抗戰(zhàn)時期,鄧叔群與助手開展森林勘察,其研究成果不僅支持了當(dāng)時的大后方建設(shè),其中不少內(nèi)容至今仍有參考價值。E.鄧叔群基于水利和林、牧并重的思想而提出的森林生態(tài)平衡理論,使得黃河上游的水土得以保持,并減輕了下游的水患災(zāi)害。,(2)鄧叔群不愿意去臺灣,也不去美國,而欣然接受邀請去東北籌建農(nóng)學(xué)院。他這樣做,既有現(xiàn)實因素,又有思想基礎(chǔ)。請結(jié)合材料具體分析。(6分)(3)在國家需要時,鄧叔群是如何主動犧牲個人利益、為國分憂的?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(4)作為一位愛國科學(xué)家,鄧叔群有哪些突出表現(xiàn)?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)考查內(nèi)容篩選并整合文本信息,評價文本的主要觀點和基本傾向。解題關(guān)鍵立足文本,緊扣文本材料,篩選整合文本信息,把握文本的主要觀點。解析(1)A.“因為種族歧視使鄧叔群深受傷害”錯誤。B.“鄧叔群聽從導(dǎo)師的建議當(dāng)即回國”錯誤。E.“使得黃河上游的水土得以保持”原文并未說明。,(2)根據(jù)題干要求,可以找到答題區(qū)間,現(xiàn)實因素體現(xiàn)在第五段,思想基礎(chǔ)體現(xiàn)在相關(guān)鏈接②,然后篩選整合,分條概括作答即可。(3)要認(rèn)真審讀題干“鄧叔群是如何主動犧牲個人利益、為國分憂的”,作答時要緊扣題干要求,不要答非所問。(4)解答本題時要圍繞題干中“哪些突出表現(xiàn)”準(zhǔn)確篩選信息,然后用自己的話概括作答。答案(1)CD答C給3分,答D給2分,答A給1分;答B(yǎng)、E不給分。(回答三項或三項以上,不給分)(2)現(xiàn)實因素:①國民黨腐敗統(tǒng)治的現(xiàn)實使他深感失望;②東北解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo)尊重人才的誠意使他深受感動。(答出一點給1分,答出兩點給3分。意思答對即可),思想基礎(chǔ):①從小受外祖母影響,以歷史上的民族英雄為榜樣;②不忘自己是中國人,愿為中華民族富強奮斗終生。(答出一點給1分,答出兩點給3分。意思答對即可)(3)①因為嶺南大學(xué)的需要,中斷學(xué)業(yè),提前回國效力;②把自家的花園洋房和積蓄捐獻給國家,并主動提出減薪;③帶病編寫教材綱要,為籌建沈陽農(nóng)學(xué)院辛勤工作。(每答出一點給2分。意思答對即可)(4)①為中國建立了自己的真菌學(xué),在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域爭得一席之地;②為改變中國農(nóng)業(yè)的落后面貌,選學(xué)農(nóng)林專業(yè);③為國計民生需要,及時調(diào)整自己的研究方向;④為新中國農(nóng)林業(yè)的發(fā)展,努力培養(yǎng)專業(yè)人才。(每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案,可根據(jù)觀點明確、理由充分、論述合理的程度,酌情給分),1.如何評價文本的主要觀點和基本傾向本考點命題大多是以闡述題、小論述題的形式出現(xiàn)。這種題具有較為濃厚的主觀色彩。要解決好這類題,我們應(yīng)該從以下四個方面去考慮:(1)準(zhǔn)確判斷。對文本的主要觀點和基本傾向必須作出客觀周全的判斷,不可以偏概全,不可主次顛倒,不可主觀臆斷。文本的主要觀點是隱藏在文本選用的材料之中的,基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的,對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是獲取文本主要觀點和基本,傾向的必由之路。離開了對文本的主要觀點和基本傾向的準(zhǔn)確判斷,就失去了對其進行“負責(zé)任”的評價的基礎(chǔ)。(2)獨立思考。在對文本的主要觀點和基本傾向有了正確的認(rèn)識之后,再參照自己平素對真、善、美的評判標(biāo)準(zhǔn),對文本的主要觀點和基本傾向進行評判,同時結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和生活積累進行分析,這樣就很容易形成具有個性色彩的評價。(3)尊重公德,尊重事實。在強調(diào)個性評價的同時,我們絕對不可以純粹從自身的興趣愛好出發(fā),對文本的觀點傾向進行是非褒貶。在強調(diào)個性化評價時必須以尊重人類,的共同情感——社會公德為前提,在評價判斷時必須建立在對文本本身充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。(4)拓展思路,追求深刻。對文本的主要觀點和基本傾向進行判斷與評價,還要學(xué)會廣泛聯(lián)系以拓展自己的評判思路,我們可以把它與自己掌握的一些理論知識聯(lián)系起來思考,比如矛盾對立轉(zhuǎn)化規(guī)律、一分為二的思想方法、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的理論、存在決定意識的理論、歷史唯物主義與辯證法的理論等等。另外,我們還可以運用知人論世的思想方法,把文本觀點和其傾向的形成放在特定的歷史環(huán)境下去加以考察,從而對其作出客觀的歷史性的評價。還可以把文本的觀點和傾向與我們的社會現(xiàn)實或未來的發(fā)展方,向結(jié)合起來,這樣就可以使自己的評價具有“一定深度”了。2.如何評價傳記產(chǎn)生的社會價值和影響本考點通常是以論述題的形式進行考查,實質(zhì)上就是要求考生作一篇微縮的論文。這里主要談對傳記產(chǎn)生的社會價值和影響進行評價,能夠解決好傳記的這類問題,通訊等新聞的相近問題也就迎刃而解了。解決這類題目,我們必須注意處理好以下三個環(huán)節(jié):(1)正確解讀文本,辨清傳主、傳者立場。一部傳記既包括傳主的個性立場,又含有傳者的態(tài)度立場,兩者有時是同一的,有時是相異的,這兩種立場共同構(gòu)成了一部傳記的全部。而傳記存在的社會價值與產(chǎn)生的社會影響,是由這兩個方面共同形成的。不過,當(dāng),傳者的情感態(tài)度與傳主的情感態(tài)度不能一致的時候,我們對傳記存在的價值與產(chǎn)生的影響的分析就應(yīng)該分別加以考察,不能將兩者混同起來一概而論。即使在傳者與傳主的情感態(tài)度相一致的時候,我們也應(yīng)該看到他們彼此在社會上存在的價值或產(chǎn)生的影響也不是完全相同的。(2)聯(lián)系社會現(xiàn)實,上下縱橫,立體考察。在對傳記本身的情感態(tài)度有了客觀的認(rèn)識之后,就必須把傳主與傳者的立場態(tài)度放到社會發(fā)展的歷史長河中去進行考察,不僅要看到傳記在過去的價值,還應(yīng)該看到傳記在今天乃至將來可能有的價值。既要看到它的積極作用,還要看到它的負面效應(yīng)。一般來說,我們要把傳主放在他成長的具體環(huán)境中加以考察,而對傳者我們則需要把他放在他作傳的歷史,時代中衡量,看他對傳主材料的取舍、加工、評價、判斷。一般來說,我們可以從“存史”“資政”“教化”三個方面對一部傳記的價值或影響進行評價。(3)提出自己的觀點,進行合理規(guī)范的闡述。在獲得以上認(rèn)識的基礎(chǔ)上,還必須對這些認(rèn)識進行綜合提煉整合,從而提出自己的觀點。之后,必須援引文本里的事實、細節(jié)對傳主與傳者的立場態(tài)度進行有條理的解讀,然后再把這些解讀的結(jié)論與自己所能聯(lián)系到的歷史史實(包括現(xiàn)實)結(jié)合起來進行分析,從而實現(xiàn)對自己的觀點的證明。最后作一個綜合性的結(jié)語,再次表明自己的觀點。要注意的是,一部傳記存在的社會價值和產(chǎn)生的社會影響,應(yīng)該是多方面的,有主有次的,我們的分析評價一定要從主舍次。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一部傳記的價值或影響在好幾個方面都很重要時,也要學(xué)會詳其一而略其余,企圖在一個評價短文里解決好所有問題,這是不明智的,也是不可能的。,